Капинус О. С. Эвтаназия как социально-правовое явление
Скачать 5.81 Mb.
|
| *(14). Так же и в том же году умер его 26-летний племянник - римский поэт Марк Анний Лукан (39-65 гг. н.э.) - декламируя свои собственные стихи. Как исключение встречается и иное понимание. Диоген Лаэртский в своем жизнеописании великих философов приводит диалог киников Антисфена и Диогена. Заболевший Антисфен воскликнул: "Кто избавит меня от боли? - Вот он может тотчас избавить тебя, - сказал Диоген, указывая на нож. - Я ведь имел в виду - от боли, а не от жизни!"*(15). В основе античной философии лежал принцип - лучше смерть, чем бесславие. В этом случае можно говорить о так называемых предписываемых самоубийствах, когда нормы поведения обязывали покончить с собой вдов (Индия), пожилых людей (Тибет, Япония). Например, не так давно, уже в Новое время, в голодных горных деревнях провинциальной Японии престарелых, превратившихся в обузу для своих семей, с их согласия отвозили на священную гору, оставившую о себе память и в географии: название горы Обасутэяма буквально означает "гора, где оставляют бабушек", для наступления смерти, освобождая тем самым общество и семью от бремени заботы о них. За этими людьми общество не признавало права на существование, так как они уже не могли внести свой вклад в процесс его развития. Таким образом, прослеживалось своеобразное отречение от жизни во имя коллективистских ценностей. Обычаи предписывали престарелому или больному человеку покончить с собой, а кто не смог так поступить, лишался уважения, погребальных почестей и т.п. Это "свободное", на первый взгляд, действие на самом деле было достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах. История знает готскую "Скалу предков", с которой бросались вниз больные, немощные старики. Об испанских кельтах, презиравших старость, известно, что как только кельт вступал в возраст, следующий после полного физического расцвета, он завершал свою жизнь самоубийством. В древней Европе (у датчан, готов) этот ритуал сохранялся вплоть до христианской эры. На острове Кеос во времена Античности старики украшали головы венками и устраивали веселый праздник, в конце которого пили ядовитый напиток цикуту. Древние германцы, по-видимому, поступали таким же образом. Страбон описывает подобные случаи из жизни троглодитов и массагетов. Обитатели старой Пруссии убивали слепых и горбатых детей. Но они считались не только с внешним видом: ребенка убивали и в том случае, если ребенок рождался в несчастливый день или если "посвященные" предсказывали ему несчастную судьбу. Все это очень напоминает сообщения Вайца и Клемма о полудиких народах Нового (Платц) и Новейшего времени. Там мы часто сталкиваемся с детоубийством, особенно среди диких племен Австралии, и чем они ниже по своему уровню, тем чаще наблюдаются такие факты. Истребляют всех детей, причинивших матери большие страдания при родах, всех калек; с другой стороны, во многих южных странах альбиносы, кривые, бесноватые обеспечиваются, напротив, особым уходом и пользуются большим почетом. Убивают и второго из двух детей, родившихся один вскоре после другого - чтобы он не отнимал пищу у старшего. По свидетельствам современников начала XX в., на некоторых островах Полинезии особенно часто убивали девочек как бесполезных в будущем для военного дела. На Таити убивали две трети всех детей, в первую очередь старших и родившихся двойней, но рядом с этим процвел культ детских душ: желая иметь заступников перед божествами, к ним и направляют души детей. Очень часто встречались аборты с целью сохранения внешней красоты женщин. У обитателей островов Фиджи детей обычно убивала сама мать, но были и люди, профессионально занимающиеся этим делом. Поводом к детоубийству часто служило просто стремление матери к собственным удобствам*(16). Что касается прошлого нашей страны, то в дохристианские времена на ее территории также встречались похожие обычаи. Если в те времена человек доживал до глубокой старости, то все родственники собирались и закалывали старика. Древнерусские летописцы XI века свидетельствуют, что на окраинах Киевской Руси тамошние волхвы "избиваху старую гадь по дьяволу научению". В дохристианской Руси не ждали, пока старый человек умрет своей смертью. Его еще живого усаживали в сильный мороз на салазки и сталкивали ночью в овраг. До сих пор о приготовлении человека к смертному часу говорят: "навострил салазки"*(17). В самых различных уголках нашей планеты на протяжении столетий считалось нормальным явлением добровольно уйти из жизни до наступления старости, дряхлости, утраты физических и интеллектуальных сил. Первым дошедшим до нас письменным источником, сохранившим упоминания о суициде, стал древнеегипетский "Спор разочарованного со своей душой"*(18). Он относится к эпохе Древнего царства (XXI в. до н.