Восемнадцать лекций, прочитанных для священников в Дорнахе с 5 по 22 сентября 1924 года и воспроизведенных по записям участников рудольф штайнер
Скачать 3.41 Mb.
|
| это человеческое он не может естественным образом иметь в себе в любое мгновение своего развития, но должен сначала достигнуть его, — когда в нем осуществляется полная гармония между принципом материального и принципом духовного, то есть когда материальное не вторгается снизу вверх в эмоции, над которыми не властно духовное. В этом именно и заключается вся суть, но только мы должны как следует понять это. Ибо и автор Апокалипсиса не говорил бы так, как он говорит, если бы он предполагал, что аффекты, страсти и все, что возникает из сферы воли и сферы души, с самого начала являются совершенно неправомерными. Как раз это аскетическое стремление, ложным образом объявляющее аффекты и страсти чем-то неправомерным, возникает, в свою очередь, из сферы эмоционального, из сферы страстей. Ибо именно тот, кто чувствует себя недостаточно сильным для того, чтобы пронизать свои страсти духовным принципом и тем самым поставить их на службу благой эволюции мира, именно он и служит своим эмоциям, проистекающим из бессилия. Даже если человек думает, что стремится к благой эволюции, но при этом приводит свою душевную жизнь к нищете, то все же на самом деле он служит лишь своей слабости. Итак, у автора Апокалипсиса речь идет не о бегстве от эмоций, аффектов и страстей, а о том, чтобы эмоции не оставались чем-то таким, над чем не господствует духовный принцип. И все то, что представляют собой эмоции в жизни человека — будь то сильные эмоции или незначительные, — эмоции, над которыми не властно духовное, все это сведено в Апокалипсисе к образу города Вавилона, в котором царила, выражаясь шаблонно, измена духовности из-за преданности страстям. При этом мы должны лишь перевести на наш язык грубые и резкие выражения* того времени, которые тогда вовсе не считались грубыми и резкими. Древний способ представления отличался тем, что человек не создавал себе абстрактных понятий, но всегда указывал на конкретное, на нечто, что является характерным. Подобным образом говорит о Вавилоне также автор Апокалипсиса. Почему именно о Вавилоне? В Вавилоне, или, вернее, на том месте, где был Вавилон, в древние времена действительно существовали величественные мистерии, в которых человек мог быть посвящен в тайны сверхземного Космоса, в которых он мог узнать тайны звездных миров и их духовное содержание. Именно в Вавилоне древние священнослужители использовали ясновидческие силы, имеющие сновидческую природу. Такое ясновидение мы назвали бы сегодня медиальным** ясновидением. На таком, в определенном смысле, «медиальном» пути и сформировалось удивительное древневавилонское учение. Сегодня мы можем видеть, что медиумы — несмотря на то, что сначала они кажутся подходящими для того, чтобы быть посредниками духовного, — подвержены влияниям, довольно сомнительным в моральном отношении. И в конце концов, медиумы — так как в их случае имеет место определенное несоответствие между тем, что они открывают, и тем, чем они сами являются, — часто больше не могут отличать правду от лжи. И это может доходить до того, что исчезает всякая грань между моралью и аморальностью. Вам, мои дорогие друзья, необходимо разобраться в том, как это происходит у медиума. Человек становится медиумом — так это происходило и с вавилонскими священнослужителями — посредством внешнего воздействия, в результате которого Я и астральное тело выводятся из физического и эфирного тел. Но в то мгновение, когда Я и астральное тело медиума выводятся из физического и эфирного тел, внутри этого Я и астрального тела уже находится иная сила (Macht). В зависимости от того, благие или дурные намерения имеет тот, кто вызывает это медиумическое состояние, и в зависимости от того, к какому течению он принадлежит, сама эта сила может быть доброй или злой. В древнее вавилонское время таким путем могли получать глубочайшие познания и откровения. Но в более позднее время и, тем более, сегодня такой путь приводит лишь к негативным последствиям. Ибо что же происходит, когда медиум вновь возвращается в физическое тело? Видите ли, та логика, которая действует в физическом мире и благодаря которой в физическом мире возможно отличать правду от лжи, эта логика непригодна для духовного мира. Глубоко заблуждается тот, кто полагает, что привычные представления о правде и лжи, правомерные в физическом мире, можно применять также и в духовном мире. В духовном мире нет