Во всех случаях жизни руково дствуйся двумя правилами. Во-первых, де лай только то, что внушает ра зум. Это господствующая часть твоего су щества, которая
Скачать 250.61 Kb.
|
1 2
Во всех случаях жизни руково дствуйся двумя правилами. Во-первых, де лай только то, что внушает ра зум. Это господствующая часть твоего су щества, которая направляет действия на пользу людей. Во-вторых, умей изменить своё мне ние, если кто-то указал на твою ошибку или сумел переубедить тебя. Марк Аврелий. Совершенство нравов состоит в том, чтобы проводить каждый день так, как если б он дол жен был быть последним, без тревоги, без тру сости, без притворства. Марк Аврелий. Марк Аврелий. Марк Аврелий - римский император из династии Антонинов, правивший в 161—180 гг., родился в 121 г. и умер 180 г. Он принадлежал к древнему италийскому роду Анниев Веров, пре тендовавшему на очень древнее происхождение, однако включенному в число патрицианских лишь при Веспасиане. Дед его, Анний Вер был дважды консулом1 и префектом Рима2, а отец умер в должности претора3. Марк был усыновлен и воспитан своим дедом. Уже с раннего детства он отли чался серьезностью. Уже в юном возрасте он был поручен выдающимся наставникам. Еще маль чиком он увлекся философией, а когда ему пошел двенадцатый год, он стал одеваться как фило соф и соблюдать правила воздержания. Наставником его в философии стал известный стоик Аполлоний Халкедонский. Рвение Марка к философским занятиям было так велико, что, уже, бу дучи принят в императорский дворец, он продолжал ходить учиться на дом к Аполлонию. Филосо фию перипатетиков4 он изучал у Юния Рустика, которого и потом очень уважал. Впоследствии он часто советовался с ним и по государственным, и по частным делам. Изучал он также право, рито рику и грамматику и положил на эти занятия столько труда, что даже расстроил свое здоровье. Впоследствии он больше внимания уделял спорту. Вообще римским императором Марк Аврелий стал случайно. Дело в том, что император Адриан, приходившийся ему дальним родственником, покровительствовал Марку с самого детства. На пятнадцатом году Адриан помолвил его с дочерью Луция Цейония Коммода. Когда умер Луций Цезарь, Адриан стал искать наследника императорской власти; он очень хотел сделать Марка преемником, но оставил эту мысль из-за его молодости. В результате он усыновил Антонина Пия, однако с тем условием, чтобы сам Пий усыновил Марка и Луция Вера. Таким образом, Адриан как бы загодя готовил Марка в преемники самому Антонину. Говорят, что Марк принял усыновление с большой неохотой, а домашним жаловался, что вынужден сменить счастливую жизнь философа на тягостное существование наследника принцепса. Тогда он впер вые вместо Анния стал называться Аврелием. Когда Антонин Пий в 138 г. сделался императором, он женил Марка на своей дочери Фаустине. Затем он пожаловал его наименованием Цезаря и назначил консулом на 140г. Не смотря на сопротивление своего юного зятя, император окружил Марка подобающей ему роско шью, велел поселиться во дворце Тиберия и принял в 145 г. в коллегию жрецов. Когда же у Марка Аврелия родилась дочь, Антонин вручил ему трибунские полномочия и проконсульскую власть вне Рима. Марк достиг такого влияния, что Антонин никогда никого не продвигал без его согласия. В течение двадцати трех лет, которые Марк Аврелий провел в доме императора, он выказывал к нему такое почтение и послушание, что между ними не было ни одной размолвки. Умирая в 161 г., Антонин Пий без колебания объявил Марка своим преемником. Приняв власть, Марк Аврелий немедленно назначил своим соправителем Луция Вера с титулами Августа и Цезаря, и с этого времени они совместно управляли государством. Тогда впервые Римская империя стала иметь двух Августов. Правление их было отмечено тяжелыми войнами с внешними врагами, эпидемиями и стихийными бедствиями. С