Журнал «Спутник классного руководителя» №6, 2013
Скачать 468.38 Kb.
|
| Журнал «Спутник классного руководителя» № 6, 2013 ПЕТРУШИН В.И., д. п. н., профессор кафедры психологии Московского государственного педагогического института, г. Москва, ПЕТРУШИНА Н.В., к. п. н., педагог-психолог ГБОУ СОШ №930, г. Москва ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА ПСИХОЛОГИЯ ЛЮБВИ Умирать от любви – значит жить. Форнере Поцелуй – призвание человека. Веерт Любовь и семья – одни из самых могучих источников личностного роста в молодом и зрелом возрасте. Через них зрелый человек выходит за рамки своего эгоизма и становится творцом новой жизни. Американские медики из города Розето в штате Пенсильвания зарегистрировали в этом городе самый низкий уровень сердечно-сосудистых заболеваний. Искали разные причины – в питании, и в составе атмосферы, и в спортивных увлечениях жителей. Разгадка, как констатировал доктор Антонио Сэттилейро в своей книге «Жить хорошо естественно», состоит в том, что в Розето чрезвычайно силен дух общности. «Если кто-либо из жителей переживает трудности, - пишет А. Сэттилейро, - другие члены этой удивительной общины, даже не знакомые с ним, приходят на помощь. Именно это сознание сопричастности других к твоим бедам и помогает жителям городка справляться с различными стрессовыми ситуациями и успешно бороться с болезнями». Такова волшебная сила любви. Если же говорить об этом чувстве в более узком смысле – как взаимоотношении полов, то едва ли найдется предмет или явление в окружающем нас мире, которое интересовало бы людей больше, чем любовь и история развития отношений между мужчиной и женщиной. Количество романов и повестей, опер и спектаклей, художественных фильмов и картин изобразительного искусства на эту тему бесчисленно и продолжает увеличиваться с каждым годом. Ни один писатель, композитор, драматург в своем творчестве не обошли в своем творчестве это чувство. Тем не менее в специальных психологических исследованиях оно продолжает считаться плохо исследованным. Пожалуй, только книга Овидия под названием «Искусство любви» и книга с таким же названием уже цитированного нами Эриха Фромма, написанная им в начале шестидесятых годов нынешнего века, дают исчерпывающий анализ этому удивительному чувству, животворящему Вселенную. Уже древние различали два основных вида любви: любовь собственническую и любовь бескорыстную. Первый вид любви древние греки называли эрос, в ней другой человек определялся ценным постольку, поскольку может служить средством для удовлетворения разнообразных нужд любящего. При бескорыстной любви, именуемой агапе, любящий заинтересован главным образом в благополучии объекта любви и готов для него отдать все вплоть до своей жизни. Бескорыстная любовь несет в себе большой заряд альтруизма, без которого она невозможна. «Любое дело бывает прекрасным или безобразным в зависимости от того, делается ли оно с любовью или нет; пошло, если любят больше ради тела, чем души», – утверждал Платон. В знаменитом индийском трактате о любви «Камасутра» любовь определяется как соединение влечений душ, тел, умов, которые, порождая дружбу, желание и уважение, сливаются в любовь. Новейшие психологические исследования подтверждают, что если любовное влечение не перерастает в дружбу, основанную на высоком уроне эмпатии и желании принести своим существованием пользу и радость другому, то ее перспективы недолговечны. Подтверждается мысль Гегеля о том, что сущность любви заключается в том, чтобы «отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом "Я" и, однако, в этом исчезновении и забвении впервые обрести самого себя». То, какой вид любви возникает у любящего – собственнический или бескорыстный, – зависит от его культуры и уровня духовного развития. Говоря словами Ромена Роллана, «любовь стоит ровно столько, сколько стоит человек, ее испытывающий». Далее мы вынуждены с необходимостью привести основные идеи и положения книги Э. Фромма «Искусство любви», по которой училось этому прекрасному чувству все послевоенное поколение Америки. «Искусство любви» по Э. Фромму. Прежде всего, Э. Фромм отмечает много ошибок и заблуждений, свойственных людям в отношении к этому великому чувству. Многим из нас кажется, что проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не любить самому; мы думаем, что любить – просто, а найти подлинный объект объект любви или оказаться любимым этим объектом – трудно; часто нами движет установка, что нет ничего легче, чем любить. Но часто в эти романтические отношения исподволь и неосознанно вплетаются рыночные отношения, построенные на материальных расчетах, оказывающиеся губительными для любви. Любовь начинается с огромных надежд и ожиданий, но у многих людей она с