ничего такого, что поддавалось бы подобному различению. В нем находятся различные существа, добрые и злые. Но человеку следует познавать их, исходя из своего собственного существа, ибо сами они не говорят о том, какого они рода. Злые существа также истинны в своем роде. Конечно, это трудно понять, как и вообще трудно понять все то, что выступает нам навстречу при вступлении в духовный мир. Здесь, в физическом мире, мы говорим, например, следующее: «Прямая есть кратчайший путь между двумя точками». Но в духовном мире этот путь может быть самым длинным, а любой другой путь — короче. Итак, фактически, из той логики, в которой мы непременно нуждаемся в физическом мире, ничего невозможно применить, находясь в духовном мире. Поэтому истинный посвященный, для того чтобы видеть в духовном мире, должен обладать определенным душевным складом. Он должен полностью сознавать свою ответственность в связи с тем, что, возвращаясь вновь в физический мир, он должен работать с понятиями, пригодными в отношении физического мира. Этого медиум сделать не может, так как он переходит в духовный мир, не сохраняя при этом своего сознания. Когда он возвращается в физический мир, его Я и астральное тело заполняют физическое и эфирное тела, принося с собой такой образ мыслей, который — хотя он и может быть верным для духовного мира — развращает (korrumpiert) всякое моральное чувство и ощущение, необходимые для физического мира. Поэтому медиум, не будучи в состоянии отличать правду от лжи, развращается, и это затем влияет на все остальное. Можно на самом деле сказать, что Вавилон испытал падение, ибо, имея вначале высочайшие откровения духовного мира, он скатился до страшной развращенности (Korruption). То, что вначале выступает как принцип духовного откровения, может затронуть также и всю человеческую жизнь и привести позднее к сильнейшей развращенности, так что человек, получив доступ в духовный мир, становится безнравственнее, чем он был раньше в своем обычном состоянии. Поэтому именно Вавилон считался символом моральной развращенности. И привычные для того времени выражения, встречающиеся также и в Апокалипсисе, являются как нельзя более подходящими для обозначения такой развращенности. Но с тех пор все человечество, в котором нашло свое продолжение то, что жило в вавилонском элементе, стало по всему миру «городом Вавилоном». Именно это имеет в виду автор Апокалипсиса. Среди всего земного человечества следует сегодня искать «город Вавилон». Он присутствует повсюду, где есть люди, ставшие жертвами вавилонского искушения. И то в людях, что подпало вавилонскому искушению, именно это должно быть искоренено, прежде чем наступит то конечное состояние — Новый Иерусалим, о котором говорит автор Апокалипсиса. Если исследовать то, что действует в «вавилонской развращенности», то можно найти, что в ней действует ариманический принцип. Ариман действует в людях. Он есть сила, ближе всего стоящая к человеку в пределах мирового целого (innerhalb des Weltganzen). Он действует в эмоциях, вследствие чего они развращаются «вавилонским» образом. Ариманическому — как его противоположный полюс — противостоит люциферическое. В том, что испытывает падение в Вавилоне, живет ариманическое, и ему противопоставлено люциферическое. Какой образ должен был явиться автору Апокалипсиса при созерцании этого? Ему должен был явиться образ ликующих люциферических Ангелов. И мы, мои дорогие друзья, не имеем права скрывать эту истину. Большим заблуждением многих мировоззрений является то, что в них зло непосредственно противопоставляется добру, что, например, злому принципу здесь внизу всегда сверху выступает навстречу добрый принцип. Но это не так! Здесь, в этой главе Апокалипсиса (Откр. 19), мы имеем внизу ариманическое — Вавилон, и наверху, где ликуют Ангелы в связи с падением Вавилона, — люциферическое. Ликование Ангелов, звучащее наверху, — это голос Люцифера. Принцип же Христа проявляется всегда в уравновешивании этих обоих полюсов. Понять то, что говорит здесь автор Апокалипсиса, можно лишь в том случае, если верным образом постигается принцип троичности, заложенный в строении мира. Даже для обычного человеческого чувства была бы совершенно непостижимой мысль о том, что чистые благие духи могут наверху издавать возгласы ликования, в то время как внизу на долю людей выпадают такие муки, которые здесь описываются. Но это тотчас же становится понятным, если рассматривать эти возгласы ликования как проявление тех существ, которые, в сущности, прежде чем возник тот мир, в котором