Образовательные системы и сохранение национальных ценностей
Скачать 0.58 Mb.
|
Актуализация культуроведческого компонента обучения Падение интереса к национальной культуре в современном российском обществе, снижение общего культурного уровня населения сегодня принимает угрожающие размеры. Разумное противодействие культурной деградации заключается в возрождении и утверждении самобытных форм духовности, в возвращении к собственным корням, в том числе и языковым. Именно поэтому в настоящее время одной из ведущих тенденций развития образовательной ситуации становится переход к ценностной парадигме. Он подготовлен восхождением педагогической мысли от односторонне-функционального к целостному представлению об образовании как универсальной ценности. Ориентация на данную тенденцию объективно требует развития концептуальной системы взглядов, интегрирующих ценностные основания традиционных и инновационных процессов [Сластенин, Чижакова, 2003, с. 3]. «Советский энциклопедический словарь» интерпретирует понятие «ценность» следующим образом: «Ценность – положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях» [Советский энциклопедический словарь, с. 1481]. Л.П. Разбегаева рассматривает ценности в качестве стратегических целей, побуждающих людей к совместным действиям в современном социуме. Ценности определяются исследователем как «цели, обеспечивающие интеграцию общества, помогающие личности осуществлять социально одобряемый выбор поведения в жизненно значимых ситуациях» [Разбегаева, 2001, с. 5]. Таким образом, ценность определяется как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений, формирующийся как продукт человеческой заинтересованности в преобразовании окружающей действительности. Аксиологический подход, который вытекает из аксиологии как философского учения о ценностях, принят современной педагогикой в качестве методологической основы развития отечественного образования, являющегося органической частью духовной жизни общества, и обеспечивает решение задачи его гуманизации [Львова, 2009, с. 444]. Основные законодательные документы об образовании в Российской Федерации, такие как закон «Об образовании», «Национальная доктрина образования в Российской Федерации до 2025 г.», «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года» и др., отражают идеи гуманистического образования, цели и задачи воспитания граждан, обладающих высокой духовностью и уважением к национальной и иноязычным культурам. Утверждение понятия «духовно-нравст-венное развитие» на законодательном уровне в качестве важнейшего приоритета воспитания ориентирует образование на ценности и возвращает его в рамки национальной культурной традиции. Духовность неразрывно связана с ценностями. Духовно-нравственное развитие представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирования способности человека сознательно выстраивать отношение к себе, окружающим, обществу, государству, миру в целом на основе моральных норм и нравственных идеалов. В условиях комплексной модернизации российского образования реализация данных положений ценностно ориентированного обучения осуществляется в первую очередь введением Федерального государственного образовательного стандарта второго поколения по русскому языку. Внедрение ФГОС предполагает разработку основной образовательной программы ступени школьного образования в ходе проектирования содержания образования, обновления воспитательных систем общеобразовательных учреждений, комплексов обучающих технологий, систем оценки образовательных достижений. В основе разработки стандарта общего образования по русскому языку лежит представление об образовании именно как ключевом институте социализации личности, обеспечивающем приобщение нового поколения детей, подростков и молодежи к базовым ценностям отечественной и мировой культуры. Формирование у школьников ценностного взгляда на родной язык способствует становлению национального самосознания личности и предполагает обучение русскому языку как национально-культурной ценности через осознание исторических взаимосвязей языка и культуры. Именно поэтому идея аксиологического подхода в преподавании русского языка сегодня становится одной из приоритетных. Автор федерального комплекса по русскому языку С.