востока напали парфяне, на западе начали восстание британцы, Германии и Реции грозили каты. Против парфян Марк в 162 г. отправил Вера, против катов и британцев — своих легатов, а сам остался в Риме, так как городские дела требовали присутствия императора: наводнение произвело сильные разрушения и породило в столице голод. Благодаря своему личному присутствию он сумел восстановить город и значительно уменьшить число жертв голода. Делами он занимался помногу и очень вдумчиво, сделав в государственном механизме много полезных улучшений. Однако на годы его правления пришлось очень много различных бед ствий и войн. Например, когда римские войска возвращались домой после победы над парфянами, жившими на самой восточной границе империи, они занесли в Италию чуму. Зараза быстро распространилась и свирепствовала с такой силой, что трупы вывозили из города буквально на телегах. Тогда Марк Аврелий установил очень строгие правила на счет изоляции больных и погребений покойников, запретив хоронить в черте города. При этом многих бедняков он похоронил за государст венный счет. Однако, когда чума была побеждена, началась долгая и трудная война. В 166 г. все племена от Иллирика5 до Галлии6 объединились против римской державы; это были маркоманы, квады, вандалы, сарматы, свевы и многие другие. С великим трудом и лишениями, проведя три года в тяжелых походах и в условия, когда тяжкая моровая язва погубила много тысяч воинов, Марк Аврелий сумел усмирить восставших и закончить войну. По возвращении в Рим в 172 г. он справил триумф. Война с варварами истощила государственную казну. Однако Аврелий даже не подумал требовать от провинций ка ких-нибудь чрезвычайных поборов для компенсации затрат. Вместо этого он устроил торги принадле жащих императору предметов роскоши: продал золотые и хрустальные бокалы, императорские сосуды, шелковую золоченую одежду жены, даже драгоценные камни, которые он нашел в боль шом количестве в потайной сокровищнице покойного императора Адриана. Эта распродажа длилась два месяца и при несла столько золота, что он смог успешно продолжить борьбу с маркоманами7 и сарматами8 на их собственной земле, добиться новых побед и достойно наградить воинов. Завершить войну он хотел созданием за Дунаем двух новых провинций, Маркомании и Сарматии. Но не успел. В 175 г. в Египте вспыхнул мятеж. И для его подавления Марк Аврелий поспешил на юг. Однако мятеж был погашен до его приезда. Тем ни менее Аврелий добрался до Александрии, во всем разобрался и очень милостиво обошелся с мятежниками и египтянами. Объехав по пути восточные провинции и заехав в Афины, он возвратился в Рим. В 178 г. Аврелий отправился в Виндобоны9, откуда опять выступил в поход против маркоманов и сарматов. На этой войне он провел еще два года и здесь же, заразившись чумой, нашел свою смерть. На протяжении всей своей жизни Марк Аврелий отличался аскетизмом, спокойствием духа и твердостью характера. Современники говорили, что выражение его лица никогда не менялось ни от горя, ни от радости. И даже кончину свою он тоже принял спокойно и мужественно. После смерти императора в его походном шатре была найдена рукопись, которая впоследствии была опубликована под названием “Размышления” или “К самому себе”10, и ее автора стали называть философом на троне. Под этим именем он и вошел в историю. После смерти Марк Аврелий был официально обожествлен. Время его правления считается в античной исторической традиции золотым веком. Он испо ведовал принципы стоицизма11, и главное в его записках — этическое учение, оценка жизни с фило софско-нравственной стороны и советы, как к ней относиться. По своим философским взглядам и жизненной позиции Марк Аврелий был стоиком, книга которого может рассматриваться как последнее завершение античного стоицизма. Поэтому для понимания его философии необходимо остановиться на ос новах стоического учения. В те годы стоицизм был одной из ведущих философских школ. Его предтечами были Гераклит, Сократ и особенно Зенон (336-264гг. до н.