Курс лекций Часть I и II
Скачать 5.44 Mb.
|
114 да некой средней природой по сравнению с Богом Отцом и творением, иногда прямо называет Его созданием ("κτίσμα" или "ποίημα"), но в то же время отрицает создание Сына из ничего ( έξ ούκ όντον или ex nihilo). Учение о Святом, Духе у Оригена остается совершенно неразработанным. С одной стороны, он говорит о Святом Духе как об особой ипостаси, говорит об изведении Святого Духа Отцом через Сына, но по достоинству ставит Его ниже Сына. Итак, положительные стороны учения Оригена о Пресвятой Троице. Самая существенная интуиция Оригена — это учение о предвечном рождении Сына, поскольку рождение является рождением в вечности, Отец никогда не был без Сына. Ориген правильно указал на неправильное направление мысли в данном вопросе и отверг учение о предвечном рождений как о эманации или как о разделении Божественной сущности. Так же принципиально, что Ориген безусловно признает личностность и ипостасность Сына. Сын у него — не безличная сила, как было у монархиан-динамистов, и не модус Отца или единой Божественной сущности, как у медалистов, а Личность, отличная от Личности Отца. Отрицательные стороны учения Оригена. О Логосе, о Сыне Божием, Ориген рассуждает только икономически. Сами отношения Божественных Лиц интересуют Оригена лишь постольку, поскольку наряду с Богом существует тварный мир, т. е. бытие Сына — посредника обусловлено бытием тварного мира. Ориген не может абстрагироваться от бытия мира, чтобы мыслить отношения между Отцом и Сыном сами по себе. Следствием этого является унижение Сына по сравнению с Отцом; Сын, по Оригену, не является полноправным обладателем божественной сущности, подобно Отцу — Он лишь причастен ей. У Оригена нет сколько-нибудь серьезно разработанного учения о Святом Духе, в целом его учение о Троице выливается в субординатизм, Троица Оригена — это убывающая Троица: Отец, Сын, Святой Дух — каждый последующий находится в подчиненном положении по отношении к предшествующему. Иначе говоря, Божественные Лица у Оригена не равночестны, не равны по достоинству. И, наконец, надо отметить отсутствие у Оригена четкой троичной терминологий. Прежде всего это выражалось в отсут- 115 ствии различия между понятиями "сущность" и "ипостась» 3.2. Тринитарные споры IV столетия 3.2.1. Предпосылки возникновения арианства. Лукиан Самосатский Совершенно особое место в истории троичного богословия занимает арианский спор. Существуют различные мнения относительно того, как соотносятся между собой троичное учение Оригена и учение Ария. В частности, прот. Георгий Флоровский прямо пишет в книге "Восточные отцы IV века", что арианство есть порождение оригенизма. Однако профессор В.В.Болотов в своих "Лекциях по истории древней церкви" и в своей работе "Учение Оригена о Троице» утверждает, что Арий и Ориген исходили из совершенно разных предпосылок и основные интуиции их троичного Бословия различны. Поэтому называть Оригена предтечей арианства несправедливо. Пожалуй, точка зрения Болотова в данном вопросе более обоснована. Действительно, Арий не был оригенистом, по свому богословскому образованию он был антиохиец. Антиохийская богословская школа в вопросах философии ориентировалась на Аристотеля, а не на неоплатоников, в отличие от александрийцев, к которым принадлежал и Ориген. Наиболее сильное влияние на Ария, по всей видимости, оказал Лукиан Самосатский, единомышленник Павла Cамосатского. Лукиан в 312 году от Р.Х. принял мученическую кончину во время одной из последних волн гонений на христиан. Это был очень образованный человек, среди его учеников были не только Арий, но и другие видные вожди арианства, например Евсевий Никомидийский; Аэций и Евномий тоже считали Лукиана одним из своих учителей. Лукиан исходил из идеи радикального отличия Божества от всего тварного. Хотя он признавал, в отличие от динамистов и медалистов, личное бытие Сына, тем не менее он проводил очень резкую грань между собственно Богом и Логоеом, также называл Логос терминами "κτίσμα",ποίημα". Вполне возможно, не все труды Лукиана Самоамвер нас дошли, что у него уже было учение о том, что Сыщс^ИЙ Отцом из ничего. 116 3.2.2. Доктрина Ария Учеником Лукиана был Арий. Арий не был удовлетворен современным ему состоянием троичного богословия, которое было оригенистским. Схема рассуждений Ария следующая: если Сын сотворен не из ничего, не из не сущих, следовательно, он сотворен из сущности Отца, а если Он еще и безначален Отцу, то между Отцом и Сыном вообще нет никакой разницы, и мы, таким образом, впадаем в савеллианство. Кроме того, происхождение Сына из сущности Отца обязательно должно предполагать либо эманацию, либо разделение Божественной сущности, что само по себе нелепо, ибо предполагает в Боге некоторую изменчивость. Около 310 года Арий переехал из Антиохии в Александрию и около 318 года выступил с проповедью своего учения, основные пункты которого следующие:
3.2.3. Полемика с арианством в IV столетии Вести полемику с арианством в IV столетии пришлось многим выдающимся православным богословам, отцам Церкви, среди которых особое место занимают святитель Афанасий Александрийский и Великие Каппадокийцы. Свт. Афанасий ставил вопрос перед арианами: "для чего, собственно говоря, нужен Сын посредник?" Ариане отвечали буквально следующее: "тварь не могла принять на себя ничем не умеряемой длани Отчей и Отчей силы зиждительной", т. е. Сын создан, чтобы через Его посредство, Им могло придти в бытие и все прочее. Свт. Афанасий указывал на всю глупость подобного рода 117 рассуждений: если тварь не может принять зиждительной силы, то почему же в таком случае Логос, который сам тварен, эту силу принять на Себя может? Если рассуждать логически, для создания Сына посредника потребовался бы свой посредник, а для создания посредника — свой посредник, и так до бесконечности. В результате творение никогда не могло бы начаться. Можно сказать, что само наличие Сына в системе Ария функционально не обосновано, т. е. Арий отводит Ему место в своей системе исключительно в силу традиции, и Божественного Логоса в его системе можно уподобить атланту у фасада дома, который с большим напряжением поддерживает своды космического здания, которое прекрасно стоит и без его помощи. Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе в Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в янтарных спорах IV столетия сыграл термин "единосущный". По существу тринитарные споры IV века имели своей конечной целью православное разъяснение смысла этого термина. Поскольку сами отцы Собора не дали точного разъяснения терминов, после Собора разгорелся напряженный богословский спор, среди участников которого настоящих ариан было немного, но многие не вполне правильно понимали никейскую веру, неправильно понимали термин "единосущный". Многих он про сто смущал, поскольку на Востоке этот термин имел дурную репутацию: в 268 году на Антиохийском соборе он был ocуден как выражение модалистской ереси. По словам церковного историки Сократа, эта "война", ничем не отличалась от ночного сражения, потому что обе cтороны не понимали, за что бранят одна другую. Этому также cпособствовало и отсутствие единой терминологии. Самый дух тринитарных споров IV столетия хорошо пер дается в произведениях свт. Афанасия Александрийского и великих Каппадокийцев. Нам сейчас это трудно представить, но в то время богословские споры не были занятием узкого круга богословов, в них вовлекались широкие народные массы. Даже торговки на базаре вели разговоры не о ценах или об урожае, а ожесточенно спорили о единосущии Отца и Сынаи о прочих богословских проблемах. 118 Свт. Афанасий Александрийский пишет о тех временах: "Доныне еще ариане не в малом числе ловят на торжищах отроков и задают им вопрос не из Писаний Божественных, но как бы изливаясь от избытка сердца своего: не сущего или сущего сотворил сущий из сущего? сущим или несущим сотворил его? и еще, одно ли нерожденное или два нерожденных?" Арианство в силу своего рационализма и крайнего упрощения христианской веры весьма симпатизировало массе, недавно пришедшей в Церковь, потому что оно в упрощенной, доступной форме делало христианство понятным для людей с недостаточно высоким образовательным уровнем. Вот что писал свт. Григорий Нисский: "Все полно людьми, рассуждающими о непостижимом. Спросишь: сколько оболов (копеек) надо заплатить, — философствует о рожденном и нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб—отвечают: Отец больше Сына. Спрашиваешь: готова Ли баня? Говорят: Сын произошел из ничего". Одним из серьезных направлений среди богословских парши IV века было так называемое омиусианство. Необходимо знать два термина, которые различаются в написании всего одной буквой: όμοούσιος — единосущный и ομοιούσιος — "подобносущный". Омиуеианское учение было выражено на Анкирском Соборе 358 года. Выдающуюся роль среди омиусиан играл Анкирский епископ Василий. Омиусиане отвергали термин "единосущный" как выражение моделизма, поскольку, е их точки зрения, термин "омоусиос" делал излишний