человек проходит свое духовное развитие, были против устройства мира, изначально задуманного богами. Люциферические существа стремятся удержать эволюцию на совершенно ином духовном уровне. Они не хотят того соединения, того брака духа с материей, которое было достигнуто в земном бытии. И поэтому при падении Вавилона люциферические существа в своих душах ощущают следующее: «Сейчас, когда от земного бытия отпадает то, что подпало Ариману, мы испытываем удовлетворение, удовлетворение от того, что по меньшей мере одна часть земного бытия не может продолжаться и выпадает из земной эволюции». В этом образе, который описывает автор Апокалипсиса, находит свое выражение исключительная честность, присущая его миропониманию. Итак, первое падение, падение Вавилона, происходит вследствие заблуждения самого человека. Несмотря на то, что это падение индуцировано принципом инициации, тем не менее оно является следствием человеческого заблуждения. И именно потому, что Вавилон испытывает падение вследствие человеческого заблуждения, одна часть человечества отпадает от дальнейшей эволюции мира. Это произойдет в определенное время, о котором мы еще будем говорить впоследствии. Пока же мы хотим направить наше внимание на то, что именно будет происходить. Второе падение — это такое падение, к которому причастен не только человек. В случае падения Вавилона непосредственно виновными в нем являются люди, здесь речь идет о человеческом заблуждении. При падении же Зверя и Лжепророка, представляющего учение Зверя, падение испытывает не человеческое начало, а сверхчеловеческое (Übermenschliches). Испытывает падение духовное начало. Испытывает падение нечто, что не находится в пределах человеческого царства, — Зверь, который обрушивается на сообщество людей, и Лжепророк, возвещающий его учение. Итак, здесь мы имеем дело с чем-то таким, что делает людей одержимыми собой, имеем дело не со слабостью человеческой природы — как в случае медиума, — а с непосредственно сверхчеловеческим в человеке, вызывающим в нем импульс ко злу. Желая еще больше прояснить картину, мы могли бы сказать приблизительно следующее: все те, кто причастен к падению Вавилона, развращены вследствие стремления к тому, чего не способна выдержать их организация, развращены вследствие стремления к вещам, в отношении которых их организация ослабла. Итак, в случае падения Вавилона человеческая организация совершает действия, проистекающие из слабости. В случае падения Зверя и Лжепророка это не так. В этом случае все выглядит так, как если бы дух, который использовал раньше Я и астральное тело медиума, теперь, после того как прекратился гипноз, вошел в физическое и эфирное тела и использовал тело человека, чтобы посредством него причинить зло на Земле. Это именно то представление, которое нам встречается у автора Апокалипсиса. Автор Апокалипсиса хочет сказать: придет время, когда мы будем видеть людей, ходящих по Земле, которые не смогут выдержать того, что содержится в христианском возвещении (Verkündigung), людей, которые хотя и восприняли в свои души Христа, но своим физическим и эфирным телом не смогли подняться до Его высоты (mit ihrem physischen und ätherischen Leibe nicht bis zur Höhe des Christus kommen können) и поэтому предали себя — хотя и не в полном сознании — другим духам, вследствие чего испытали развращение. Таковы те, которые включены в понятие «падение Вавилона». Но есть такие, которых ожидает иная судьба. Они хотя и будут ходить по Земле в человеческом облике, но, тем не менее, их нельзя будет рассматривать как людей, ибо их человеческое Я, в сущности, будет находиться вне них, и они будут одержимы Зверем и Лжепророком. Это произойдет после падения Вавилона. После падения Вавилона на Земле в облике людей выступят те, кто будут подобны бродящим демонам, те, в ком будут непосредственно действовать ариманические силы. Для всех этих вещей уже сегодня есть достаточно предпосылок. Я сказал бы, что все это уже сегодня имеется в зачатке. Ведь случилось же так, что Ариман посредством одного человека, хотя и подпавшего ему не всем своим существом, но все же ставшего его орудием из-за своей временной слабости (durch die temporäre Schwäche), смог проявить себя в наше время как писатель. Ницше был блестящим, выдающимся писателем, но в то время, когда он писал «Антихриста» и «Ессе homo», его индивидуальность не находилась в нем. Я знаю индивидуальность Ницше, я даже описал ее в «Моем жизненном пути» (31). Но здесь писателем стал непосредственно Ариман, Ариман, который является