э.), который считается основоположником и главным теоретиком стоицизма. А название этого направления в философии возникло потому, что Зенон беседовал со своими учениками в афинской стое12 на крытой рыночной площади. Зенон и его преемники развили целостную философскую систему, включившую в себя эпистемологию13, метафизику, логику, этику, политическую философию религии и т.п. Серд цеви ной этой системы был метафизический материализм, который позволил стоикам описы вать все ленную как чисто природную целостность, функционирующую сообразно закону, позво ляющему найти нишу для Бога. Переворот, совершенный стоиками в философии, можно назвать, если воспользо ваться современным термином, “экзистенциальным”, т.е. чем безразличнее стано вится стоический мудрец к окружающему его миру (в том числе и к социальному), тем сильнее он проникает в со кровенные глубины собственного Я, обнаруживая в своей личности целую вселен ную ранее со вершенно ему неведомую и недоступную. Без этого открытия “внутреннего мира” че ловека, со вершенного стоиками, едва ли была бы возможна победа христианства. Поэтому стои цизм, в оп ределенном смысле, можно назвать рассматривать как “подготовительную школу” хри стианства. Хотя сами стоики были язычниками. И даже гонителями христиан. Стоицизм пришел в Рим вскоре после того, как в середине второго века до н.э. римляне покорили Грецию. В период ранней империи он играл ведущую роль в умст венной жизни Рима. До Марка Аврелия его крупнейшим представителем в Риме был Эпиктет, этнический грек, затем римский раб, затем римский вольноотпущенник и, наконец, основатель римского стоицизма. Вторым крупнейшим римским стоиком был Марк Аврелий. Его книга “Размышления” или “К самому себе”, написанная в 170-е гг. в форме личных записей в жанре диатрибы14, явля ется одним из лучших памятников античной морали стической литературы. А то, что писалась эта книга в интервалах между воен ными походами императора (170-е годы - это как раз время его интенсивных войн), только подчер кивает тот факт, что философские взгляды автора книги не расходились с его жизненными прин ципами. Свой дневник Марк Аврелий писал по гречески, и его античные поклонники читали его на греческом языке, хотя, повидимому, переводы на латынь тоже были. Однако первый официальный перевод книги на латинский язык был опублико ван только в 1558г. Впоследствии она была переведена на другие европейские языки. На русский язык дневники Марка Аврелия впервые перевел с не мецкого и опублико вал С.С.Волчков в 1738–1739 гг. Первый полный перевод книги в XIX веке сделал князь Л.Д. Уру сов, единомышленник Льва Толстого, который, кстати, тоже очень высоко ценил книгу Марка Аврелия и называл его “величайшим мыслителем” и “великим мудрецом”. “Размышления” Рассматриваемая книга ”Размышления” была задумана автором как личный дневник и, по видимому, не предназначалась для обнародования и опубликования. Вероятно, что Марк рано начал вести интимный дневник своего внутреннего состояния. Он вносил туда изречения, то, что вспоминалось из любимых авторов, отрывки из моралистов, которые всего сильнее на него действовали, принципы, которые его поддерживали в течение дня. Иногда жалобы на собственную слабость, беспомощность и ничтожество. Поэтому изложенные в ней мысли, записанные для себя, зачас тую фрагментарны, часто грешат повторами, им недостает завершенности правильного философского трактата, а весь том сочинения – чрезвычайно личный. В итоге, читая эту книгу, порой трудно понять, что хочет сказать автор, или проследить за его линией аргументации, приводящей автора к тому или иному выводу. Тем ни менее, совершенно ясно, что “Размышления” – это изложение мировоззрения человека, которое смело можно назвать авторской трак товкой стоицизма. “Размышления” Марка Аврелия разделяются на 12 книг, каждая из которых состоит из не скольких десятков часто независимых друг от друга параграфов, каждый из которых содержит свою мысль. Но их порядок чисто внешний. Некоторым единством обладает лишь первая книга, где Марк Аврелий вспоминает своих родных, наставников и близких людей и объясняет, чем он им обязан, заканчивая перечислением всего того, чем он обязан богам. Остальные трудно разделить по каким-либо темам. Скорее, это был дневник, куда автор заносил свои мысли, появившиеся у него именно в этот день. Поэтому мы имеем своеобразный дневник не внешних событий, а мыслей и настроений, более важных в гла зах автора, чем внешние события. В этом сочинении Марк Аврелий обращался лишь к самому себе - он хотел закрепить пе реживания, которые могли служить моральной поддержкой и побуждением. Он никогда не думал этими строками влиять на других или исправлять их. Отсюда глубокая искренность, которая интуи тивно воспринимается всяким читателем “Размышлений” и которой так не достает многим авто биографиям и исповедям, отсюда и непринужденность формы. Ведь он писал только для себя. Поэтому же нет в книге никакой риторики, но выражения в ней всегда точно и ясно передают не только мысль, но и окружающий ее душевный фон. Выше уже было отмечено, что, судя по образу жизни автора и содержанию книги, Марк Ав релий был стоиком. Но, судя по его дневнику, нет ничего ошибочнее, чем видеть в нем догматиче ского последователя стоицизма, поскольку догматизм совершенно чужд Марку Аврелию. И это сразу бросается в глаза каждому читателю его дневника. А прочность моральных истин свя зана для него не с каким - либо догматическим представлением о мире, а с твердыми нравственными началами, к которым обращается человек, и которые для него очевидны. И дело здесь не только в том, что ин терес Марка Аврелия сосредоточен на этих нравственных началах, и не только в его сомнениях относительно возможности постигнуть истину. Истина для него важнее всего, и даже если по какому-то вопросу оказываются правы не стоики, а, например, эпикурейцы, и, если миром управляет не единый закон, а случай, побуждения человека к добру этим не устраняются и привязанность к миру не усиливается. Эта мысль повторяется чрезвычайно часто. Отметим здесь же, что это отсутствие догматизма освобождает Марка Аврелия от сектантского духа. Когда он на ходит родственные ему мысли у представителей других философских школ, например, у Эпикура, он не боится их брать, и не боится признать в представителе другой фило софской школы мудрого учителя жизни. Напри мер, когда в “Размышлениях” мы читаем, что чело веческому телу свойственны элементы, огнен ные, воздушные, водяные и земляные, мы видим, что автор пользуется лишь распростра ненной гипотезой и не возводит ее в степень категориче ской истины. А теперь обратимся к самой книге и попытаемся сформулировать и обосновать главные идеи, изложенные в ней автором: 1. Вселенная управляется разумом, который есть Бог. 2. В разумно устроенном мире все, что случается, является не только необходи мым, но и благим. 3. Человеческое счастье заключается в том, чтобы жить в согласии с природой и разу мом. 4. Дурные поступки других не вредят нам; нам вредят наши мнения об этих поступках. 5.Человек – это продукт природы и подчиняется законам природы. Кроме того, он существо коллективное, и не может отделить себя от общества, в котором живет. А раз так, то он является гражданином мира, в котором живет, и обязан быть ему полезным. 6. Разумный индивидуум не должен бояться смерти, так как она естественное событие жизни. Ниже мы постараемся рассмотреть и обосновать мысли более подробно, а также привести их авторскую аргументацию.
