В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как
Скачать 3.86 Mb.
|
| Глава 3. Оппозиция литургическим реформам. Модернизм и Традиционализм. 1965-66 годы в новейшей истории Римо Католической Церкви и, прежде всего, в истории ее богослужебно-пастырских преобразований стали "революционными".86 Папа Павел VI, на соборе показавший себя умеренным консерватором, в силу ряда причин изменил свою позицию и стал последовательно и очень напористо осуществлять преобразования, часто не считаясь с мнениями и религиозными чувствами несогласных с ним как членов римской Курии, так и широких кругов верующих. Это вызвало острую реакцию как приверженцев крайних либеральных взглядов, так и традиционалистов. Первые были разочарованы недостаточной, по их мнению, радикальностью реформ. Вторые, напротив, видели в них угрозу традиционному католическому вероучению и благочестию. Модернизм, в том числе в литургической сфере, с особой силой расцвел в Католических Церквах Северной и Южной Америки. В США католицизм всегда испытывал сильное влияние протестантизма. Примечательной особенностью духовной жизни Католической Церкви Соединенных Штатов во второй пол. XIX–XX вв. было то, что почти вся церковная “элита”, ведущие интеллектуалы обратились в католицизм из протестантских общин.87 Поэтому, отношения Ватикана и Американской Церкви всегда были несколько натянутыми. В 60 гг. в Америке многочисленные группы духовенства и верующих стали выражать протесты против нерушимости брачных уз, стали требовать разрешения разводов, против целибата для духовенства (многие священники вступили в брак, не расставшись с клерикальным статусом), против учения о греховности гомосексуализма. В литургической сфере - американцы желали осуществить “десакрализацию” богослужения. Ставилось под сомнение церковное учение о реальном присутствии Христа в Евхаристии, священники отказывались от использования литургических облачений, появилась практика служения Мессы вне храма, в 80% храмов демонтировались исповедальни, а исповедь проходила с глазу на глаз в особой комнате, практически вышла из литургического употребления святая вода. В 1976 г. в 56% храмов Мессы сопровождались гитарной музыкой, часто в молодежных ритмах блюза и рока. Но наиболее ярким проявлением захлестнувшего Церковь США модернизма - это требование введения женского священства. В 1994 г. папа Иоанн-Павел II адресовал епископам Католической Церкви апостольское письмо “Ordinatio Sacerdotalis”, которым он запретил даже всякие дискуссии в Церкви на эту тему. Это был беспрецедентный шаг в современной истории Католической Церкви, ибо авторитарные запреты обсуждения тех или иных проблем должны были бы остаться достоянием средневековой истории.88 Публикация этого письма вызвала бурю возмущения среди женщин и многих теологов, расценивших шаг папы как ограничение свободы слова в Церкви. По статистике, в начале 90-ых годов ХХ в. 70 % американских католиков поддерживали идею рукоположения женщин в священный сан89. Помимо модернизма по протестантскому образцу, в это же время среди католиков распространялись эксперименты с восточными мистическими культами - йогой, трансцедентальной медитацией, дзен, и т.д., и привнесение их элементов в католическое богослужение.90 Многие католики стали адептами движения пятидесятников. Пятидесятники стремились, согласно их пониманию, возродить атмосферу богослужения первохристианских общин с “харизматическими служениями”, глоссолалией и т.д. В действительности все это сопровождалось истерическими проявлениями, бессмысленными бормотаниями и криками, выдаваемыми за “дар языков”.91 Вместе с тем нельзя однозначно негативно оценивать пятидесятничество, т.к. оно привнесло в современное западное общество некоторый интерес к христианскому, собственно говоря, мистицизму. Пятидесятники верят в бытие личного сатаны (что для среднего западного, пусть и верующего человека давно стало чем-то вроде страшной легенды), почитают святых. Некоторые группы католиков, первоначально мельхиты (униаты греческого обряда), но потом и римо-католики живо интересовались и пропагандировали возвращение к наследию древнего христианства и Византии. Но это устремление, как ни странно, сочеталось с увлечением левыми, прокоммунистическими взглядами. Эти верующие с одинаковым пылом читали Добротолюбие и сочинения Маркса, а в офисах католических организаций на одной стене вместе с Владимирской иконой Божией Матери можно было увидеть портрет Че Гевары.92 В Южной Америке модернистские веяния смешались марксизмом и революционным левым экстремизмом. Эта “гремучая смесь” теологии и революционной идеологии, которая призвана “определить поведение христианина в