гораздо более выдающимся писателем, чем человек. Ариманические силы будут все активнее вступать в действие, и это будет проявляться в том, что ариманические духи будут использовать для совершения различных действий человеческие тела. Придет время, когда христиане, встречая того или иного человека, будут поставлены перед необходимостью задаваться серьезным вопросом: является ли этот человек, собственно говоря, человеком, или же он является всего лишь оболочкой для ариманических духов, в которой человек больше не присутствует? К способности распознавать человека, которая имеется сегодня, в будущем должна будет прибавиться необходимость задаваться и этим вопросом. Таким будет второе падение. Это будет время демонии Зверя и его Провозвестника. Они будут добиваться того, чтобы тела людей стали одержимыми ими. Но Зверь и его Провозвестник будут свергнуты. Итак, сначала происходит падение развращенных людей, затем — падение определенных развращенных духов, близко стоящих к человеку. Таким образом, второе падение — это падение самих духов. Затем в Апокалипсисе описывается третье падение — падение Сатаны. В лице Сатаны мы имеем довольно высоко стоящее существо, которое, однако, идет совершенно иными путями, чем те пути, которыми можно идти на Земле. В случае Зверя и Лжепророка мы имеем дело с силами, совращающими человека, с силами, которые стремятся повести человечество — в моральном и интеллектуальном отношении — по неверному пути. Но та сила, мои дорогие друзья, которая имеется в виду при падении Сатаны, хочет совершенно иного. Она хочет сбить с пути не только человечество, но и всю Землю. Эта сила, увиденная с человеческой, земной точки зрения, есть страшный супостат Бога. Но, видите ли, можно гипотетически сказать следующее. Гипотетически, ибо только так возможно не впасть, я бы сказал, в интеллектуальное прегрешение и, особенно, в спиритуальное прегрешение. Если взглянуть на это не с точки зрения человека, не с точки зрения земного развития, а занять иную, более высокую точку зрения, то можно поставить вопрос: как же обстоит дело с этой силой — с Сатаной — по сравнению с другими духами во Вселенной? Видите ли, нет ничего удивительного в том, что Михаэль, имея точку зрения, отличную от точки зрения человека, совершенно иначе мыслит о Сатане, чем люди. Люди мыслят абстрактно и полагают, что Сатана — это некая злая сила. Но Сатана — это высоко стоящая сила, хотя и заблудшая с точки зрения тех отношений, которые принимаются во внимание для Земли. Сатана, тем не менее, — высоко стоящая сила. И Михаэль, стоящий на ступени Архангела, не достигает той ступени, на которой находится Сатана, который, являясь Прасилой (Urkraft), имеет степень Архая. Михаэль является «всего лишь» Архангелом. С точки зрения Михаэля, Сатана, собственно говоря, не является той силой, которой следует пренебрегать. Он является такой силой, которой надо чрезвычайно опасаться, ибо Михаэлю эта сила, принадлежащая к иерархии Архаев, предстает более высоко стоящей, чем он сам. Однако Михаэль идет в направлении, соответствующем смыслу земного развития. Михаэль очень давно уже принял решение действовать в тех планетарных сферах, которые определены бытием Солнца. Сатана же — это та сила, которая в нашем Космосе постоянно ждет удобного случая для осуществления своей цели. Есть нечто зловещее в этом непрестанном ожидании Сатаны. Это можно воспринять, мои дорогие друзья, именно тогда, когда через наш Космос проносится какая-либо комета. Кометы имеют совершенно иные траектории движения, чем планеты (см. рис. 8). Изобразим покоперникански — хотя астрономически это и не совсем верно, но здесь это не важно, — Солнце, Меркурий, Венеру, Землю и Марс. Это — внутренние планеты. И внешние планеты — Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун. Теперь необходимо представить себе, что кометы по сравнению с правильными планетарными орбитами имеют совершенно неправильные траектории движения. Представление о том, что кометы описывают длинные эллипсы, — нелепость, но на этом нам сейчас нет необходимости останавливаться. В любом случае, траектории движения комет — в той мере, в какой они пролегают в пределах нашего планетарного Космоса, — совершенно непохожи на траектории движения планет. И здесь ждет своего случая Сатана, готовый перехватить любую комету, приходящую сюда, и использовать ее в своих интересах, направив ее движение так, чтобы она вывела планеты, а тем самым также и Землю, с их орбит. Это действительно так: сатанинские силы во Вселенной постоянно ждут удобного