Непосредственно такой фразы в сочинении Марка Аврелия нет. Однако подобный вывод напрашивается при ее чтении, поскольку автор неоднократно указывает на разумность мироустройства и на то, что это достигается благодаря некой высшей силе, богам. Например, он пишет: ”Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это с божественным.” Однако, придерживаясь этого мнения, он не настаивает на своей правоте, поскольку считает, что никто не может претендовать на исключительное право раскрытия людям божест венной тайны. Какова она неизвестно. Тем ни менее, повторяю, наличие в мире высшей силы для него несомненно, и отрицать ее, по мнению ав тора, просто глупо. ”Какую цену может иметь для меня жизнь в мире, где нет богов или нет провидения. Но, конечно, боги есть, и человеческие дела близки их сердцу”, - пишет он. Но что представляют собой эта сила и являются ли она лишь аспектом созидаю щего разума, о котором учили стоики, или это нечто иное? Неиз вестно. И сколько их? Тоже неизвестно. И все - таки, отвечая на этот вопрос, мы найдем в рассуждениях Аврелия определенную тенденцию к монотеизму. Это следует из той его мысли, что, если мир един, то един напол няющий его бог, един и общин закон, едина и истина. Тем ни менее, Марк Аврелий никогда не был другом христиан. Единственное место в его “Размышлениях”, где упоминается о христианах, показывает, что он оставался холодным перед их готовностью принять мученье и смерть за свое исповедание; в этой готовности он усматривал даже нечто суетное и театральное. Марк Аврелий поощрял официальный культ, тщательно выполнял все свои жреческие обя занности и усердно участвовал в языческих богослужениях. Более того, дело для него никоим об разом не ограничивалось этой чисто формальным и гражданским отношением к религии. Размыш ляя о способах общения человека с божеством, автор считает, что это общение осуществляется прежде всего само познанием, а уже затем молитвой. При этом первое для Марка Аврелия несрав ненно важнее второго: молитвы есть ее лишь словесное выражение внутреннего чувства, и как таковое она должна быть проста и свободна. А учитывая беспомощность человеческой личности, ее невероятное ничтожество перед высшими силами, обращение к божеству для него процесс очень интимный, внутренний, связанный с отрешением от всего внешнего, погруже нием в собственную душу. 2. В разумно устроенном мире все, что случается, является как необходи мым, так и благим. Действительно, если, как было сказано выше, Вселенная по мнению Аврелия управляется разумом, то в силу этого всему случающемуся на Земле определенно случаться именно так, а не иначе. Значит это и необходимо и благостно. Но где тогда остается ли место для свободы человека? Что в этом мире зависит от человека. И он разрешает эту проблему, проводя тонкое различие. Если понимать под свободой выбора между равно открытыми альтернативами, то такой свободы, конечно же, не существует. Но у свободы есть и другое значение: принимать все происходящее как часть благого миропорядка и отвечать на события разумом, а не эмоциями. Индивидуум, живущий таким образом, настаивает автор, является подлинно свободной личностью. Такой человек не только свободен, но еще и праведен. Так как разумность вселенной является основанием его благости, все происходящее во вселенной должно только укреплять эту благость. Следовательно, разумная личность, принимая события, не только отвечает на внешнее благо, но и вносит личный вклад в ценность мирового целого. Говоря современным языком: свобода – это осознанная необходимость. И потому: “Свойства разумной души: самое себя видит, себя расчисляет, делает себя такой, какой хочет, плод свой сама же пожинает”. Но в этом тезисе есть еще один аспект. Согласно Аврелию, человек есть частица мира; его поведение входит в общий план судьбы или промысла. Поэтому, если помнить, что порочный человек не мог действовать вопреки своей природе, то и гневаться на его поступки не следует. В основе греха по Аврелию тоже часто лежит заблуждение и незнание. Поэтому он свободен от беспощадности в оценке людей заблуждающихся и погрязших в грехах. Но это не означает, что у них отнята всякая свобода и снята всякая ответственность. “Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой”- пишет он.
