Меценатство в России как социокультурный феномен
Скачать 53.36 Kb.
|
| Тюлякова Т.Н. Меценатство в России как социокультурный феномен Традиции благотворительности и меценатства в России складывались на протяжении нескольких веков. До конца XVII века забота о бедных и убогих была, в основном, делом церкви. Однако и в те времена находились люди, не жалевшие собственных средств на благие дела. С конца XVIII в. открываются проявления благотворительности в виде меценатства. Меценатство в России чаще было связано с религиозными, нравственными понятиями, подчинялось требованиям общественного мнения. Можно рассматривать меценатство как причуды обеспеченных людей, не знающих, куда девать деньги. А можно и иначе. Среди предпринимателей, как и среди других слоев населения, были люди, желавшие жить какой-то другой, более духовной жизнью, начинавшие понимать в ней смысл, желавшие подняться над течением обыденной жизни, найти в ней какие-то другие отношения. Начало его относится к эпохе Екатерины II, когда в многочисленных усадьбах поместного дворянства собирались уникальные коллекции декоративно-прикладного искусства, живописи, скульптуры — складывалась российская дворянская культура. Страсть к коллекционированию произведений живописцев, скульпторов, предметов декоративно-прикладного искусства, книг появилась в России уже после реформ Петра I Великого, когда русский царь «прорубил окно в Европу», что стало импульсом у русских дворян для «приобщения» к западноевропейской культуре. Для большинства меценатов XVIII-XIX вв. благотворительность стала практически образом жизни, чертой характера. Многие крупные банкиры и фабриканты были потомками купцов-старообрядцев и унаследовали от них особое отношение к богатству и предпринимательству. Исследователь московского купечества П. А. Бурышкин считал, что "само отношение предпринимателя к своему делу было несколько иным, чем на Западе. На свою деятельность они смотрели не только, как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые и смотрели как на выполнение какого - то свыше назначенного дела". "Богатство обязывает", - говорил банкир и предприниматель Павел Рябушинский, наставляя младших. Если благотворительность и меценатство были качественной особенностью развития российской дворянской культуры, то в конце XIX — начале XX века они предстают подлинно уникальным явлением содружества предпринимателей и мира искусства. Необходимо отметить, что феномен русского меценатства укоренен в специфических особенностях русской культуры, в глубинах русского духа. В XIX веке участниками и инициаторами меценатской деятельности были старообрядцы—промышленники, фабриканты, видевшие свою задачу в культурном оформлении независимых от власти институтов гражданского общества. Так, на фоне культурно-художественного официоза возникали Московский художественный театр, художественная галерея братьев Третьяковых, Бахрушинский музей. Вовсе недаром названные собрания культурных сокровищ находятся в Москве, где, по словам классика, «все русское становится понятнее и дороже» (А.Н. Островский). Перечисленные выше феномены формировались в условиях насыщенной культурными деяниями эпохи, когда разбуженный великими реформами 60-х гг. XIX века народ выдвигал из своей среды титанов науки, литературы, музыки и изобразительного искусства. Здесь можно вспомнить И.Е.Репина и А.П.Чехова, В.И.Сурикова и И.П.Павлова. Возрождался подлинный национальный дух и противопоставлял себя европейскому полунемецкому Санкт-Петербургу. Практика меценатства как нельзя лучше вписывалась в этический идеал русского человека: на Руси «более всех предпочитался не жадный кулак, в стремлении к богатству не останавливающийся ни перед чем, ... а справный крестьянин, у которого были достаток и порядок в доме, но находилось время для мыслей о душе, о Боге и для дел милосердия»1. Явление русского меценатства ложится в контекст расколов и культурных конфликтов, которые имели место в середине - второй половине XIX века. Прежде всего, имеется ввиду противостояние западников и славянофилов. Вместе с тем, именно реформы Александра II возвратили утраченную целостность народного мировосприятия. Особенность исторической ситуации в середине - конце XIX века состояла в том, что две веры—в «древлее» правоверие и благочестие и в положительное знание оказались объединены. Русское самосознание в его славянофильском или народническом вариантах становилось все более оппозиционным. В советский период практика меценатства оказалась невозможна в принципе: в стране, где была упразднена частная собственность у культурно-благотворительной деятельности попросту отсутствовала экономическая основа. Культура же полностью находилась на попечении государства, а последнее финансировало ее по остаточному принципу. Ситуация эта не была уникальна: во всех индустриальных «цивилизованных» государствах Европы и Азии культура как в XX веке, так и сейчас, находится не на первом месте. Показательны в этом отношении судьбы в нашей стране уникальных собраний Бахрушина, Третьяковых, Румянцевский музей и др. В советский период они превратились в государственные учреждения, были подвергнуты реструктуризации и слиянию. Фонды некоторых из названных собраний пострадали в годы революционных лихолетий, разворовывались они и в постреволюционные 1920-е гг. Культурное наследие сохранялось стараниями горстки подвижников и бессребреников, лишенных, увы, ресурсов материального характера. Здесь можно назвать такие имена, как реставратор