случая, чтобы преобразить всю планетную систему. Но вследствие этого система планет, путями которых надлежит двигаться людям (in deren Bahnen die Menschen sich bewegen sollen), была бы отнята у божественно-духовных сил и тем самым введена в совершенно иное русло мировой эволюции. Это намерение Сатаны рассматривается Михаэлем как ужасное заблуждение. Однако при этом Михаэль все же должен сказать себе: «Только у существ, относящихся к иерархии Архаев, может хватить сил, чтобы иметь намерение совершить нечто подобное. Ибо для существа, принадлежащего к иерархии Архангелов, было бы невозможно даже иметь подобное намерение». Михаэль, который действует с Солнца в пределах планетарных орбит и который стал тем, что называется в оккультизме Архангелом периода обращения планет, или Духом планет, с давних пор принял решение оставаться в своем действии в пределах этих периодов обращения планет. Таково решение Архангела — оставаться в пределах периодов обращения планет. В определенный период древнего атлантического развития в мистериях, в которые тогда спускались боги, можно было действительно воспринять, как множество Архангелов, например, Орифиэль, Анаэль, Захариэль и другие — приняли в то время решение придерживаться определенных траекторий движения планет. Это решение было принято, разумеется, в определенное время. Сонмы существ, находящихся под водительством Сатаны, по сей день не приняли подобного решения. Они и сегодня стремятся использовать траекторию движения каждой кометы для того, чтобы привести всю планетную систему к иной конфигурации. Здесь мы имеем дело с таким супостатом Христа, который стремится развратить не только отдельного человека, не только определенное количество людей, сообщество людей, как этого хотят Зверь и Лжепророк. В случае Сатаны с его сонмами мы имеем дело со стремлением, если можно так выразиться, атаковать непосредственно Землю в ее связи с планетной системой. Это — третье падение в Апокалипсисе. Вспомним о том, что в случае двух первых падений имело место ликование люциферических духовных существ. Таким образом, это и есть все то, о чем нам говорит автор Апокалипсиса, и мы также должны все это предвидеть. Первый этап — падение Вавилона — выявляет оказавшихся в заблуждении людей. У этих людей заблуждение затрагивает их физическую конституцию. Вследствие этого человеческие тела, над которыми Я и астральное тело полностью потеряли господство, лишаются всякой возможности быть пригодными в будущем. Эти тела должны будут отпасть от развития. Астральное же тело и Я, сопричастные этому, будут, как таковые, продолжать в человечестве идти путями кармы (gehen in den Bahnen des Karma in der Menschheit als solche weiter). Мы видим в определенный период времени людей, ходящих по Земле, которые подпали вавилонскому искушению, людей, тела которых отпадают от развития. Это — падение Вавилона. Второй этап проявится в том, что по Земле будут ходить люди, о которых должно быть сказано то, что станет очевидным: в них живут ариманические силы как таковые. Здесь действует непосредственно Ариман. Это — падение Зверя и его Лжепророка, который, однако, является не человеком, а сверхчеловеком. Третий этап проявится в том, что там, где должны действовать природные законы, будет происходить нечто необъяснимое. Самый значительный и важный опыт, который люди приобретут в будущем, будет заключаться в осознании следующего: с природными законами происходит нечто необъяснимое, явления больше не протекают в рамках природных законов. Это будет иметь грандиозные масштабы. И то, что некая планета, которая согласно всем расчетам должна находиться на определенном месте, тем не менее не будет там находиться, отнюдь нельзя будет назвать следствием ошибочных вычислений. Первые шаги Сатаны будут удачными. Ему удастся внести беспорядок в планетную систему. В противовес этому само человечество должно будет развить мощную спиритуальность. Ибо только благодаря такой спиритуальности людей может быть создан противовес тому беспорядку, который будет произведен Сатаной. Видите ли, все это мы должны сегодня предвидеть, представляя себе будущие этапы земной и человеческой эволюции. Именно это мы должны видеть, стремясь к пониманию того, что хочет сказать нам автор Апокалипсиса. Вам следует стремиться, мои дорогие друзья, осознать значение того факта, что результаты, к которым приходит антропософия, полностью совпадают с тем, что открывает автор Апокалипсиса. Уже сегодня, исходя из откровений, которыми мы располагаем, можно сказать, что Сатана во