Согласно Марку Аврелию человеческое счастье заключено в добродетели, совести и согласии со всеобщим разумом. Поэтому для обретения счастья он призывает, во-первых, обратиться “к самому себе” и сообразовать свое разумное начало с природой целого. Так, по его мнению, можно обрести “бесстрастие”, которое необходимо мыслящему человеку для счастья, поскольку все предопределено от века, а мудрец принимает судьбу как должное и любит свой жребий. А во-вторых, нужно руководствоваться следующим правилом: “Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой”. Таким образом, будучи убежден, что счастье человека заключается в его умении жить в согласии с природой и разумом, по совести, а совесть - это то качество характера которое дает душе ощущение сопричастности с божественным, он заклинает: «Гляди, не оцезарей, не пропитайся порфирой — бывает такое. Береги себя простым, достойным, неиспорченным, строгим, прямым, другом справедливости, благочестивым, доброжелательным, приветливым, крепким на всякое подобающее дело. Вступай в борьбу, чтобы оставаться таким, каким захотело тебя сделать принятое тобой учение. Чти богов, людей храни. Жизнь коротка; один плод земного существования — праведный душевный склад и дела на общую пользу… Пусть Божество в тебе будет руководителем существа мужественного, зрелого, преданного интересам государства, римлянина; облеченного властью, чувствующего себя на посту, подобного человеку, который, не нуждаясь ни в клятве, ни в поручителях, с легким сердцем ждет зова оставить жизнь… Нежно люби человеческий род и повинуйся Богу… Нужно жить с ним!» И еще: “Ни один человек не счастлив, пока он не считает себя счастливым”. 4. Дурные поступки других не вредят нам; нам вредят наши мнения об этих поступках. Обсуждая этот ворос Марк Аврелий пишет: ”Измени отношение к вещам, которые тебя беспокоят, и ты будешь от них в безопасности. Если кто меня оскорбил — это его дело, такова его наклонность, таков его нрав; у меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе”. Другими словами из этой фразы следует, что когда некто обращается с тобой плохо, следует принять дурное обхождение, но, не унижаясь, сохранить собственное Я, поскольку “если мы сами этого не позволим, никакой вред не может быть причинен человеку вопреки его воле”. Однако мне кажется, что это утверждение справедливо только до какой-то определенной степени. И последующая мысль автора, ”Что бы ни случилось с твоим имуществом и даже с твоим телом, твое внутреннее и истинное “Я” остается невредимым до тех пор, пока оно отказывается признать, что ему причинен ущерб”, достаточно спорна, и абсолютизировать ее может только философ или император. Да, в морально-нравственном плане с ним можно согласиться. Человека можно оскорбить, доставить ему неприятность, унизить, но все это пока сам человек не почувствует этого унижения и оскорбления будет лишь внешним проявлением ущерба. Настоящее унижение и оскорбление человек чувствует лишь тогда, когда признает правоту оскорбителя и соглашается с ним. Однако если дело касается физического или материального унижения, оскорбления, нанесения ущерба, то здесь оно наступает независимо от того признаем мы его или нет. Человека можно искалечить, ограбить, лишить близких ему людей. А поскольку “у сильного всегда бессильный виноват”, то даже, если внутреннее Я осталось невредимым и человек не признает правоту бандита, реальный вред в этих случаях бывает очень даже чувствителен.
Это одна из главных мыслей, которая пронизывает весь дневник Марка Аврелия. Автор действительно чувствует себя членом человеческого сообщества и ощущает потребность быть его полезным членом. ”Люди рождены друг для друга”, “Люди рождены, чтобы помогать друг другу, как рука помогает руке, нога ноге и верхняя челюсть — нижней”, “Если бы ты даже хотел этого, ты не можешь отделить свою жизнь от человечества. Ты живешь в нем, им и для него”. Наконец, его наиболее известный тезис: “Я Антонин, и мое отечество - Рим; я человек, и мое отечество - мир”. Словом, примеров много. И если первые тезисы констатируют его физическую принадлежность к человеческому сообществу, то последняя подчеркивает его гражданскую общность с ним и то, что главное для него - это все-таки быть гражданином мира. А Рим – это часть мира, и потому, являясь гражданином Рима, он одновременно и гражданин всего мира. И потому он подчиняется общечеловеческим законам и одновременно законам своего государства, которые, между прочим, должны согласовываться с общечеловеческими. И потому он пишет: “Тому, кто по природе гражданин, не вредит то, что не вредит городу; городу же не вредит то, что не вредит закону. А из тех так называемых бедствий ни одно не вредит закону. Ну, а не вредит закону, так ни городу не вредит, ни гражданину”. И здесь же: ”Как ты сам - один из составляющих гражданскую совокупность, так и всякое твое дея ние пусть входит в состав гражданской жизни. А если какое-нибудь твое деяние не соотне сено – непосредственно или отдаленно - с общественным назначением, то оно, значит, разры вает жизнь и не дает ей быть единой; оно мятежно, как тот из народа, кто, в меру своих сил, от ступает от общего лада”. Звучит современно даже сегодня, спустя почти 2000 лет. И это утверждение автор относил на свой счет тоже. И даже на свой счет в первую очередь. Например, из “Размышлений” явствует со всей очевидностью, что Марк Аврелий без восторга относился к своему высокому положению римского императора. Оно тяготило его, он почти наверняка предпочел бы провести свою жизнь вдали от государственных дел наставником или ученым. Но судьба поставила его императором. Следовательно, его долг - принять свое положение в жизни и в меру своих способностей исполнять возложенную на него задачу. И он так и поступил. Стал императором, и большую часть жизни провел в военных походах и исполнении обязанностей главы крупнейшего государства. И по общему мнению он был одним из лучших императоров Рима. И естественно, что этого же он ожидал и от остальных соотечественников. Хотя дневник этот личный и не предназначался для них.