э.) и был написан неизвестным автором во время крутой ломки общественных порядков и нравов. "Спор..." проникнут переживаниями покинутости и заброшенности, герой его чувствует себя одиноким в окружающем обществе, в котором ему все чуждо и враждебно. Анализ данного источника свидетельствует о том, что в тот исторический период не было и малейшего намека на религиозный страх перед добровольным завершением жизни. Вполне возможно, что, по крайней мере, на определенных этапах развития древних цивилизаций отношение к самоубийству было вполне толерантным. В Древнем Египте самоубийства были настолько распространены, что возникла Академия соумирающих - синапотануменон, члены которой искали легкий и красивый способ уйти из жизни. Гегессий (ок. 320-280 гг. до н.э.), прозванный Пэйзитанатом - учителем или советником смерти, призывал в Александрии немощных сограждан к самоубийству*(19). Скорее всего подобное самоуничтожение было связано с особым пониманием египтянами, греками, римлянами свободы, являвшейся одной из основных идей их философской мысли. Для них свобода состояла, прежде всего, в самостоятельном контроле над собственной жизнью и смертью. Ее высшей формой становится свобода в принятии решения - продолжать жизнь или умереть. Исследуя явление добровольной смерти в древних культурах, Э. Дюркгейм приходит к выводу о его массовом проникновении и чрезвычайной распространенности. При этом среди возможных мотивов самоубийства, по его мнению, на первом месте стоит "самоубийство по причине преклонного возраста и болезней"*(20). В рассматриваемый период общественного развития назначение индивида ограничивалось тем, что он, являясь лишь частью целого, сам по себе никакой ценности не представляет. При таких условиях стоимость человеческой жизни так ничтожна, что покушение на нее со стороны отдельных лиц не вызывает серьезного противодействия, более того, коллектив требует прекращения жизни отдельно взятого человека в случае снижения его общественного потенциала. Примечательно, что ничего подобного мы не находим в истории афинян и других народов классической древности, стоявших на высоком уровне развития культуры и более уважительно относящихся к личности каждого отдельно взятого человека, видя в нем нечто большее, чем фактор облегчения достижения материального достатка социума. В некоторых странах (например, Германии, Саудовской Аравии) лишение жизни с согласия потерпевшего уже в древности находилось под религиозным и правовым запретом и расценивалось как предумышленное убийство. Во многих племенах Нигерии, Уганды и Кении, изученных в начале века, суицид считался безусловным злом. Родственникам самоубийцы запрещалось прикасаться к трупу. Согласно анимистическим представлениям суициденты после смерти превращаются в маленьких злых духов, способных наводить на живущих порчу. Эти взгляды дошли до нас в народных верованиях и преданиях ряда племен Африки, Азии и Южной Америки, находящихся на родоплеменном этапе развития. Подобные традиции весьма тесно связаны и с уровнем экономического развития того или иного общества. Так, известен случай, когда миссионеры добрались до голодных снежных пустынь, где обитали эскимосы, христианских пастырей потряс жестокий туземный обычай: старики, чувствуя приближение дряхлости, сами уходили в тундру и замерзали там. Один из миссионеров, с успехом распространявший среди дикарей Слово Божье, убедил свою паству отказаться от этого варварского обычая. Когда несколько лет спустя просветитель вернулся в те же места, обнаружилось, что род вымер - новообращенным христианам не хватило пропитания*(21). Таким образом, во времена Античности отношение общества и государства к умерщвлению немощных, а также поощрение суицида менялось от терпимого и, в некоторых случаях, даже поощрительного к законодательно запрещенному. Во времена позднего античного периода Платон высказал мысль, послужившую в дальнейшем отправной точкой для осуждения добровольного способа ухода из жизни христианскими государствами Средневековья. Более того, по утверждению отдельных исследователей, "его идея стала настолько основополагающей, что все последующие дискуссии, даже если они не обращались к платоновскому диалогу, так или иначе, именно его выводы ставили в центр обсуждения"*(22). В диалоге "Федон" устами Сократа говорится о предназначении человеческой жизни. В начале Сократ указывает, что действительно есть люди, которым лучше умереть, чем жить, соответственно, своим самоубийством эти люди окажут себе только благодеяние. Но именно в отрицании самоубийства есть некий потаенный смысл: "Мы, люди, находимся как бы под стражей и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать; о нас пекутся и заботятся боги, и потому мы, люди, - часть божественного достояния... А тогда, пожалуй, совсем не бессмысленно, чтобы человек не лишал себя жизни, пока бог каким-нибудь образом его к этому не принудит..."