Барановский, писатель Распутин, директор пушкинского музея-заповедника Гейченко и др. Вышеперечисленные деятели культуры были прекрасными организаторами. Но они не обладали главным ресурсом меценатов - денежными средствами. Возможен ли феномен меценатства сегодня? В наше время, «подвиг» меценатства вряд ли повторим: настолько специфичны были условия, в которых оформлялась отечественная культурная жизнь XIX века. Ведь фоном меценатству служила особая духовная атмосфера, разделяемые большинством представления о долге, общественном служении, некоторая светлая, неказенная религиозность. Ничего этого нет сегодня: несмотря на возрожденное «обрядовое» православие, религиозная температура нынешнего общества низка для того, чтобы вера стала побудительным мотивом не показной, а истинной благотворительности. Да и сам культурный материал изменился настолько, что трудно артефакты современного искусства, литературы отнести к ценностям, подлежащим сохранению. Современная эпоха напоминает царя Мидаса - своим прикосновением она превращает все в фиктивное, «сувенирное», профанное. Весьма безосновательны, на взгляд автора, надежды на грядущее культурное Возрождение. Таким образом, эпоха русского меценатства была необходимым продолжением культурного и политического поворота, произведенного великими реформами Александра II. Творческая народная мысль, отказавшись от поиска ушедшего града Китежа, обратилась к положительной работе по умножению культуры. Именно такой работой стала деятельность русских меценатов. Гуманитарная культура в целом явление внутренне противоречивое. С одной стороны она связана с творчеством и инновацией. Для нее важным качеством являются смелость вкуса, нетривиальность мышления, оригинальность. Творчество, другими словами, предполагает, в том числе, и борьбу с нормой. С другой стороны, можно говорить об усвоении культуры как об усвоении норм и правил, но они то и дело нарушаются в процессе производства нового культурного продукта. Иначе он не был бы нов. Нормальное состояние культуры предполагает некоторое равновесие между следованием традиции и инновационной деятельностью и укладывается в схему Огюста Конта «порядок и прогресс». В России отказ от традиции происходил очень быстро. Здесь вопреки утверждениям западников как раз не хватало консервативной устойчивости, столь характерной для Европы и даже относительно молодых США. В виду этого вдвойне важным становилась деятельность по сохранению культурного наследия, созданию музеев, собраний, коллекций и хранилищ. Только так можно было сохранить творения духа, которые соединяют в себе новаторский поиск и традицию. 1 Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник. 1990. № 12. С. 154—159. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Московского Нового Юридического Института, Евразийский открытый Институт... Русское меценатство – это не просто единовременные пожертвования на "благое дело" Третьяковых, Щукиных, Мамонтова, Морозовых и др.,... |  | Темы для рефератов по философии науки Наука как социокультурный феномен |
| Темы рефератов по «Педагогике физической культуры» для студентов 3 курса дневного обучения Образование как общечеловеческая ценность, социокультурный феномен и педагогический процесс | | Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Работа выполнена на кафедре прикладной социологии социологического факультета фгбоу впо «Российский государственный гуманитарный... |
| Рефератов и философских сочинений тема философия как социокультурный... Рационально-этическая концепция Сократа и ее роль в развитии античной философии | | С конца XVIII в в России начинает активно развиваться такое общественное... С конца XVIII в в России начинает активно развиваться такое общественное явление как меценатство искусству, наукам, культуре путем... |
| Мода на японию как социокультурный феномен современного российского общества Понятие высокой речевой культуры условно включает два уровня. Первый речь правильная, соответствующая нормам современного литературного... | | Темы рефератов Меценатство и детское призрение в России. Возрождение... Педагогическая неграмотность родителей и ее влияние на процесс вовлечения детей в употребление спиртных напитков |
| Ценностный компонент: многонациональность как феномен рф; общность... Перечень нормативных документов, используемых при составлении рабочей программы по географии | | Непрерывное образование как социокультурный феномен Охватывает вторую половину 60-х – начала 70-х гг. Для нее характерны попытки осознания теоретической и практической значимости непрерывного... |
| Гюнай Видади кызы образ «джентльмен» как лингвокультурный феномен:... Как лингвокультурный феномен: когнитивный и коммуникативно-прагматический аспекты | | Конкурса «Математика как феномен культуры», проводимого в рамках... Присутствовали: Князева Л. Е., Михайлова И. А., Полякова Т. С., Пырков В. Е. Романов Ю. В |
| Ю. Н. Тазьмин меценатство и благотворительность в россии: к вопросу о мотивациях ... | | К. В. Сорвин Религия как феномен культуры и социальный институт.... Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, авторской программы А. А. Плешакова и М. Ю. Новицкой,... |
| "религия как феномен культуры" Целью работы является проанализировать, как, каким образом повлияло принятие христианства на культурную жизнь русского народа | | Изменение типа личности в процессе трансформации российского общества (социокультурный анализ) Охватывают как развитые, так и развивающиеся страны |