акцент на единстве Божества и, таким образом, вел к слиянию Лиц. Они выдвигали в противовес свой термин: "подобие по сущности", или "подобносущее". Назначение этого термина — подчеркнуть отличие Отца и Сына. Об отличии этих двух терминов хорошо говорит о. Павел Флоренский: "Омиусиое" или "όμοιούσιος" — "подобный по сущности, значит -— такой же сущности, с такой же сущностью, и хотя бы даже ему было придано значение "όμοιούσιος κατά πάντα" — "во всем такой же" — все едино, оно никогда не может означать нумерического, т. е. численного и конкретного единства, на которое указывает "омоусиос". Вся сила таинственного догмата разом устанавливается единым словом «омоусиос» полновластно выговоренным на Соборе 318, потому что в нем, в 119 этом слове, указание и на реальное единство и на реальное различие ("Столп и утверждение истины"). 3.2.4. Учение Великих Каппадокийцев о Пресвятой Троице. Троичная терминология Чтобы раскрыть подлинный смысл термина "омоусиос", надобились огромные усилия Великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Свт. Афанасий Александрийский в своей полемике с aриами исходил из чисто сотериологических предпосылок, положительным раскрытием учения о Троице, в частности, выработкой точной троичной терминологии, он занимался недостаточно. Это сделали Великие Каппадокийцы: созданная ими троичная терминология позволила найти выход из того лабиринта вероопределений, в которых запутались богословы IV века. Великие Каппадокийцы, в первую очередь Василий Великий, строго разграничили понятия "сущность" и "ипостась". Василий Великий определил различие между "сущностью" и "ипотасью" как между общим и частным то, что Аристотель называл "первой сущностью", стало называться термином "ипостась"; то что у Аристотеля называлось "второй сущностью" стало называться собственно "сущностью". Согласно учению Каппадокийцев, сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е. неначинаемость бытия и Божеское достоинство, принадлежат одинаково всем трем Ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличают же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) cвойствами. Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие "ипостась" и "лицо". "Лицо" в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть актера или юридическую роль, которую выполнял человек. Отождествив "лицо" и "ипостась" в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого от отождествления явилось по существу возникновение нового noнятия, которого не знал античный мир. Это термин — "личность* 120 Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества. Главное в этом учении то, что личность не является частью природы и не может мыслиться в категориях природы. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. Амфилохий Иконийский называли Божественные Ипостаси "τρόποι ύπάρζεως ", т. е. "способы бытия", Божественной природы. Согласно их учению, личность есть ипостась бытия, которая свободно ипостазирует свою природу. Таким образом, личностное существо в своих конкретных проявлениях не предопределено сущностью, которая придана ему извне, поэтому Бог не есть сущность, которая предшествовала бы Лицам. Когда мы называем Бога абсолютной Личностью, мы тем самым хотим выразить ту мысль, что Бог не определяется никакой — ни внешней, ни внутренней — необходимостью, что Он абсолютно свободен по отношению к Своему собственному бытию, всегда является таким, каким желает быть, и всегда действует так, как того хочет, т. е. свободно ипостазирует Свою триединую природу. 3.2.5. Духоборчество Следующей ересью, с которой пришлось иметь дело Церкви, было духоборчество. Очевидно, что духоборчество родилось из арианского источника. Суть этого заблуждения в том, что его приверженцы отрицали единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, умаляя тем самым достоинства Святого Духа. Другое название духоборчества — македонианство, по имени архиепископа Константинопольского Македония, умершего в 360 году. Насколько сам Македонии был причастен к возникновению этой ереси, вопрос спорный. Вполне возможно, что эта ересь возникла после его смерти, его именем и авторитетом как епископа столицы восточной части Империи могли прикрываться еретики-духоборцы. В полемике против духоборцев свт. Афанасий Александрийский и великие Каппадокийцы применяли ту же методику, что и в споре с арианами. Согласно свт. Афанасию и свт. Василию Великому, Святой Дух является началом и силой освящения и обожения твари и потому, если Он не есть Бог совершенный, то тщетно и недостаточно подаваемое Им освящение. Поскольку именно Дух Святой усвояет людям искупительные заслуги Спасителя, то если Он Сам не является Богом, то Он не может сообщить нам благодать освящения и, следовательно, 121 спасение человека, реальное обожение невозможно. Трудами Каппадокийцев был подготовлен Второй Вселленский Собор. На нем учение о Святой Троице было окончательно утверждено, и Никейское Православие было признано истиинным исповеданием Православной веры в том толковании, которое дали ему великие Каппадокийцы. 