Вселенной ждет удобного случая, чтобы, изменив траектории движения комет, использовать их против космического порядка. Если вы благодаря антропософскому пониманию сможете воспринять это в себя и затем сможете вновь обрести это в Апокалипсисе, то для вас станет возможным некий род душевной встречи с Апокалипсисом и через это — с самим автором Апокалипсиса. Это очень важно — душевная встреча с самим автором Апокалипсиса. Чрезвычайно важно, чтобы священник, идущий навстречу будущему, испытывал все большее стремление встретиться с автором Апокалипсиса, с тем, кто после Мистерии Голгофы сам направлял взор в будущее. Важно, чтобы священник испытывал стремление встретиться с автором Апокалипсиса вне зависимости от того, находится он на Земле или нет. Ибо у священников должно возникнуть чувство: помощь, которая может прийти от Иоанна, автора Апокалипсиса, имеет огромное значение для того, кто стремится действовать в христианском смысле. Сегодня есть необходимость в такой помощи. Однако совместное действие с Иоанном, автором Апокалипсиса, станет возможным только в том случае, если мы сумеем подойти к Апокалипсису с таким душевным содержанием, о котором я уже говорил. И тогда Иоанн станет нашим соратником (Bundesgenosse). Он тесно связан с Христом Иисусом, он посвящен Самим Христом Иисусом, он — посвященный Христа Иисуса. Поэтому он может стать самым значительным соратником, и очень важно именно через него прийти к Христу. Действительное понимание Апокалипсиса может привести в ту сферу, где более всего возможна встреча с Иоанном и затем с Самим Христом. В этом заключена глубокая истина. Я хотел бы, чтобы эта истина действительно оказала глубокое воздействие на ваши души. Ибо это настоящая истина для священников. Это — истина, которая единственно правомерным образом вводит священника в духовную сферу. Об этом мы поговорим завтра. ДВЕНАДЦАТАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 16 сентября 1924 г. Мои дорогие друзья! Сегодня можно еще раз подумать о том, как благосклонна к нам судьба, которая позволила нам снова быть вместе. Два года назад здесь впервые стало возможным осуществление таинства освящения человека. Есть нечто особенное в той последовательности основных этапов развития нашей духовной жизни, которая протекала здесь: таинство освящения человека, осуществленное два года назад, пожар Гётеанума и через год после этого — закладка Камня Основы Антропософского Общества. И сейчас, спустя два года после того, как в первый раз было осуществлено таинство освящения человека, мы снова, в соответствии с вашим стремлением, собрались здесь вместе, чтобы рассмотреть Апокалипсис. Ведь рассмотрение Апокалипсиса, как я с самого начала упоминал, тесно связано с тем, что заключено в таинстве освящения человека. И поэтому каждый день, который мы теперь посвящаем рассмотрению Апокалипсиса, уже является, в сущности, праздником воспоминания (Erinnerungsfeier), воспоминания о том, чему мы два года назад дали жить среди нас, стремясь внести в эту жизнь то, что струилось из духовного мира как новейший, соответствующий духу времени культ. И, пожалуй, именно теперь, основываясь на факте совпадения событий (die Koinzidenz der Ereignisse), было бы правильно обратиться к рассмотрению того места в Апокалипсисе, которое хотя и представляет наибольшую трудность для понимания, однако приводит нас к самой сути Апокалипсиса. Оно теснейшим образом связано именно с мистерией таинства освящения человека, ибо имеет непосредственное отношение к Существу Христа. В принципе, говорить об этом возможно только в связи с Апокалипсисом. Ибо в Апокалипсисе настолько выражен основной характер христианства, что нет никакого сомнения в том, что, рассматривая это место, мы останемся в пределах исследования, полностью соответствующего духу христианства. И вы можете быть абсолютно уверены в том, что все то, о чем я буду говорить сегодня, теснейшим образом связано с тем, что видел сам автор Апокалипсиса. Видите ли, мои дорогие друзья! Начиная с XV столетия мы находимся в пятой послеатлантической эпохе и — в ее пределах — в начале новой борьбы, которую ведет Михаэль и которую он должен будет вести в ближайшем будущем. Оглянемся назад, на четвертую послеатлантическую эпоху, непосредственно предшествующую нашей. Мы ведь знаем, что четвертая послеатлантическая эпоха началась приблизительно в 747 году до Мистерии Голгофы. Мы знаем также, что именно в четвертую послеатлантическую эпоху имела место Мистерия Голгофы. Мистерия Голгофы может быть поставлена в середину этой эпохи, хотя это и не совсем точно, так как она все-таки имела место в первой половине четвертой послеатлантической эпохи. Но все же, если принять во внимание, что события в мировой эволюции всегда происходят с некоторыми сдвигами во времени, то можно считать, что она имела место в середине четвертой послеатлантической эпохи. Итак, то, что связано с нашим духовным развитием, мы можем схематически изобразить приблизительно следующим образом (см. рис. 9): здесь — пятая послеатлантическая эпоха. Ей предшествовали четвертая, третья, вторая и т.