Вопросу о смерти и бессмертии Марк уделяет достаточно много места. Человек разумный не будет бояться смерти. Будучи природным явлением, смерть не может быть злом; напротив, она причастна к благу, которое свойственно всякому природному явлению. После смерти мы просто перестаем существовать. Рассуждая о смерти, автор пишет об эфемерности человеческой жизни вообще. Земля есть лишь точка в бесконечном пространстве, а че ловеческая жизнь - ничтожный миг времени. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому чувству отчаяния и безысходности: “Время человеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; сла ва – недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму”. Таких мест у Марка Аврелия можно найти множество. Действительно, огромное большинство людей, умирая, исчезает из памяти окружающих; лишь некоторые превращаются в мифы, но и эти мифы обречены на забвение. Поэтому нет более суетной заботы, чем забота о посмертной славе. Реален лишь настоящий миг. Но что он значит перед ли цом бесконечности в прошлом и в будущем? Поэтому “Следует покидать жизнь со смирением, как падает созрелая оливка, благословляя землю, свою кормилицу, и принося благодарность дереву, которое ее взрастило”. И еще. Марк Аврелий разделяет стоическую доктрину, согласно которой душа умирает вместе с телом, разлагаясь на первоэлементы. Лишь однажды то, что кажется ему истиной, исторгает у него вздох благородного сожаления: “Как случилось, что Бог, который так хорошо и с такой добротой к людям распределил все вещи, забыл только об одном: почему истинно добродетельные люди, которые в течение всей жизни были в известных сношениях с Божеством, которые были любимы им за свое благочестие, не воскресают после смерти, а погасают навсегда!” Но и здесь он остается стоиком и одергивает себя: “Ты видишь хорошо, что делать подобные изыскания — это значит спорить с. Богом о его правах… Либо ты живешь здесь — и уже привык, либо уходишь отсюда и этого захотел, либо умираешь и уже отслужил. Кроме этого — ничего. Будь же весел”. И, наконец, о самом Аврелии. Сенека сказал, что жизнь не бывает незавершенной, если прожита честно. Марк Аврелий честно прожил свою жизнь. В ”Рассуждениях” есть такие слова: “Человек! Ты был гражданином этого великого града. Что же тут страшного, если тебя высылает из города не деспот, не судья неправедный, но введшая тебя в него природа? Словно комедианта отзывает занявшийся им претор. “Но я же сыграл не все пять актов, три только“. Превосходно, значит, в твоей жизни всего три действия. Потому что свершения опреде ляет тот, кто прежде был причиной соединения, а теперь распадения, и не в тебе причина как од ного, так и другого. Так уходи же кротко, ведь и тот, кто тебя отзывает, кроток”. Марк Аврелий прожил свою жизнь честно. И это последнее его высказывание свидетельствует о том, что и смерть свою он принял достойно. Стоицизм Марка Аврелия. В этом разделе мы рассмотрим несколько аспектов стоицизма, присущих именно книге Марка Аврелия. Чтобы понять стоицизм ее автора во всей его целостности, необходимо отталкиваться от его метафизики. В этом вопросе он в ортодоксален, т.е по его мнению Вселенная – это материальный организм, состоящий из четырех основных элементов: земли, воды, воздуха и огня. Все случающееся причинно обусловлено, поэтому в мире нет места случайности. Другим способом выразить ту же мысль, на котором делает акцент Марк Аврелий, является утверждение, что Вселенная управляется высшим законом и порядок вещей есть манифестация разума. Из этого, по мысли Аврелия, следует, что существует правящий Вселенной разумный законодатель, или Бог. Причем Бог в его понимании не некое материальное существо, вступающее в личные взаимоотношения с человечеством, а, скорее имманентный разум15, определяющий ход всемирной истории. А отсюда следует, что, поскольку Вселенная целиком и полностью разумна, постольку, она является также и благой. Таким образом, полагать, будто нечто, случающееся в