И. Львова считает, что «аксиологический подход в образовании способствует духовно-нравственному воспитанию детей, развитию у них стремления к совершенству через познание ценностей отечественной культуры, помогает реализовать творческий потенциал личности, способность к самореализации и самоопределению в мире ценностей, создает условия для успешной социализации личности в современной жизни» [Львова, 2009, с. 444]. Необходимым условием для этого является формирование языковой личности, которое начинается в школе. В содержание языковой личности традиционно включаются следующие компоненты: 1) ценностный, мировоззренческий, компонент содержания воспитания, то есть система ценностей, или жизненных смыслов. Язык обеспечивает первоначальный и глубинный взгляд на мир, образует тот языковой образ мира и иерархию духовных представлений, которые лежат в основе формирования национального характера и реализуются в процессе языкового диалогового общения; 2) культурологический компонент, то есть уровень освоения культуры как эффективного средства повышения интереса к языку. Привлечение фактов культуры изучаемого языка, связанных с правилами речевого и неречевого поведения, способствует формированию навыков адекватного употребления и эффективного воздействия на партнера по коммуникации; 3) личностный компонент, то есть то индивидуальное, глубинное, что есть в каждом человеке [Караулов, 2007, с. 35–48]. Языковая личность существует в пространстве культуры, отраженной в языке. Формирование культуроведческой компетенции в рамках аксиологического подхода, реализованного Федеральным государственным образовательным стандартом второго поколения по русскому языку, предполагает «осознание родного языка как формы выражения национальной культуры, понимание взаимосвязи языка и истории народа, национально-культурной специфики русского языка, освоение норм русского речевого этикета, культуры межнационального общения; способность объяснять значения слов с национально-культурным компонентом» [Примерные программы, 2009, с. 6]. По мнению Ю.Н. Караулова, «человек устроен так, что знание неотделимо от языка, и поэтому, приобретая представления о внешнем мире, совершенствуя, обогащая, детализируя и развивая свою картину мира (в онтогенезе), человек одновременно овладевает языком, углубляет и делает более гибкой языковую семантику, развивает свою языковую способность, или компетенцию» [Караулов, 2007, с. 38]. Таким образом, речь идет о развитии языковой личности на основе формирования культуроведческой компетенции. Именно идея взаимосвязанного изучения языка и культуры должна стать магистральной линией в процессе обучения родному языку в современных условиях. Подготовка обучаемых к адекватному общению связана с приобретением культурологических знаний и умений, в частности, знаний историко-культурного, социокультурного, этнокультурного фона. Следует подчеркнуть, что формирование культуроведческой компетенции учащихся – это не просто приведение сведений о народе-носителе изучаемого языка и культуре этого народа, а выработка и развитие способностей и умений в обращении с этой культурой. Этот процесс должен быть интегрирован в учебно-воспитательную работу, будучи личностно и деятельно ориентированным. Важным моментом является определение динамики культурной деятельности детей на различных этапах становления личности. Определяется пять возрастных групп детей по их отношению к культуре и по степени осознания и принятия ими культурных ценностей: – до 3 лет (понятия «я» и «культура» ребенком не дифференцируются, они существуют в синкретическом единстве); – с 3 до 6–7 лет (ребенок осознает свои особенности и отличия от других, доброжелательно принимает внешнюю культурную среду как данность); – до 12 лет (усвоение культурных норм и ценностей начинает вытесняться развитием рефлексии, критическим отношением к среде и самому себе; формируется среда «потаенного»); – примерно до 15 лет (углубляется автономность культурного саморазвития в сочетании со стремлением к самоопределению и самовыражению, появляется потребность в молодежной субкультуре, развивается оппозиция к субкультуре взрослых, часто конфронтационного характера); – до 18 лет (человек имеет определенный культурный опыт, на основании которого строятся его отношения с окружающей средой; появляется необходимость определения дальнейшего пути) [Новикова, 2005, с. 33–34]. Выделение возрастных групп имеет значение в том плане, что «любой методический подход, выбор метода или приема работы должен опираться в том числе и на возрастные особенности ребенка, учитывать его психику, особенности взаимоотношений с миром культуры и культурных ценностей» [Там же, с. 34]. Кроме того, данная периодизация помогает ориентироваться на тот возраст, когда активное приобщение учащихся к культуре становится наиболее результативным. Таковыми являются в соответствии с данной периодизацией третья и четвертая возрастные группы. По отношению школьников к культуре и по степени осознания и принятия ими культурных ценностей для учителя важен возраст школьников от 7 до 15 лет, когда происходит освоение культуры, культурных норм и ценностей, их