революционной ситуации” впервые была озвучена на II конференции Южно-Американского епископата (СЕЛАМ), проходившей в 1968 г. в Медельине.93 В 1971 г. свящ Г. Гутьеррес назвал новое движение “Теологией освобождения” в своей статье “Теология освобождения. Перспективы”. В 70-90 гг. священники - сторонники “Теологии освобождения” проявляли не только церковно-пастырскую и миссионерскую активность, но и участвовали в революционно-политической борьбе и даже входили в правительства левых режимов (как, например, в Никарагуа). Павел VI и Иоанн-Павел II осуждали “Теологию освобождения”, но представители епископата, не только латиноамериканского, но и европейского (кардинал Данеелс), оказывали горячую поддержку этому движению. Один мексиканский епископ - Мендес Арсеос - заявил: “Быть антикоммунистом - значит быть антихристианином”.94 Теология освобождения имела весьма специфическое литургическое выражение.95 В 1980 г. в Рио-де-Жанейро была опубликована “Месса о земле без зла”, составленная в память 4 млн. индейцев, “мучеников от христиан”. В этой “Мессе” вместо традиционно воспоминаемых святых поминались имена индейских героев и вождей (естественно, язычников). Сопровождала “Мессу” музыка, исполняемая на инструментах индейцев. В это же время была составлена еще одна подобная “Месса”- Месса Киломбов в память о неграх Бразилии, погибших в белом рабстве. “Месса” среди прочих “молитвословий” содержалась “Хвала Марии - мулатке”. В цитированной книге “Революция в Церкви? Теология освобождения” приводятся образцы некоторых “евхаристических молитв” адептов Теологии освобождения. В наше время эти “шедевры” иначе как бредом воспаленного сознания назвать нельзя, но ведь еще совсем недавно все это представляло собой серьезнейшие соблазны для католиков всего мира. Наиболее острая негативная реакция Реформы, осуществлявшейся в соответствии с решениями Второго Ватиканского собора, появилась в среде традиционалистов - как духовенства, так и мирян. Уже во время заседаний среди отцов Собора образовалась оппозиционная фракция традиционалистского меньшинства, голосовавшая против ряда принятых Собором документов и именовавшаяся Международной Группой Отцов (Internationalis Coetus Patrum).96 Члены этой группы вели активную деятельность после окончания собора. Они активно проповедовали, что преобразования подрывают чистоту католической веры и стали причиной кризисных явлений - прежде всего оттока верующих из храмов. Наиболее, по их мнению, соблазнительным последствием Собора, для традиционалистов стала литургическая реформа 1969 г., кардинально изменившая латинский обряд. В 1969 г. к папе Павлу VI поступил рапорт кардиналов А. Оттавиани и А. Баччи с жесткой критикой новой Мессы. Они указывали, что служба была не просто сокращена, а именно переделана так, чтобы больше походить на протестантскую - реже поминаются ангелы и святые, почти нет упоминания о жертвенном характере Евхаристии, сокращено число крестных знамений, коленоприклонений и т.д.. Изменения в Мессе, по их мнению, умаляют веру в действительное присутствие Христа в Евхаристии, ее жертвенность, сакраментальный характер служения священника, совершающего консекрацию.97 Традиционалистов возмутила напористость, с какой Ватикан стал вводить новую Литургию, не считаясь с религиозными чувствами многих верующих. При введении нового обряда старый разрешался только либо престарелым священникам, служащим не при стечении народа ("частные Мессы"), либо только для части духовенства, имеющей особое разрешение Апостольского престола (индульт). В 1971 г. такой индульт был дарован для Англии и Уэльса папой Павлом VI (в частности, поскольку многих лиц перешедших из англиканства в католичество возмущало сходство новой Мессы с англиканским богослужением). Поэтому католические “старообрядцы” повели себя также весьма жестко. Дело защиты старого обряда взяло на себя Братство св. Пия Х, основанное поначалу с согласия церковных властей в 1970 г. архиеп. г. Экон (Швейцария) Марселем Франсуа Лефевром (1905–1991) снискавшим популярность своей миссионерской деятельностью в Африке. В середине 70-х гг. отношения Братства св. Пия Х с Ватиканом ухудшились, прежде всего, потому, что Папа Павел VI продолжал упорствовать в стремлении навязать всему латинскому клиру новый обряд. Кроме того, архиеп. Лефевр и другие члены его Братства выступили с резкой критикой экуменизма, новаций в социальной доктрине и других определений Собора. Лефевр был обвинен в административном неповиновении, что повлекло указание о роспуске Братства и запрещении в священнослужении его основателя и членов. Папа Иоанн-Павел II занял более терпимую позицию. В 1987 г. кардинал Э. Ганьон с апостольской визитацией (т.