*(23). Душа бессмертна, рассуждает Сократ далее, поэтому человек должен думать о том, какой его душа предстанет пред богом. "...Я полон радостной надежды, что умерших ждет некое будущее и что оно, как гласят и старинные предания, неизмеримо лучше для добрых, чем для дурных"*(24). Совершая самоубийство, человек лишает свою душу будущего. "Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем своей жизнью, но на все времена, и, если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью"*(25), - подводит итог Сократ обоснования осуждения самовольного прекращения жизни. В последующем государство предприняло попытку регламентировать порядок прекращения жизни, введя уведомительную процедуру предварительного санкционирования самоубийства. "В прежние времена в нашем Марселе, - писал Монтень, - хранился запас цикуты, заготовленный на государственный счет и доступный всем, кто захотел бы укоротить свой век, но при условии, что причины самоубийства должны были быть одобрены советом шестисот, то есть сенатом; наложить на себя руки можно было только с разрешения магистрата и в узаконенных случаях"*(26). Так же в Афинах и ряде других городов имелся особый запас яда для тех, кто желал уйти из жизни и мог обосновать свое намерение перед ареопагом. Читаем у Либания: "Пусть тот, кто не хочет больше жить, изложит свои основания ареопагу и, получивши разрешение, покидает жизнь. Если жизнь тебе претит - умирай; если ты обижен судьбой - пей цикуту. Если сломлен горем - оставляй жизнь. Пусть несчастный расскажет про свои горести, пусть власти дадут ему лекарство, и его беде наступит конец"*(27). Таким образом, для рассматриваемого исторического периода был свойственен функциональный подход к личности, когда устранение некоторых членов общества подчинено его интересам. Индивид - структурный элемент системы, любые самостоятельные поступки возможны лишь с позволения всей системы. Пиком социального одобрения такого способа ухода из жизни является государственное регулирование и финансирование причинения смерти. Общая историческая тенденция такова: с возникновением и развитием классов и государства общество относилось к самоубийству все более строго. В Древнем Риме, особенно после создания империи, строгость закона по отношению к mors voluntaria ("добровольная смерть") усугубилась. В кодексе императора Адриана (II в.) легионеру за попытку самоубийства полагается смертная казнь: "Если солдат попытается умертвить себя, но не сумеет, то будет лишен головы". А дальше следует характерная оговорка: "...В том случае, если только причиной тому не были невыносимое горе, болезнь, скорбь или иная подобная причина". Далее названы и иные смягчающие вину мотивы: "усталость от жизни, безумие или стыд". Даже если учесть capite plectatur для самоубийц, не подпадающих под вышеуказанные категории (а они, согласитесь, допускают самую либеральную интерпретацию), то получается, что во времена Адриана преторское право относилось к несчастным самоубийцам куда толерантнее, чем европейское законодательство XIX столетия - во всяком случае, признавало наличие обстоятельств, оправдывающих суицид. В "Дигестах" Юстиниана, классическом своде римского права (VI в.), осуждается только самоубийство "без причины", ибо "тот, кто не жалеет себя, не пожалеет и других". С приходом христианства ситуация меняется. Подобная тенденция естественна для исторического развития любого явления в науке, когда периоды вседозволенности неизбежно сменяются строжайшим запретом. С увяданием Римской империи идея стоицизма в отношении самоубийства по причине болезни была поколеблена неоплатониками и набирающей силы христианской философией. Это принципиально новый этап в отношении к добровольному уходу из жизни, прослеживающийся в культурно-исторической традиции. Перелом в отношении общества к самоубийству наступил под влиянием религиозных факторов. С приходом христианства самоубийство приобретает характер наиболее осуждаемого деяния. Со времен раннего феодализма оно рассматривается как результат дьявольской злобы. Христианская теология дает теоретическое обоснование этой вероисповедной традиции. Христианство провозгласило, что жизнь человека находится в руках Господа, как и все остальное, - во власти божественного провидения. А потому отныне самоубийство или любое подобное деяние, невзирая на его причины, было заклеймено как величайший грех, сломляющий дух и нарушающий его путь в загробную жизнь. Августин Блаженный, а в дальнейшем и Фома Аквинский в осуждении самоубийства приводят следующие аргументы: "Оно противоречит естественным наклонностям человека к сохранению жизни и милосердию к себе; оно является преступлением и против общества; главное же это вызов против Бога, который дал человеку жизнь"*(28). Этот аргумент в период расцвета развития средневекового общества привел к постепенному утверждению политики, направленной на искоренение самоубийства. "...