оценка и выработка позитивного или негативного отношения к феномену языка и культуры. Для формирующейся личности каждого возрастного периода важно решить проблему ориентации в мире взрослых, адаптироваться к этому миру или вступить в конфронтацию с ним и теми мировоззренческими ценностями, которые проповедуют взрослые. Возрастные трудности осложняются негативными социальными факторами, которые были рассмотрены выше. Современный ребенок находится на сломе двух культур: национальной и навязанной западной, что часто приводит к потере ценностных ориентиров, отчуждению от старшего поколения и обостренному чувству одиночества [Там же, с. 35]. Таким образом, в рамках культурологического подхода на современном этапе ученые рассматривают образование как важнейший компонент культуры и основной канал для ее передачи подрастающему поколению, видят в образовании не только средство накопления знаний и формирования необходимых навыков у школьников, но и предусматривают достижение более высокой цели – становление личности растущего человека как носителя и творца культуры. Утверждение национально-культурного компонента в преподавании русского языка является одним из важнейших средств развития духовно-нравственного мира учащегося, его ценностно-ориентационной культуры, национального сознания. В школьном преподавании русского языка предполагается опора на лингвокультурологию как дисциплину, призванную отразить функционирование языка во взаимодействии с культурой и тем самым «практически усовершенствовать важную область управления языковым учебным процессом, в которой лексический материал теснейшим образом соприкасается с учебно-познавательными задачами» [Воробьев, 1997, c. 113]. Дополнительным аспектом формирования взгляда на родной язык как национально-культурную ценность является необходимость использования аксиологически ориентированного дидактического материала – слов с лингвокультурологическим комментарием, художественных текстов, русских народных пословиц, поговорок и прецедентных высказываний, определяющих особенности национальной ментальности, этнокультурологических словарей. Культуроведческая компетенция предполагает формирование способности понимать национально-культурные компоненты в семантике слов, анализировать культуроведческий текст лингвистического и экстралингвистического содержания, проводить лингвоэстетический анализ. Главная цель подобного обучения – донести до учащихся мысль об ответственности каждого за сохранение силы, мощи, красоты, чистоты, богатства и самобытности родного языка. Библиографический список Воробьев В.В. Лингвокультурология (теория и методы). М., 1997. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 2007. Львова С.И. Аксиологические основы современного школьного курса русского языка // Проблемы концептуализации действительности и моделирования языковой картины мира: сб. науч. тр.: вып. 4 / сост., отв. ред. Т.В. Симашко. М.; Архангельск, 2009. Новикова Л.И. Культуроведческий аспект обучения русскому языку в 5–9-х классах как средство постижения учащимися национальной культуры: дис. … д-ра пед. наук. М., 2005. Примерные программы основного общего образования. Русский язык. М., 2009. (В тексте – Примерные программы.) Разбегаева Л.П. Ценностные основания гуманитарного образования. Волгоград, 2001. Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: учеб. пособие. М., 2003. Словарь Советский энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова. М., 1981. Е.В. Селезнева3 Формирование нравственных качеств школьников при изучении Притчи о блудном сыне В век новых компьютерных технологий, высоких скоростей и атомной энергетики научное развитие человечества намного опережает нравственное. Учителю литературы на уроках следует большое внимание уделять вопросам христианской морали, взращиванию души подростков. Бесценным материалом для воспитания милосердия, сопереживания, умения понять и пожалеть другого являются евангельские притчи. Рассмотрим, как формируются нравственные качества школьников на уроках по изучению Притчи о блудном сыне в шестом классе. Как показывает практика, перед изучением Притчи целесообразно провести с учащимися творческую работу по тексту Б.