е. как официальный представитель папы) посетил семинарию в Эконе и, восседая на епископском троне, присутствовал на архиерейской Мессе, отслуженной архиеп. М. Лефевром. Лефевристы поняли, что Иоанн-Павел II не признал запрещения, наложенного его предшественником. В начале своего понтификата Иоанн-Павел II предпринял попытки достижения компромисса с традиционалистами. 3 октября 1984 г. он утвердил индульт Конгрегации Богослужений “Quattuor Abhinc Annos”, официально разрешавший, хотя и с определенными ограничениями, дореформенный обряд во всех поместных католических Церквах. 5 мая 1988 г. был подписан примирительный протокол кардиналом И. Ратцингером и архиеп. М. Лефевром.98 Но после попыток примирения разгорелся самый серьёзный конфликт. Будучи в преклонном возрасте, архиеп. М. Лефевр и еп. А. де Кастро Майер опасались, что после их смерти традиционалисты останутся без духовенства, поэтому желали рукоположения епископов дореформенного обряда. Ватикан всячески затягивал окончательное решение, желая ограничиться рукоположением лишь одного епископа. 30 июня 1988 г. архиеп. Лефевр в сослужении еп. де Кастро Майера рукоположил без папского благословения четырех епископов. Антиканоническое деяние повлекло за собой декрет об отлучении рукополагавших и рукоположенных епископов.99 Но отлученные, как и ряд сочувствующих им религиозных деятелей, формально сохранивших единение с Римом (кардинал Г. Тиандум и др.) сочли декрет об отлучении неправомерным, а нарушающие каноническое право действия архиеп. М. Лефевра – оправданными либо состоянием острой необходимости, либо, по крайней мере, полной уверенностью в наличии такового (по каноническим нормам Католической Церкви непреодолимое заблуждение о наличии крайней необходимости полностью извиняет нарушение канонических норм). Действия Лефевра внесли раскол в ряды его сторонников - не одобрившие архиерейских поставлений священники вышли из Братства св. Пия Х и создали, по благословению Ватикана, Братство св. ап. Петра. Они были приняты Римом как не состоящие под прещением, что еще раз свидетельствовало, что правящий папа не признал запрещение покойного Павла VI. Братство св. Петра и солидарные ему организации состоят в юрисдикции Папской Комиссии"Ecclesia Dei", созданной 18 октября 1988 г. Приходы в окормлении комиссии находятся в разных странах - Франция, Швейцария, Австрия, Англия, Италия, США. Канада, Аргентина, Чили, Австралия. Президент комиссии - кардинал А. Феличи. Некоторые епархиальные епископы относятся к общинам дореформенного обряда настороженно как к “полусхизматикам” и препятствуют открытию новых приходов. “Лефевристы” официально признают Иоанна-Павла II законным папой, но отказывают ему в административном подчинении. На сегодняшний день это течение включает в себя Священническое Братство св. Пия Х.. Братство св. Пия Х в некотором смысле занимает умеренные позиции. Братство неоднократно отмежевывалось от сотрудничества с правыми политическими партиями (особенно в Польше). Священники Братства допускают к Евхаристии верующих, регулярно посещающих новую Мессу, духовенство Братства нередко читают Литургию Часов про себя, не отверзая уст (до реформы католический клирик был обязан ежедневно читать Бревиарий вслух, в случае крайней необходимости неслышно для окружающих шептать губами). В то же время, Братство не торопится входить в общение с Ватиканом, оберегая свою самостоятельность. Генеральный Настоятель Братства (с 1994 г.) – епископ Бернар Фелле. Первый заместитель Генерального Настоятеля – свящ. Франц Шмидбергер (Генеральный Настоятель в 1983–1994 гг.). Второй заместитель – о. Поль Оланье. В Братстве состоят 4 епископа, около 400 священников, оно имеет шесть семинарий. В странах СНГ есть две общины миpян морально связанных с Братством (в Минске и Москве),100 фактическим пастырем которых является о. Вернер Готтфрид Бёзигер, член Братства св. Пия Х (сост. на 2001 г.). Сочувствующими Братству св. Пия Х организациями являются: Общество св. Иоанна Вианнея (Бразилия) – имеет семинарию, руководимо епископом Л. Рангелем; доминиканская община в Авриле (Франция), францисканская община (капуцины) в Моргоне (Франция), Братство Преображения Господня (Франция) – основано о. Лекаро в 1970 г., трансальпийские редемптористы и др. С Братством св. Пия Х сотрудничал еп. Сальвадор Лазо (Филиппины), умерший в апреле 2000 г. Часто традиционалистские общины в юрисдикции Ватикана создаются в противовес деятельности Братства св. Пия Х в той же местности. Братство св. Пия Х издает полемическую литературу, которой нередко пользуются и верующие, принадлежащие к приходам “Ecclesia Dei”. Помимо указанных двух течений традиционалистов, есть разрозненные общины т.