д., вплоть до атлантической катастрофы, которая, как мы знаем, существенно преобразила облик нашей земной поверхности и явилась, так сказать, причиной того, что наша Земля приняла новый облик. Теперь рассмотрим четвертую атлантическую эпоху. Что она представляет собой? Этой четвертой атлантической эпохе предшествовало то, что я часто называл лемурийской эпохой в развитии Земли. Последней, в свою очередь, предшествовали вторая и первая эпохи развития Земли. Однако три первые эпохи развития Земли — до атлантической эпохи — являются повторениями: первая повторяет развитие Сатурна, вторая — развитие Солнца, и третья — развитие Луны. И лишь четвертая атлантическая эпоха, представляет собой нечто новое. Предшествующие ей эпохи полностью являются повторениями — правда, повторениями на более высокой ступени, но все же повторениями, — предшествующих состояний Земли. Итак, четвертая атлантическая эпоха представляет собой нечто новое. В эту эпоху облик Земли существенно отличался от того облика, который она приобрела позднее. Все, что тогда происходило, происходило в совершенно других условиях. Тогда — особенно в середине атлантической эпохи — Земля еще не имела такой твердой земной коры, какую она имеет сегодня. Представления о геологических периодах, принятые в современной науке, являются заблуждением, ибо период, в который Земля, находившаяся прежде в твердо-жидком состоянии, приняла твердую форму, приходится на атлантическую эпоху. Человек также был совершенно иным в течение этой эпохи. Даже в середине атлантической эпохи он еще не имел того твердого скелета, который он имеет сегодня. Тогда люди, собственно говоря, были субстанционально более или менее похожи на низших животных, но не своей формой — они имели довольно благородную форму, — а субстанционально. Они были похожи на низших медузообразных (quallenartigen) животных и имели мягкую хрящевидную субстанцию. Таким образом, мы можем сказать: с тех пор все физические условия на Земле стали совершенно иными. В наше время больше не происходит таких радикальных метаморфоз и коренных превращений, которые были еще возможны в середине атлантической эпохи. В то время у человека, состоявшего из мягкой материи, была возможность претерпевать метаморфозу. Он мог, в зависимости от своего душевного состояния, принимать ту или иную форму, становиться, например, то больше, то меньше (32). Ибо каждый душевный порыв тотчас же оказывал воздействие на его тело. Если человек хотел схватить нечто, находящееся далеко от него, то его воля так воздействовала на его медузообразные органы, что они удлинялись. Таким образом, все физические события и процессы происходили совершенно по-другому. Все физические процессы, все превращения и метаморфозы действительно были выражением духовного свершения. Сегодня это не так. Сегодня в событиях, происходящих во внешнем мире, даже в таких, как смена времен года, человек больше не замечает действия духа. Тогда же, наблюдая постоянные трансформации, которые происходили в древней атлантической эпохе, человек не испытывал никаких сомнений в том, что в мире действует божественно-духовное начало. К тому времени атлантический континент в основном сохранял свои формы, но, несмотря на это, он был все еще чрезвычайно подвижным. Со всех сторон он был окружен движущейся плотной жидкостью. Субстанционально атлантический континент не был жидким, но, тем не менее, о нем можно сказать, что он был чем-то вязко-текучим (etwas Zählflüssiges). Его вязко-текучая вещественность могла служить опорой для менее плотных тел. Растения в то время еще не коренились в почве, а как бы парили или висели в воздухе. Их субстанция была мягкой и подвижной. Одним словом, на атлантическом континенте были совершенно иные физические условия. Можно сказать, что океан и континент не были еще отделены друг от друга так, как сегодня, в то время они еще переходили друг в друга. Те, кто мог наблюдать существующие тогда соотношения, говорили об этом следующее: в