Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 191.97 Kb.
|
| Урок 1.1.2. Занятия, общественный строй, верования восточных славян. Цель урока: Выявить особенности основных занятий славян; Вскрыть особенности общественного строя; Изучить верования восточных славян. Тип урока: деловая игра. Оборудование: пакеты с дидактическими материалами, ватман, Ход урока.
Класс самостоятельно определяет тему урока (Мы изучили происхождение славян, что еще необходимо узнать?) и цели урока (Исходя из темы, поставьте цели урока), записывают в тетрадь. Класс делится на четыре группы. Первая группа изучает Занятия славян. Вторая группа изучает Общественное устройство славян. Третья группа изучает Религию славян. Четвертая группа изучает Быт и нравы славян.
Каждая группа получает пакет дидактического материала, используя, который они должны изучить тему, выводы изложить на ватмане и доступно рассказать одноклассника о « совершенном ими открытии».
Дидактический материал. Основные занятия восточных славян.
Хозяйство славян. Главным занятием восточных сла вян было земледелие. Основная часть заселенной ими территории была покрыта густыми лесами. Поэтому, прежде чем пахать землю, необходимо было вырубить деревья. Оставшиеся на поле пни сжигали, золой удо бряя почву. Землю обрабатывали два-три года, а ког да она переставала давать хороший урожай, ее за брасывали и выжигали новый участок. Такая система земледелия называется подсечно-огневой. Более благоприятные условия для ведения сель ского хозяйства были в степной и лесостепной зоне Приднепровья, богатой плодородными землями. Сла вяне использовали участки в течение нескольких лет до полного истощения почвы, а затем переходили на новые. Истощенная земля не обрабатывалась пример но 20-30 лет, до восстановления плодородия. Такая система земледелия называется переложной. Сначала землю обрабатывали сохой. Она представ ляла собой широкую крепкую доску с заостренными, раздвоенными снизу концами, на которые надевали железные наконечники-сошники. Соха оставляла в земле неглубокие частые борозды. Затем почву вырав нивали бороной. Ее делали из деревянных брусьев в виде решетки, на которую крепились деревянные или железные зубья. На сев земледелец выходил в безвет ренный день, босиком. Из лукошка, висевшего на груди, горстями разбрасывал зер но. В конце лета наступала стра да, во время которой созревшие колосья срезали серпами. Славяне сеяли пшеницу, просо, ячмень и гречиху. Хлеб был их главной пищей, поэтому зерно называли житом (от слова «жить»). В огородах выращивали овощи репу, редьку, свеклу, капусту, лук, чеснок. Славяне занимались также и скотоводством: разводили коров, лошадей, коз, свиней. Большую роль в их жизни играли бортничество (собирание ме да), рыболовство и охота. Охота давала не только до полнительное продовольствие, но и пушнину. Из ме ха шили верхнюю одежду. Шкурки пушных зверей, главным образом куницы, выполняли роль денег. У восточных славян развивались ремесла — кузнечное, гончарное, ювелирное. Ремесла. Города. Торговля. Путь «из варяг в греки». Созда нию экономической основы появления государства в славянских землях во многом способствовали развитие не только земледелия и животноводства, но и ремесел, рост городов, торговых связей. В этих сферах хозяйства также происходило накопление богатств. Это вело к возрастанию общего благосостояния общества, но од новременно и к накоплению богатств в отдельных руках, к углуб лению разделения людей на богатых и бедных. В среднем Поднепровье ремесла уже в VIII — IX вв. достигли большого разнообразия и совершенства. Близ одного из сел архе ологи нашли 25 кузнечных горнов, в которых плавили железо и из готовляли из него до 20 видов орудий труда и оружия. Таких ре месленных поселений в этих местах становилось с каждым десятилетием все больше. Ремесленники больше не нуждались в собственных земледельческих участках. Их кормило ремесло. Удоб нее всего им было селиться там, где шли торговые пути, жили пле менные вожди и располагались религиозные святыни, к которым приходили на поклонение все члены племени. Так зарождались вос точнославянские города. Они становились местом расположения власти, центром ремесла и торговли, местом отправления религи озного культа, а также крепостью, где можно было защититься от врагов. Торговые пути были мощными нитями, которые стягивали во едино земли, связывали между собой города, способствовали меж дународным связям и контактам, приобщали восточнославянские земли к мировым центрам цивилизации — Византии, Западной Ев ропе, странам Востока. Следом за купцами шла мировая культура, обмен опытом, информацией. Очень часто купцы выполняли и по сольские поручения. Именно в VIII — IX вв. зародился знаменитый путь «из варяг в греки». Он шел из «варяг» (берегов Балтики) вдоль европейского побережья, по Средиземному морю до Рима, а оттуда — в Констан тинополь (в «греки»). В тот же Константинополь другой вариант пути из Балтийского моря шел по рекам Рейну, а затем Дунаю. Из Константинополя путь шел на север по Черному морю и