Переход от сей жизни к лучшей не во власти человеческого произвола, а во власти Божией. И не дозволено человеку убивать себя, дабы попасть в лучший мир", - писал философ Средневековья Фома Аквинский в своем произведении "Сумма теологии"*(29). Постепенно христианство, впитавшее идеи эллинизма и иудаизма, стало все более отрицательно относиться к самоубийству и объявило на него почти абсолютный запрет. Отныне никакие телесные муки не могли быть оправданием добровольному уходу из жизни. Названная аргументация легла в основу сложившегося в Средние века канонического права. Гражданское законодательство христианских стран присоединило к религиозным карам и земные наказания за самоубийство. В итоге в средневековой Европе суицид резко осуждался христианством, считавшим его тяжким грехом (решения церковных соборов 452, 533, 563 гг.). Исходя из такой позиции церкви законодатель устанавливал суровые кары не только за покушение на самоубийство, но даже за законченное самоубийство. В последнем случае труп жертвы, как правило, лишался христианского погребения, а нередко подвергался также публичному надругательству (выставление напоказ, волочение по улицам и т.п.). Имущество самоубийцы конфисковывалось в пользу казны*(30). В средневековом Цюрихе утопившихся зарывали в песок возле воды; зарезавшихся выставляли на поругание, вонзив в деревянный чурбан орудие самоубийства. В Меце тело грешника засовывали в бочку и пускали по Мозелю - подальше от оскверненного родного города. В Дании самоубийцу запрещалось выносить из дома через дверь - только через окно, тело же не предавали земле, а бросали в огонь, символ адского пламени, куда уже отправилась душа грешника. В Бордо труп вешали за ноги. В Аббевиле тащили на рогоже по улицам. В Лилле мужчин, воздев на вилы, вешали, а женщин сжигали. Сумасшествие вины не смягчало, поскольку все были убеждены, что в душе безумцев поселяется дьявол |
Похожие:
 | «Суррогатное материнство как социально-нравственное явление в современном обществе» Тема: «Суррогатное материнство как социально-нравственное явление в современном обществе» |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня терроризм является фактором глобального значения, с которым приходится считаться любому правительству как в своей внутренней,... |
| Коррупция как социально-экономическое явление современности: теоретико-методологический подход «честь», «неподкупность». Кроме этого, коррупция в высших эшелонах власти наносит непоправимый урон экономическому благосостоянию... | | Методические рекомендации по теме «Смерть и умирание. Эвтаназия» Первый вопрос. Приступая к рассмотрению данной проблемы, обратите внимание, что в биологии, теологии, культуре понимают под понятиями... |
| Программа дисциплины Библия как явление культуры для направления 030200. 62 «Политология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030200.... | | Кафедра Уголовного Права и Процесса квалификация преступлений и конкуренция... «конкуренция уголовно-правовых норм» в правоприменительной деятельности практически не используется, наукой уголовного права уделяется... |
| Рабочая учебная программа дисциплины по дисциплине: Правовое обеспечение... Рабочая учебная программа составлена на основании гос впо специальности «Социально-культурный сервис и туризм» рег. №293 св/сп от... | | Темы рефератов I курс II семестр 2010 уч г Цензура как принцип и как реальное явление (по ст. К. Маркса «Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции») |
| Национализм как фактор социально-политических трансформаций: опыт... Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин ано впо центросоюза РФ «Российский университет кооперации» | | Международный конкурс юных вокалистов академического жанра на приз... Конкурс юных вокалистов академического жанра на приз города Екатеринбурга как социально-художественное и музыкально-педагогическое... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
| Тамбовский филиал Язык как средство общения и форма существования национальной культуры. Язык и общество. Язык как развивающееся явление | | Конспект урока по физике Явление электромагнитной индукции. Фио (полностью)... Информационный модуль «Явление электромагнитной индукции» демонстрирует на экране |
| Тема урока, тип урока Русский язык как развивающееся явление. Лексические и фразеологические новации последних лет. Необходимость бережного и сознательного... | | Социально-правовое государство: причины возникновения, объективные... Тема урока: «Опасные и вредные производственные факторы и средства защиты работающих» |