непосредственно граничащем с континентом океане, где процессы метаморфозы протекают интенсивнее и в больших масштабах, чем на твердо-жидкой земле (auf dem fest-flüssigen Lande), господство богов проявляется более могущественным образом. Вокруг Атлантиды видели в то время богов, господствующих над всем происходящим. Не было никакого сомнения в том, что здесь вершат боги. На древней Атлантиде одновременно с физическим повсюду воспринимали духовное и душевное, в физическом видели выражение душевного и духовного. Теперь, рассматривая четвертую послеатлантическую эпоху, можно обратить внимание на одну из ее особенностей: во всем том, что разыгрывалось в воздухе, человек видел проявление божественных существ. Конечно, в последние столетия четвертой послеатлантической эпохи, когда она переходила в новую, пятую послеатлантическую эпоху, эта особенность проявлялась не так отчетливо, но в Древней Греции она проявлялась довольно сильно. В древней Атлантиде божественное вершение видели в твердо-жидком элементе, в четвертую же послеатлантическую эпоху божественное вершение видели в жидко-воздушном элементе при образовании облаков, при наступлении сумерек и т.д. Сознание людей в четвертую послеатлантическую эпоху еще не было настолько ясным, чтобы они могли давать этому соответствующие определения, которые дошли бы до нас. Но я хотел бы знать, как иначе непредвзятый разум человека может понять ту удивительную живопись раннего Ренессанса, на картинах которого поразительным образом изображаются облака. Разве это не было следствием переживания того, как рождается духовное, того, как в воздушно-облачном, в воздушно-водном элементе проявляется действие божественно-духовного начала? Видите ли, в эту эпоху человек в формировании облаков видел не физический процесс, он чувствовал в этом откровение божественно-духовного начала. Это было удивительно красивое чувство, почти недоступное для современного сознания. Когда человек — и это было возможно даже после VIII, IX столетий — смотрел на утреннее небо, смотрел на рассвет, на формирование облаков в мерцании утренних сумерек, то в действительности во всем этом он чувствовал Аврору, утреннюю зарю. То, что разворачивалось здесь перед его душой, он переживал как нечто живое. Подобным образом он переживал и вечерние сумерки. Таким образом, мы можем сказать: в древней Атлантиде духовное было видимо |
Похожие:
 | Четырнадцать лекций, прочитанных для работающих на строительстве... Господин Доллингер: я хотел бы спросить, не может ли господин доктор снова рассказать о сотворении мира и человека, так как тут... | | Рудольф Штейнер Тайны становления человечества в свете Евангелий... Учитель. Дорогие ребята ! Я рада вас приветствовать на игре «Счастливый случай»! |
| Предисловие редакторов к 3-му изданию со времени теософского конгресса... Основания для разработки программы, дата принятия решения о разработке программы, дата утверждения программы (реквизиты... | | Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) |
| Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... | | Авторефераты к десяти докладам "Французского курса" с 6 по 13 сентября 1922 г в Дорнахе |
| Конституция СССР 1924 года Глава Вводные вопросы Ссср 1924 года один из важнейших документов по истории отечественного государства и права ХХ века. Не случайно поэтому он выделяется... | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
 | Науменко Карина Игоревна, (ргтэу, студентка, 1 курс, юф, д/о, 11... Конституцией 1924 года и выявить положения, касающиеся образования ссср, полномочия верховных органов власти и права суверенных республик.... | | Конспект лекций по "Аналитической верификации программ", прочитанных... Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Регистрация участников организуется с 16 сентября 2013 года по 12 октября 2013 года на официальной странице Олимпиады | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Фестиваль Большебикшихская средняя общеобразовательная школа образована в 1893 году, как церковно приходская, с 1913 года-двухклассная школа,... | | Дорнах, 20 июня 1924 Издаваемый впервые настоящий курс лекций (или бесед, как называл их сам автор) был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском... |
| Урок 49 Алгебра 10 класс Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... | | Курт Гёдель родился 28 апреля 1906 года в австро-венгерском (моравском)... Те, участвуя в семинарах Венского кружка неопозитивизма. В 1934 году совершил поездку в США (Принстонский университет), где прочитал... |