неизменностью заканчивается крахом, и единственный адекватный способ избежать неудачи – исследовать ее причины и перейти к изучению смысла любви. Э. Фромм утверждает, что первый шаг, который необходимо здесь сделать, – это осознать, что любовь – это искусство, такое же, как искусство жить, и ему надо учиться точно так же, как и любому другому искусству – музыке, живописи, столярному делу, врачебному или инженерному искусству. Самая главная же трудность в овладении искусством любви заключается в том, что «вопреки глубоко коренящейся жажде любви, почти все иное считается едва ли не более важным, чем любовь: успех, престиж, деньги, власть. Почти вся наша энергия употребляется на обучение достижению этих целей, и почти никакой – на обучение искусству любви». В основе любви согласно Э. Фромму лежит глубочайшая потребность человека преодолеть свою отделенность, покинуть тюрьму своего одиночества, ибо осознание человеком своей отдельности без воссоединения в любви является для него источником стыда, вины и тревоги. Все человеческие культуры искали пути преодоления отделенности и достижения единства. Разные культуры по-разному отвечали на этот вопрос. Когда человеческий род пребывал в младенчестве и чувствовал свое единство с природой, то это выражалось в поклонении тотему животного и животным-богам. Потом это сменилось оргиастическим трансом, когда в состоянии транса и экзальтации внешний мир исчезал, а вместе с ним и чувство отделенности от него. Коллективные сексуальные оргии были частью подобных ритуалов. Но поскольку сексуальный акт без любви никогда не сможет перекинуть мост над пропастью, разделяющий два человеческих существа, он ведет к еще большему увеличению чувства отделенности. В современных неоргиастических культурах средствами для достижения единения с миром становятся часто становятся алкоголизм и наркомания, но все эти формы оргиастического переживания преходящи и не решают проблемы. Другой путь достижения единства человека с окружающим его миром представляют собой формы единства, основанные на приспособлении к группе, ее обычаям, практике и верованиям. Единение с группой и поныне является в современном западном обществе преобладающим способом преодоления отделенности. «Это единство, – пишет Э. Фромм, – в котором индивид в значительной степени утрачивает себя, цель его в том, чтобы слиться со стадом. Если я похож на кого-то еще, если я не имею отличающих меня чувств или мыслей, если я в привычках, одежде, идеях приспособлен к образцам группы, я спасен, спасен от ужасающего чувства одиночества». Диктаторские режимы используют для этого угрозу и насилие, демократические – внушение и пропаганду. Однако единение посредством приспособления не бывает сильным и бурным. Оно осуществляется тихо, диктуется шаблоном и именно по этой причине часто оказывается недостаточным для усмирения тревоги одиночества. Алкоголизм, наркомании, эротомании и самоубийства в современном западном обществе являются симптомами этой относительной неудачи в приспособлении. Третий путь приобретения единства по Э. Фромму состоит в творческой деятельности, в которой человек объединяет себя со своим материалом, представляющим внешний мир. Это, однако, верно только для созидающего труда, такого, в котором человек сам планирует, производит и видит результаты своего труда. В современном же рабочем процессе клерка или рабочего на конвейере мало что остается от этого объединяющего свойства труда. Человек становится придатком либо машины, либо бюрократической организаций. Он перестает быть самим собой, и для единения не остается места. Все вышеперечисленные формы единения имеют свои недостатки: единение в творчестве не межличностно; единение в оргиастическом слиянии преходяще, а единение через приспособление – это псевдоединение. Единственный способ достичь полного единения – это слияние в межличностном контакте, слиянии с другим человеком в любви. «Желание межличностного слияния – наиболее мощное стремление в человеке, – указывает Э. Фромм. Это наиболее фундаментальное влечение, это сила, которая заставляет держаться вместе членов человеческого рода, клана, семьи, общества». Однако не всякий способ единения представляет собой подлинную любовь. В своих незрелых формах любовь приобретает формы симбиотического единения, из которых пассивная форма представляет собой мазохизм, а активная – садизм. При мазохистском варианте единения человек в целях избежания чувства изоляции и одиночества делает себя неотъемлемой частью другого человека. Мазохист преувеличивает силу того, кому он отдает себя в подчинение, будь то человек или бог. «Мазохист не должен принимать решений, не должен идти ни на какой риск; он никогда не бывает одинок, но не бывает и