А. Ганаго «Белый носовой платок». Учитель начинает урок с чтения текста. Приведем его. На автобусной остановке сидел, глядя на камень, мужчина. Некоторые люди оглядывались на него. Мужчина был небритым, одежда и обувь были поношенными и грязными. Мужчина не обращал внимания на людей, он снова и снова вспоминал свою прошлую жизнь. Он вспоминал, как жил мальчиком в маленьком кирпичном доме. Он вспоминал цветы, которые росли у него на окне, качели, которые когда-то смастерил ему отец. И дорогу к дому, по которой он учился ездить на велосипеде. Потом он вспомнил, как стал взрослым и уже не жил у своих родителей, а лишь изредка навещал их. У него была работа, много друзей. Отец и мать были скучны ему, в ресторанах с друзьями было гораздо веселее. Потом он вспомнил, как его маленькие долги выросли в огромную гору долгов и как он поехал к родителям за деньгами. Мать сразу же накормила его, отец только посмотрел на сына, не задавая вопросов, а он не раскрывал истинную причину приезда. Он знал, где у отца лежат деньги. Когда родители вышли из комнаты, он запросто взял нужную сумму и ушел. Это был последний раз, когда сын видел своих родителей. Он не вернулся больше домой, уехал в другой город, и мать с отцом больше ничего не знали о нем. Не знали они также, что их сын был осужден за совершение преступления и сидел в тюрьме. В камере по ночам он много думал о них. Иногда, когда он не мог уснуть и луна освещала стены камеры, он мечтал: «Освобожусь, сразу же поеду домой, к родителям. Если они еще живы…» И вот теперь, освободившись из тюрьмы, он приехал в родной город и, сойдя с автобуса, сел в нерешительности на остановке. Он начал вспоминать свое прошлое и, вспомнив всю свою жизнь, почувствовал страх. А примут ли его родители? Какое он вообще имеет право войти в родной дом? Узнают ли родители в нем того сына, которого они так любили и который так жестоко обманул их? Тогда он решил написать родителям письмо. Письмо было коротким, но он писал его несколько часов. Заканчивалось письмо так: «Я знаю, что не имею никакого права на ваше прощение…, но все-таки надеюсь. Вам решать. В четверг утром я пройду мимо вашего дома. Если вы захотите повидать меня, повесьте на окно моей бывшей комнаты белый носовой платок. Если он будет там висеть – приду, если нет – помашу рукой на прощание и отправлюсь в другие места». Настало утро четверга. Он пришел на знакомую улицу. Дом был на месте. Но идти дальше он не решался. Он все стоял на месте и смотрел на камни, лежащие у него под ногами. Может, отец и мать уже переселились в другое место? Если на окне не будет белого платка, он зайдет к соседям, спросит у них о родителях и уйдет навсегда. Он не смел думать о том, что родители могут не захотеть хоть разок повидать его. Он поднял взгляд. Улицу покрывала еще сумрачная тень. Медленно он пошел к старому клену – оттуда были видны окна его бывшей комнаты. Я не посмотрю, пока не дойду до клена, – решил он. Он дошел до дерева, глубоко вздохнул и поднял глаза. Теперь он видел весь дом, солнце осветило старые стены… Его сердце дрогнуло. Здесь учитель останавливает чтение и просит учащихся придумать концовку рассказа. Данный вид творческой работы – своеобразный тест на милосердие, и многим школьникам этот тест оказывается не по зубам. В их работах часто встречаются версии, в которых сын «вымечтанного» прощения не получает: На окне висел белый платок. Но когда мужчина зашел в дом, родители его остановили прямо у порога. И сказали: «Стоп-стоп! Не спеши! Воров нам не надо. Мы просто хотели в твои бессовестные глаза посмотреть» (Саша К.); Никакого белого платка на окне не было. Калитка была заперта на засов, шторы на окнах плотно закрыты, но кто-то все-таки в щель между занавесками смотрел на мужчину злорадно (Кристина Д.). В некоторых работах прощение оказывается иллюзорным: Белый носовой платок висел на окне, а родители из другого окна махали ему рукой. Человека переполнила радость. Он забежал в дом, обнял отца и мать, и мать ему сказала: «Что бы ты ни сделал, знай: мы всегда сможем тебя простить». Сын не мог в это поверить и заплакал от счастья… И тут он проснулся и увидел потолок тюремной камеры (Илья М.). Многие пишут о том, что раскаяние к согрешившему пришло слишком поздно: Когда мужчина поднял глаза, он увидел белый носовой платок! Он был так счастлив! Не помня себя, вбежал на крылечко, чтобы обнять своих родителей. Но… дверь ему открыла незнакомая седая бабуля с добрым лицом. Она сказала ему, что родители умерли три года назад… Слезы навернулись на глаза сироты. Он опоздал… (Слава Д.). На следующем уроке учитель читает выдержки из сочинений, а потом предлагает учащимся послушать, чем же закончилась история, описанная в рассказе «Белый носовой платок». Он дошел до дерева, глубоко вздохнул и поднял глаза… Его сердце дрогнуло. На каждом окне виднелись белые простыни, занавески, покрывала, носовые платки… Отец и мать ответили на письмо сына. Вытирая набегавшие слезы, мужчина подошел к крыльцу – дверь была уже распахнута. Школьники радуются такой счастливой развязке, а учитель говорит о том, что умение простить и пожалеть раскаявшегося грешника называется словом милосердие. Каково же лексическое значение данного