естественном порядке вещей, есть зло, значит совершать фундаментальную ошибку. Все заранее предусмотрено и спланировано высшим разумом. Следовательно, учение Марка Аврелия настраивает его читателя на некий своеобразный космический оптимизм. Если можно так выразиться. Как и у других стоиков позднего периода у Марка Аврелия мы находим и множество ортодоксальных положений о самодостаточности, о независимости мудреца и т. д. В этом проявляется античный характер его философии. Достижение внутренней гармонии внутреннего порядка и покоя рассматривается у него как основная и единственная цель философии. Кроме того, необходимо сказать, что, несмотря на всю упадочность в оценках человеческого субъекта у Марка Аврелия, этот человеческий субъект кое-где выступает у него все же с эстетической терпимостью. Как-никак, Марк Аврелий – стоик. И потому мыслит возможность гармонического и вполне упорядоченного внутреннего состояния человека. Он настолько низкого мнения о человеческой душе, что единственный выход для них - это только милость божья. И тем не менее у него хватает внутренней силы для того, чтобы проповедовать моральную гармонию души |
1 2
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Реферат по физике т е м а: тепловые свойства воды Вода – это большая часть циркулирующей в нашем теле крови. И так не только у людей: большая часть тела всех живых существ это вода.... |  | Дополнительного профессионального образования (повышения квалификации)... Это важней всего потому, что главный источник всех нравственных неполадок, всех вывихов в поведении – это та душевная пустота, которая... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Урок – это часть жизни ребенка, и проживание этой жизни должно совершиться на уровне высокой общественной культуры. Сорокапятиминутный... |
| Линейное неравенство с двумя переменными Образовательные: дать определение решению неравенств с двумя переменными, ввести понятие линейного неравенства с двумя переменными;... | | Конкурсное сочинение Учителю посвящается Наш классный Учитель – это одна из древнейших профессий, которая всегда была нужна обществу. Я вкладываю в понятие «Учитель» не только смысл «человеке,... |
| Книга может быть полезной не только для специалистов, но и для всех... Актуальность проблемы определяется тем, что затянувшийся кризис во всех сферах жизни российского общества обостряет взаимоотношения... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Под укладом жизни школы понимается такая соорганизация всех элементов учебно-воспитательного процесса, которая задаёт стиль, дух,... |
| Вед Что прямо сейчас? Страшновато как-то… Ты только посмотри – Девчонки-... Но сегодня у нас особенный день! Мы отправляем в космос наших первых учеников! Мы гордимся нашими питомцами! Вы увидите обитаемые... | | Линейное уравнение с двумя переменными ... |
| Значение ситуации успеха в процессе обучения. Актуальность изучаемой проблемы Но школа – это не только учреждение, в котором учат писать и читать. Это ещё и особый мир детства, в котором ребёнок проживает значительную... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Озёрска. Во-первых, наверное, потому что почти все ребята родились в этом краю. Пусть даже это и не город Озёрск, а Гусев или Калининград,... |
| Урока: суффикс цели урока Учащиеся должны знать, что суффикс – это часть основы, которая стоит после корня и служит для образования новых слов. Суффикс имеет... | | Симфония из бисера Цветы из бисера позволили осуществить это желание. Работы радуют не только меня одну, но и всех окружающих, служат украшением интерьера,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... И помни: момент, когда тебе надо будет сделать своё дело, может придти через годы. Но ты каждую секунду должен быть готов выполнить... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Я приветствую всех вас! Сегодня фантастический день, потому что сегодня – первый день остатка вашей жизни! Вы все великолепно ведете... |