3.3. Тринитарные заблуждения после II Вселенского Собора После Второго Вселенского Собора 381 года в лоне собственно Православной Церкви тринитарные ереси более никогда не возрождались, они возникали только в еретической среде. В частности, в VI-VII веках в монофизитской среде возникли ереси тритеистов и тетратеистов. Тритеисты утверждали, что в Боге три Лица и три сущности, а единство по отношению к Богу — не более чем родовое понятие. В отличие от них, тетратеисты признавали помимо бытия Лиц в Боге еще и особую Божественную сущность, в которой эти Лица участвуют и из которой почерпают Свое Божество. Наконец, тринитарным заблуждением является "филиокве", окончательно утвердившееся в Западной Церкви в nepвой половине XI столетия. Большинство древних ересей были воспроизведены в том или ином виде в протестантизме. Так,Михаил Сервет в XVI веке возродил модализм, Социн, примерно в то же время, динамизм, Яков Арминий — субординатизм (согласно этому учению, Сын и Святой Дух заимствуют у Отца Свое Божественное достоинство). У шведского мистика XVIII века Эммануила Сведенборга возрождено патрипассианство, т. е. учение о страдании Oтца. Согласно этому учению, единый Бог Отец принял на себя человеческий образ и пострадал. |
Похожие:
 | Курс лекций по психологии и педагогике Часть I учебное пособие Московская государственная академия тонкой химической технологии им. М. В. Ломоносова 1 |  | Курс лекций по психологии и педагогике Часть III учебное пособие Лекция 12. Основные вопросы управления образованием и организации учебного процесса 72 |
| Курс лекций по дисциплине «Уголовно-исполнительное право» для специальности 030503 Правоведение Данный курс лекций рассчитан на 50 часов для базового уровня профессионального образования и един для всех форм обучения | | Химия 9 класс. Задания с развернутым ответом ( часть 3, задание С2) Курс лекций предназначен для студентов спо специальности 190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта |
| Дисциплина "Логистика" входит в состав цикла специальных дисциплин.... Курс лекций ориентирован на современные экономические условия и складывающиеся рыночные отношения в Российской Федерации | | Курс лекций по психологии и педагогике Часть II учебное пособие Познавательные процессы и их место в субъективной картине мира. Ощущения психическая сущность и биологическая основа. Восприятие... |
| Курс лекций Производственная безопасность. Часть Содержание Программа «Мы и окружающий мир» разработана в соответствии с психолого-педагогическими основами системы обучения, наце ленной на... | | Курс лекций по «экологии» нгпи. 40 часов лекций + зачет и экзамен Агаджанян Н. А., Никитюк Б. А., Полунин Н. Н. Экология человека и интегративная антропология. — М. — Астрахань, 1996. — 224 с |
| Курс лекций по истории и философии науки утверждено Редакционно-издательским... Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... | | Информация о публикации Зимненко Б. Л. Международное право и правовая... Рабочая программа по бурятской литературе составлена на основе федерального компонента государственного стандарта общего образования,... |
| Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» для студентов факультета связи с общественностью заочного... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Митькова М. И. Право интеллектуальной собственности : курс лекций: Часть 1 / М. И. Митькова; науч рук. Ю. И. Стародубцев; Санкт-Петербург... |
| Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | | Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... |
| Аннотация Курс «История и методология изучения культуры. Часть 1» Культурология, и входит в базовую часть профессионального цикла М. 2 (теоретико-методологический модуль). Курс адресован студентам... | | Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования... Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования операций: курс лекций: Учеб пос. Новосиб национ иссл... |