слова? Милосердие – милость сердца. Учитель побуждает учеников вспомнить близкие по смыслу слова и выражения. Идет обсуждение значений слов и связанных с ними ситуаций: милостыня, милостынька; милостыню просят на паперти нищие; Бог милостив (синоним – слова милосерден) – этими словами верующие люди утешают страждущих; слово милостивый означает ‘добрый, сострадательный, мягкосердечный, снисходительный’. Именно такими оказались родители героя рассказа. И многие ребята, – говорит учитель, – в своих работах предугадали финал: Сердце его вздрогнуло от того, что он увидел на окне тот самый белый платок, а на крыльце стояла мама и манила его к себе. В руках у нее тоже был белый платочек. Сын подошел, обнял мать – от платка словно лился запах ромашки и пахучей мяты, запах детства… На крыльцо вышел и отец, прижал к груди сына. Это были самые счастливые минуты их жизни (Катя Т.). – А теперь, – предлагает учитель, – давайте подумаем, в каком веке происходит действие этой истории? Вы думаете, в двадцатом? Да, автобусы появились в ХХ веке, но подобная история была рассказана еще 2 000 лет назад. И записана она в Евангелие. Называется «Притча о блудном сыне». Что же такое притча? Притча – иносказательный рассказ, в котором обычно нет художественно развернутых картин и характеров, а есть абстрактные герои и события, воплощающие в себе определенные идеи, поэтому мы и не встречаем в притче собственных имен, портретов, пейзажей. Возник этот жанр на Древнем Востоке, где любили говорить иносказаниями. Притча – маленькая нравоучительная история вроде басни, но без морали, без прямого поучения. После обсуждения определения притчи учитель предлагает прочитать Притчу о блудном сыне и подумать, почему она так называется. Учащиеся читают текст, а затем выясняется значение слова блудный. Учитель говорит о том, что это слово образовано от глагола блудить, у которого есть два значения: 1. Распутничать. 2. Блуждать, бродить. Так что в слове блудный соединились два значения глагола блуждать: прямое – ‘сбиться с дороги, заблудиться’ и переносное – ‘отклониться от правильного и праведного жизненного пути, блудить, распутничать’. Стало быть, блудный сын – человек, сбившийся с пути истинного, блуждающий в нравственных потемках. Уместно вспомнить с учениками одну из самых главных заповедей христианства – Почитай отца и мать свою – и обсудить с ними то, что Блудный сын пренебрег этой заповедью. Напомнить школьникам, что по обычаям того времени, именно младший сын должен был находиться при родителях, опекать их в старости. Но он ушел из дома, нарушив этот обычай, закон. И только когда на него обрушились несчастья, он понял свою неправоту. Учитель предлагает учащимся найти в тексте притчи слова, в которых звучит глубокое раскаяние младшего сына: Отец, я согрешил против неба и пред тобою. И уже недостоин называться сыном твоим. Как видим, не только и не столько голод заставил блудного сына вернуться, а глубокое осознание собственной вины. Юноше казалось, что нет ему прощения, а отец сжалился над ним, побежал навстречу и, ни в чем не упрекая, пал ему на шею и целовал его. Не угрюмые укоры и поучения, а ликование, праздник, веселие встретили блудного сына в отчем доме. Вместо рубища – лучшие одежды, вместо мечты о рожках, которые ели свиньи, – откормленный теленок, вместо одиночества и человеческого бессердечия – любовь, ликование, радость. Неудивительно, что сюжет Притчи о блудном сыне привлекал прославленных художников всех столетий: Дюрера, Босха, Доре, Глазунова и многих других. Считаем целесообразным познакомить детей с репродукциями картин этих художников. Но, пожалуй, выразительнее всего передан драматизм притчи в знаменитой картине Рембрандта «Возвращение блудного сына», которую можно обсудить с детьми подробнее. Несчастный, в жалком рубище, с потрескавшимися пятками, сын пал на колени пред отцом. Мы видим стертые подошвы башмаков сына-бродяги и понимаем, насколько долгий и трудный путь он проделал, прежде чем предстал перед своим отцом, обнявшим его своими натруженными старческими руками. Отец и сын не видят глаз друг друга, не разговаривают, но в их позах заключена огромная любовь и близость – это два родных человека, бесконечно дорогих друг другу. Лица других персонажей, стоящих в стороне, очень выразительны, полны благоговения. Но в притче есть еще один герой – старший брат. Пока младший расточал имение свое, ведя беспутную жизнь, он прилежно трудился на полях отца. И когда старший брат увидел, что отец устроил в честь недостойного сына пир, он даже не захотел войти в дом и позволил себе обратиться к отцу со словами осуждения: Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твои, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Прав