Днепру. Затем суда волоком перетаскивали в реку Ловать, впадающую в озеро Ильмень. Из него путь продолжался по реке Волхов, соеди няющей Ильмень и Ладожское озеро. Оттуда путники попадали в реку Неву, соединяющую Ладожское озеро с Финским заливом, а далее снова было Балтийское море. Там, где путь пролегал по рус ским землям, и возникли крупные восточнославянские города: на Днепре — Киев, Смоленск, Любеч; на берегу Волхова, рядом с озе ром Ильмень,— Новгород, а рядом с Ладожским озером — Ладога. Были и другие торговые пути, в частности восточный торговый путь. Его осью были реки Волга и Дон. Торговые караваны шли из Полянских земель либо сушей до Дона, либо спускались вниз по Днепру в Черное море, затем плыли по морю мимо Крыма в Дон. В том месте, где Волга и Дон текут близко друг от друга (се годня там проложен Волго-Донской канал), суда волоком перетаскивали из одной реки в другую. Дальнейший путь шел вниз по Волге в Каспийское море, в страны Востока и на Кавказ. Существовали торговые пути и в Центральную и Южную Европу. Один из них шел по Днепру, Черному морю, а далее по Дунаю в глубь Европы. Другой проле гал от Киева на запад по суше. Таким образом, сеть торговых путей прочно связывала восточ ных славян с другими народами. Но это были не только торговые дороги. Это были и военные пути. По ним славяне шли в разные концы света, но другие народы использовали их для нападения на восточнославянские земли.  Соха - пахотное орудие.  Работа с сохой.   Серп – орудие, которым срезали созревшие колосья. Дидактический материал. Общественное устройство восточных славян.
Составьте схему- «Иерархия общества»
Общины земледельцев. Первона чально восточные славяне жили «каждый своим родом и на своих местах», т. е. объединялись на ос нове кровного родства. Во главе рода стоял старей шина, обладавший большой властью. По мере рассе ления славян на обширных пространствах родовые связи стали распадаться. Кровнородственную смени ла соседская (территориальная) община — вервь. Члены верви совместно владели сенокосами и лесны ми угодьями, а поля были поделены между отдель ными семейными хозяйствами. На общий совет — ве че — сходились все домохозяева округи. Они выбирали старейшин для ведения общих дел. Во вре мя нападений инородных племен славяне собирали народное ополчение, которое строилось по десятич ной системе (десятки, сотни, тысячи). Усложнение структуры общества. К концу IX в. сложилась до вольно четкая иерархия общества, т. е. его многоступенчатость. На его вершине возвышался князь, в чьих руках сосредоточивает ся все управление племенем или союзом племен. Он опирался на преданных ему воинов-дружинников. У князя появляется личная охрана — «отроки», т. е. младшие дружинники. Все дружинники являлись профессиональными воинами. В случае удачных походов их добыча намного превышала результаты труда хлебопашцев, охотников, ремесленников. Но за эту добычу нередко приходилось платить увечьем, а то и жизнью. Порой вместе с захваченной во ином добычей семье привозили лишь память о его подвигах. Эти люди становились в обществе привилегированной частью. Обособлялась со временем и племенная знать — главы родов, больших патриархальных семей, собиравшие в своих руках значи тельные богатства. Они становились близкими помощниками и со ветниками князей, выполняли их отдельные поручения. Из их чис ла формировались будущие бояре. Военный дух пронизывал весь строй жизни этого общества, стремящегося к образованию государства. В нем все меньше оста валось свободы, все меньше прежних общинных порядков, когда люди сообща решали все дела своего племени. Грубая сила, меч ложатся теперь в основу возвышения одних и начавшегося прини жения других. Но традиции старого строя еще существуют. Дейст вует собрание всего племени — вече. Князья и воеводы еще вы бирались народом, хотя и появляется стремление сделать власть наследственной, передать ее от отца к сыну. На вече со временем главную роль начинали играть бояре и дружинники. Основную часть племени составляли свободные его члены — люди, или смерды, но и среди них идет расслоение: наиболее за житочные называются мужами, появляются «вой», т. е. те, кто имел право и обязанность участвовать в войнах и мог себя снаря дить для военных предприятий. Женщины, дети, другие члены се мьи подчиняются мужам. Это челядь. На нижних же ступенях об щества обретались бедные, неполноправные, попавшие в зависимость от богатых людей — сироты, холопы. На самой низ шей ступени общества стояли рабы. В их число попадали, как пра вило, пленники. ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, VI в. Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у o6qhx этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, тво рец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не при знают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву и то, что обеща ли, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы.  Князь с дружиной на охоте. Художник В.М. Васнецов.  Древнерусский воин  Мужи и «Вои». Дидактический материал. Религия восточных славян.