н. седевакантистов, т.е. считающих папский престол вакантным. Они полагают, что папы Иоанн XXIII и Павел VI впали в ересь модернизма и сами себя низложили с престола, а выборы Иоанна-Павла I и Иоанна-Павла II были недействительны, ибо в них не участвовали престарелые кардиналы, в большинстве своем противники обновления (в 1970 г. папа Павел VI запретил участие в конклаве кардиналов старше 80 лет). Седевакантисты придерживаются нарочито “ревностных” взглядов, часто обвиняют традиционалистов, признающих Иоанна Павла II в модернизме. Различные общины седевакантистов враждуют между собой. Некоторые раскольники договариваются до заведомо абсурдных мнений, например, до непризнания папой Пия XII. Ряд седевакантистских архиереев получили хиротонию у старокатоликов, которых сами же считают еретиками. Другие получили хиротонию у ныне покойного вьетнамца архиеп. Нго-Динг-Тука (дважды отлученного – в 1976 и 1983 гг.) и поставленных им архиереев. Они избрали из своей среды антипапу - испанца Григория XVII (еп. Клементе Домингес Гомес). Другой антипапа, американец Пий XIII (капуцин Люциан Пульвермахер), не имеет даже архиерейского сана. В то же время Пий XIII присвоил себе право рукополагать епископов и пресвитеров, и создал самосвятскую иерархию. Понекоторым данным, в мире насчитывается более 10 антипап. История литургических модернизма и традиционализма наглядно свидетельствует, что, несмотря на то, что доктрина декларирует исключительный авторитет и власть “преемника Петра” в Римо-Католической Церкви, духовенство и верующие позволяют себе критическое отношение к папе не только как к личности, но и его учению и административным решениям. |
Похожие:
 | И. К. Воронин «Lex est quodcumque notamus» Нотариат : учебно-методическое пособие для организации самост работы студентов специальности «Юриспруденция» очной и заочной формы... |  | Закон независимости световых лучей. Закон прямолинейного распространения... Направление светового луча совпадает с направлением распространения света. Или, проще говоря, световой луч можно представить как... |
| Программа мбоу захоперской сош нехаевского муниципального района... В начале XX века в хуторе была школа с тремя классами, позже стало четыре. В школе учили закон божий, русский язык, арифметику. Перед... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Закон последствий: что посеешь, то и пожнёшь. Закон причины и следствия основной закон жизни |
| Урок математики во 2 классе Учитель 2Б класса моу сош №19 Дубина... Проверить выполняется ли сочетательный закон сложения. Формировать вычислительный навык, используя сочетательный закон сложения | | Как вы думаете, почему христиане называют Бога «Отче», то есть «Отец»? |
| Урок физики в 10-м классе "Третий закон Ньютона" Слово учителя: в истории есть немного имен и книг, пронизывающих века и даже тысячелетия и непрестанно влияющих на развитие культуры,... | | Салическая правда (Lex Salica) является записью древних В салической правде, кроме плохого, варваризирован- ного латинского языка да счета на римские солиды и денарии, по существу, римское... |
| Закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон " Федеральный закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон "О рекламе" и статью 14. 3 Кодекса Российской... | | Закон демографического развития 25 Закон времени и Закон демографического... «холодной» войной между лагерем «социализма» и лагерем «капитализма»-«демократии» западного типа |
| Урок обществознания в 9 классе. Учитель Мойченкова Е. В. Тема: «Закон и власть» Цель: разъяснить учащимся, как соотносятся между собой закон и власть, в чём заключаются особенности законодательной, исполнительной... | | 21 ноября 2011 года принят Федеральный закон «О бесплатной юридической... Федеральный закон, направленный на создание условий получения бесплатной юридической помощи для малоимущих и иных социально незащищенных... |
| Тема урока: «Второй закон Ньютона» Обучающие: обеспечить в ходе урока усвоение следующих основных понятий как взаимодействие тел, третий закон Ньютона; а также научных... | | Федеральный закон от 02. 05. 2006 N59-фз Настоящий Федеральный закон (далее Закон) является первым комплексным российским нормативным правовым актом, регулирующим порядок... |
| Закон Кулона. Электрическое поле. Проводники и диэлектрики в электрическом поле. Закон Кулона Закон Кулона: сила электрического взаимодействия двух неподвижных точечных зарядов в вакууме прямо пропорциональна произведению модулей... | | Закон україни Цей Закон встановлює правові та економічні засади здійснення закупівель товарів, робіт І послуг за державні кошти |