ли был старший брат в своих упреках отцу? – обращается учитель с вопросом к школьникам. В процессе обсуждения учащиеся приходят к выводу о том, что слова старшего брата – это слова себялюбца и завистника, поглощенного собственной обидой. В его сердце совершенно отсутствует чувство родства, он разрывает братские узы, считает действия отца несправедливыми. Но милосердие – подчеркивает учитель, – это высшая справедливость. В душе старшего брата милосердие не проснулось. Он не почувствовал чужую боль как свою. И если бы по мановению волшебной палочки перенести его в ХХ век на ту улицу, где у старого клена стоял несчастный человек, так нуждающийся в прощении, он, пожалуй, не повесил бы на окошко белый носовой платок. – Будьте милосердны! – говорит нам эта старая-старая притча. Любите друг друга! Прощайте! И продлятся тогда ваши дни на земле. Но следует заметить, что в последние годы в письменных работах учащихся все чаще стал встречаться мотив непрощения – белый платок не появляется на окне. В Притче о блудном сыне многим школьникам ближе возмущение старшего брата, а не великодушие отца. И не один год работы понадобится учителю, чтобы великая идея милосердия, заложенная в Притче, стала для школьников истинным духовным ориентиром. …и милость к падшим призывал, – поставит в заслугу себе А.С. Пушкин. …братцы, помилосердуйте! – будет умолять полуживой татарин в рассказе Л.Н. Толстого «После бала». …смилостивится над несчастной Фридой булгаковская Маргарита и докажет тем самым, что милосердие – высочайшая ценность, так необходимая людям. Л.Н. Ляпина4 |
Похожие:
 | Положение о проекте «Стремлюсь Интересно Жить» («СтрИЖ») I. Общие положения Казани навыков здорового образа жизни, непрямую профилактику употребления психоактивных веществ, асоциального поведения, на пропаганду... | | Г. Х. Исмурзина Система национальных счетов в статистике Казахстана В системе национальных счетов используется метод двойной записи по типу бухгалтерского учета. Метод построения системы национальных... |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Интегративная образовательная область «Технология» включает базовые технологии и предусматривает творческое развитие учащихся в рамках... | | Конкурсный материал «Формирование общечеловеческих и национальных ценностей через развитие творческих способностей учащихся» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В концепции «Наша новая школа» определены основные направления развития общего образования: переход на новые образовательные стандарты,... | | Преобразование и сохранение естественной среды обитания человека В этой связи актуален интерес к возможностям сохранения утрачиваемых ценностей в период научно-технической революции и связанным... |
| Исследование дидактических условий формирования системы ценностей... Целью данного исследования является обобщение сведений, накопленных наукой в системе ценностей на основе пословиц и поговорок; необходимость... | | Программа формирования базовых национальных ценностей муниципальное... Идеологической и методологической основой фгос является Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина... |
| Шадринск 2011 год Миссия школы Школа призвана обеспечить духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающихся для становления и развития его гражданственности,... | | Хангельдян ксения поселок иракинда мкоу «иракиндинская средняя общеобразовательная... Они не могут быть компенсированы ни развитием современной культуры, ни созданием новых значительных произведений. Накапливание и... |
| Информационно-методический отдел Основа духовно-нравственного развития, воспитание и социализация личности определяются как система базовых национальных ценностей,... | | Отчет о работе за 2013 год Сохранение культурных ценностей и культурно-исторического наследия является основной функцией музея, поэтому работниками музея создаются... |
| Программа «Патриотизм духовная крепость России» (2011-2015гг.) Родине, появляется чувство ответственности за ее могущество, честь и независимость, сохранение материальных и духовных ценностей... | | Изучение рассказа а. Солженицына Сегодня, в своих размышлениях о патриотическом воспи тании, не слишком ли часто мы увлекаемся темой гордо сти отечеством? Ведь любовь... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Только на основе возвышающих чувств патриотизма укрепляется любовь к Родине, появляется чувство ответственности за ее могущество,... | | Российской Федерации "Сохранение биологического разнообразия в России" Гэф, отмечается, что в государственных заповедниках и национальных парках представлено около 75% сосудистых растений флоры России... |