Религия восточных славян. Ко времени зарождения государ ства у восточных славян была уже сложная, разнообразная религия, с детально разработанными обычаями и ритуалами. Ее истоки ухо дят в индоевропейские верования и еще более глубокую древность. Как и другие древние народы, в частности древние греки или римляне, славяне населили мир разнообразными богами и богиня ми. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесиль ные и слабые, шаловливые, злые и добрые. Такая религия со мно жеством божеств, главных и второстепенных, малых и больших, называется многобожием или политеизмом (от греческих слов «по ли» — много и «теос» — бог). Позже на Руси эту религию назы вали язычеством (от старославянского слова «языци», т. е. наро ды-иноземцы, не принявшие христианства). В отличие от язычества более поздние религии, например христианство или ислам, основы вались на вере в единого Бога, который управляет всем мирозда нием. Такие религии называются монотеистическими (от греческих слов «моно» — один и «теос» — бог). Но, по существу, и в языче стве, и в монотеистических религиях человек наделяет сверхъесте ственной силой природу, великий непознаваемый дух, который рож дает все живое и погружает его в смерть. Во главе славянских божеств стоял великий Сварог — бог все ленной, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья Сварожичи — солнце и огонь — были носителя ми света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славя нами. Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждьбожьи внуки». Молились славяне Роду и роженицам — бо гу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельчес кими занятиями населения и поэтому был особенно популярен. Бог Белее почитался у славян в качестве покровителя скотоводст ва, это был своеобразный «скотный бог». Стрибог, по их поняти ям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол. Так, в VIII — IX вв. у славян почитался бог солнца Хоре, кото рый явно пришел из мира иранских племен. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это был хозяин подзем ного царства, божество плодородия. Единственным крупным женским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого, была покро вительницей женской части хозяйства. Со временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни славян князей, воевод, дружин, начала великих военных походов, на первый план все больше выдвигается бог молнии и грома Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливает ся со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ ро дился в княжеской, дружинной среде. Пе рун — молния, высшее божество — был не победим. К IX в. он стал главным богом вос точных славян. Но языческие представления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен и другими сверхъес тественными существами. В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне ве рили, что это души умерших, выходящие весной насла диться природой. Название «русалка» происходит от слова «русый», что означает на древнеславянском языке «светлый», «чи стый». Обитание русалок связывали с близостью водоемов — рек, озер, которые считались путем в подземное царство. По этому водно му пути русалки выходили на сушу и обитали уже на земле. Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он призывал своего покро вителя — домового, чура, защитить его и говорил: «Чур меня, чур меня!» Даждьбог      Хорс    Русалка Духи леса   Водяной  Масленица  23 июня Праздник Купалы. Девушки бросали в реку венки.  Поклонение богам  Праздник Купалы  Поклонение богам. Языческие праздники и обряды восточных славян. Вся жизнь славянина была связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это был мир фантастический и по этичный. Он входил в каждодневную жизнь каждой славянской семьи. Уже накануне нового года (а год у древних славян начинался, как и теперь, 1 января), а потом поворота солнца на весну начи нался праздник Колядьь, Сначала в домах гасли огни, а потом лю ди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, слави ли начало новой жизни солнца, гадали о своей судьбе, совершали жертвоприношения. Другой крупный праздник, совпадающий с природными явлени ями, отмечался в марте. То был день весеннего равноденствия. Славяне славили солнце, праздновали возрождение природы, на ступление весны. Они сжигали чучело зимы, холода, смерти; начиналась Масленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг, проходили гулянья, катания на санях, разные потехи. 1—2 мая славяне украшали лентами молодую березу, свои до ма — ветками с только что распустившимися листьями, снова славили бога солнца, отмечали появление первых весенних всходов. Новый всенародный праздник отмечался 23 июня и назывался праздником Купалы. На этот день приходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобы боги послали им дождь. Накануне этого дня, по представлениям славян, русалки вы ходили на берег из воды — начиналась «русальная неделя». Де вушки в эти дни водили хороводы, бросали в реки венки. Самых красивых девушек обвивали зелеными ветками и поливали водой, как бы призывая на землю долгожданный дождь. Ночью вспыхивали купальские костры, через которые прыгали юноши и девушки, что означало ритуал очищения, которому как бы помогал священный огонь. В купальские ночи совершались так на зываемые «умыкания» девиц, когда молодые люди сговаривались и жених уводил невесту от домашнего очага. Сложными религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Покойников сжигали на кострах, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало, что человек уплывает в подземное царство. Вместе с вождем, знатным человеком хорони ли одну из его жен, в могилу воина клали останки боевого коня, оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям сла вян, и за гробом. Над могилой насыпали высокий курган и совер шалась языческая тризна: родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества в честь умершего вож дя проводили воинские состязания. Дидактический материал. Быт и нравы восточных славян.
ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, VI в. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, стя нутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень вы сокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем незлобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы... Псевдо-Маврикий. «Стратегикон» ... У них большое количество разнообразного скота и плодов зем ных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы. Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что боль шинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь. Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер; уст раивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними опасностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайни ках, ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую. Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших гус тым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изоб ретая много (разнообразных способов)... Мужественно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающих ся дома, будучи застигнуты внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами, лежа навзничь на дне (реки), дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их (присутствии)...    |
Добавить документ в свой блог или на сайт