независим». Мазохистские влечения могут быть очень разнообразными и не связаны только с физическим и сексуальным желанием, когда человек подчиняет другому не только свой ум, но и свое тело. По Э. Фромму, может существовать мазохистское подчинение судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, производимому наркотиком, гипнотическим трансом, – во всех этих случаях человек отказывается от своей целостности, делая себя орудием кого-то или чего-то вне себя, он не в состоянии разрешить проблему жизни посредством созидательной деятельности. В отличие от мазохиста садист избегает чувства одиночества и замкнутости в себе, делая другого человека неотъемлемой частью самого себя. «Он как бы набирается силы, вбирая в себя другого человека, который ему поклоняется». В противоположность симбиотическому слиянию в мазохизме или садизме зрелая любовь – это единение при условии сохранения собственной целостности и индивидуальности. Э. Фромм определяет зрелую любовь как активную силу в человеке, как силу, которая рушит стены, отделяющие человека от его ближних, которая объединяет его с другими; любовь помогает человеку преодолевать чувство изоляции и одиночества и при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность. «В любви, – отмечает он, – имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя». Важнейшим проявлением любви Фромм считает акт давания своей жизни другому человеку, благодаря чему он обогащает его и увеличивает чувство жизнеспособности этого другого. «Любовь, – подчеркивает он, – это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что мы любим. Где нет активной заинтересованности, там нет и любви... Сущность любви – это труд для кого-то и содействие его росту. Любовь и труд нераздельны. Каждый любит то, для чего он трудится. И каждый трудится для того, что он любит. Забота и заинтересованность ведут к другим аспектам любви – ответственности и уважению. Любящий чувствует ответственность за всех ближних, как он чувствует ответственность за самого себя. Уважение означает желание, чтобы другой человек рос и развивался таким, каков он есть. Если я люблю, то я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы, чтобы он был, в качестве средства для моих целей. Преклоняясь перед гением Фрейда и считая его величайшим ученым-гуманистом XX века, Фромм тем не менее видел его ошибку в том, что он видел в любви исключительно выражение полового инстинкта вместо того, чтоб признать, что половое желание – лишь проявление потребности в любви и единстве. По его мнению, Фрейд понял значение секса недостаточно глубоко, и его понимание этой проблемы надо откорректировать и углубить, перенося внимание из физиологического измерения в экзистенциальное, та есть такое, которое связано со смыслом человеческого существования. Анализируя виды любви, Фромм говорит о ее особенностях между родителями и детьми, между братской, материнской, отцовской и эротической любовью, любовью человека к себе и любовью к Богу. Различные грани этого чувства рассматриваются им с поразительной зоркостью и точностью. Материнская любовь безусловна, она – блаженство и покой, которого не надо добиваться и не нужно заслуживать. Эта любовь восполняет одно из глубочайших томлений не только ребенка, но и каждого человеческого существа. Ее недостаток в детстве горьким эхом откликается во взрослом состоянии в виде различных неврозов и приступов отчаяния. В противоположность ей отцовская любовь – это то, что надо заслужить своим трудом и послушанием. Она стала оформляться по ходу становления патриархальной системы отношений внутри семьи и появлением частной собственности. Отцовская любовь обусловлена, ибо отец доверит свою собственность тому из сыновей, который в наибольшей степени похож на него, который наиболее послушен и подходит для того, чтобы стать его преемником и унаследовать его имущество. Если функция матери заключается в обеспечении ребенку безопасности, то функция отца - в обучении и руководстве с тем, чтобы он мог справляться с проблемами, которые ставит перед ребенком то общество, в котором он родился. В процессе своего развития зрелый человек приходит к такому моменту, когда он сам становится для самого себя и собственной матерью, и собственным отцом. Внешне зрелый человек освобождается от фигур матери и отца, перенося их в свое сознание и строя их внутри себя. Обе формы любви одинаково важны для личностной зрелости. «Если бы человек обладал бы только отцовским сознанием, – пишет Фромм, – он был бы злым и бесчеловечным. Если бы он обладал только материнским сознанием, он был склонен к утрате здравого суждения и препятствовал бы себе и другим в развитии». Фромм ссылается на исследования, которые показали, что маниакальный невроз развивается в большей степени на основе односторонней привязанности к отцу, тогда как другие типы неврозов вроде истерии, алкоголизма, неспособности утверждать себя и бороться за жизнь реалистически, а также депрессии являются результатом центрированности на матери. В братской любви Фромм видит основу всех типов любви. Главное в ней – наличие переживания единения со всеми людьми, это любовь ко всем человеческим существам. Она включает в себя ответственность, заботу, уважение, знание другого человека и желание продлить его жизнь. В Библии про нее говорится: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Испытывая сострадание к беспомощному существу, человек учится любить и своего брата; любя себя самого, от также любит того, кто нуждается в помощи, – слабое незащищенное человеческое существо. Если в братской любви человек любит всех своих братьев на земле, если в материнской любви мать любит всех своих детей, которые нуждаются в ее помощи, то в эротической любви происходит слияние с единственным человеком. По своей природе этот вид любви требует исключительности, а не всеобщности. Часто люди принимают за эротическую любовь переживание бурной влюбленности, в которой внезапно рушатся барьеры, отделяющие одного человека от другого. Но эти переживания близости, как правило, кратковременны. Половое желание может оказаться связанным с желанием избежать тревоги и одиночества, жаждой покорять или быть покоренным. Люди легко впадают в заблуждение, что они любят друг друга, когда их физически влечет друг к другу. Однако половое влечение без любви оставляет людей такими же чужими друг другу, какими они были прежде. Нежность становится тем чувством, которое соединяет людей помимо физического влечения, это то чувство, которое присутствует как в физических, так и нефизических формах любви. Эротическая любовь дает предпочтение одному человеку перед другим, но в другом человеке она любит все человечество, все, что есть живого. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Научно-методический журнал «Всё для классного руководителя!» Научно-методический журнал «Всё для классного руководителя!» Выходит ежемесячно. Данный номер – спецвыпуск |  | «О ведении классного журнала» Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом. Ведение классного журнала является обязательным для каждого... |
| Положение о ведении классного журнала. Общие положения Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом. Ведение классного журнала является обязательным для каждого... | | О ведении классного журнала муниципального бюджетного общеобразовательного... Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом. Ведение классного журнала является обязательным для каждого... |
| О заполнении, ведении и проверке классного журнала Общие положения Классный журнал является государственным нормативно финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... | | Положение о ведении электронного классного журнала/дневника в моу «лицей №32» Г. Вологды Электронный журнал является государственным нормативно-финансовым документом, и ведение его обязательно для каждого учителя и классного... |
| Принято на заседании педагогического совета Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом. Ведение классного журнала является обязательным для каждого... | | На заседании педагогического совета директор мбоу вершинотейская сош Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом. Ведение классного журнала является обязательным для каждого... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Электронный классный журнал (далее электронный журнал) является государственным нормативно-финансовым документом, и ведение его является... | | «принято» «утверждаю» Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... |
| Положение об оформлении и ведении классных журналов Классный журнал является государственным нормативно – финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Электронный журнал в работе классного руководителя и социального педагога. – Чернейкина Наталья Геннадьевна |
| «Богучаровская средняя общеобразовательная школа имени А. С. Хомякова» принято Классный журнал является государственным нормативно – финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... | | Протокол №12 от 26. 10. 2011 г (Шкляева О. В) Положение по ведению классных журналов Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... |
| Положение о ведении классных журналов мбоу дая-Амгинская школа Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... | | Тест №6 И. С. Тургенев «Отцы и дети». Вариант № Вставьте пропущенное слово Классный журнал является государственным нормативно-финансовым документом, ведение которого обязательно для каждого учителя и классного... |
