Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания трудов Рудольфа Штейнера / Перевод с нем. Д. Виноградова. М: Парсифаль, 1997. 128 с
Скачать 1.35 Mb.
|
Итак, говоря о душевных процессах, мы должны иметь в виду силы, совершенно определенным образом участвующие в формировании организма. Все абстрактные разглагольствования, которыми изобилуют книги по психологии, все порождаемые современной наукой психологизирования, все рассуждения о психологическом параллелизме суть не более чем документы, удостоверяющие невежество наших философов, ничего не смыслящих в том, как в действительности связаны между собой душевное и телесное. В действительности душевное совершенно конкретно действует в теле, после чего наступает реакция; об одной такой реакции у нас сейчас и пойдет речь. До седьмого года жизни ребенка пластчески-архитектоническое действует одновременно с музыкально-речевым. Совершающаяся на седьмом году жизни перемена заключается лишь в изменении отношения между музыкально-речевым и пластически-архитектоническим. Но в продолжение всего периода до наступления половой зрелости происходит взаимодействие между исходящим из головы пластически-архитектоническим и приходящим извне рече-музыкальным, которое использует голову как «пропускной пункт», через который оно может распространиться по всему организму. Как видите, речь, в первую очередь ее музыкальный элемент, принимает участие в формировании человека. Сначала он формирует человека, а затем запруживается в области гортани; он уже не может, как прежде, проходить этими вратами в тело. Прежде именно речь формировала органы вплоть до костной системы. Тот, кто с подлинной психофизической точки зрения – не с дурацкой психофизической точки зрения современных философов – рассмотрит человеческий скелет и обратит внимание на различие между мужским и женским скелетом, тот увидит воплощенную в скелете игру музыкальных сил, вызванную взаимодействием человеческого организма и внешнего мира. Представьте себе, что благодаря известному духовному процессу кристаллизовалось исполнение сонаты, – и вы получите основные формы и общую структуру человеческого скелета! Это также прояснит для вас различия между человеком и животным. То, что животное воспринимает как речемузыкальный элемент (речевое в весьма малой мере, а музыкальное в очень большой), не задерживается в нем, а проходит сквозь него. В скелете животного также запечатлены музыкальные отношения, но настоящие музыкальные впечатления можно получить, лишь рассматривая помещенные в одном месте (например, в музее) скелеты различных животных. Строение животного всегда односторонне. Это – факты, которыми должны определяться живущие в нашей душе чувства. Если, обращаясь к тому, что в человеке связано с периодом, предшествовавшим рождению, мы испытываем благоговение, то, взирая на другие действующие в нем силы, мы, как преподаватели, испытываем чувство воодушевления, энтузиазма. Дионисийский элемент пронизывает музыкально-речевое преподавание, а элемент аполлонический более принадлежит пластическому преподаванию, преподаванию живописи и рисования. Музыкально-речевое мы преподаем с энтузиазмом, а пластическое – с благоговением. Противодействие пластических сил прочнее, поэтому удерживаются они, уже начиная с семилетнего возраста; другие силы слабее, поэтому удерживаются они, лишь начиная с четырнадцати лет. Имеет место как бы «противодавление». Пластические силы в организме прочнее, соответственно и их противодавление больше, поэтому удерживаются они в более раннем возрасте, тогда как другие силы в организме дольше идут к человеку извне. Музыкальные силы дольше пронизывают человека, чем пластические. Если это знание будет зреть в вас и ему будет сопутствовать необходимый энтузиазм, вы сможете сказать себе: «Посредством речевого и музыкального, которое благодаря тебе звучит в детях, находящихся в том возрасте, когда они посещают начальную и среднюю школу, когда в них совершается борение и когда ты оказываешь влияние не только на их душу, но и на тело, ты подготавливаешь то, что будет действовать и после смерти и что человек унесет с собою за ее порог». В сущности в этом и причина того, почему мы прилагаем такие усилия в области музыкально-речевого преподавания с детьми начальных и средних классов. И это пробуждает в нас энтузиазм, ведь мы знаем, что работаем для будущего. Когда же мы обращаемся к пластическим силам, мы имеем дело с тем, что было заложено в человеке еще до его зачатия и что вызывает в нас благоговение. С другим мы работаем для будущего, наши усилия мы направляем на то, чтобы музыкально-речевой зародыш оплодотворить тем, что, после освобождения речи и музыки от физической оболочки станет достоянием будущего. Физическая музыка – это распространяющийся в воздухе отголосок сфер. Воздух является своего рода медиумом, благодаря которому музыкальные звуки и звуки речи становятся физическими. А то, что в опосредующем речь воздухе не является физическим, что в опосредующим музыку воздухе не является физическим – обретет полноту действительности только после смерти. Мы сознаем, что действуем для будущего, и черпаем из этого сознания энтузиазм. Я думаю, что в будущем те, кто готовит учителей, не будут обращаться к ним с тем же, с чем и сегодня, но речь будет идти о таких идеях и представлениях, которые могут преображаться в чувства. Ибо все, что нам необходимо,– это сделать так, чтобы нашему преподаванию содействовали благоговение и энтузиазм. Они суть две сокровенные силы, которым надлежит одухотворять душу учителя. Для лучшего понимания я хотел бы здесь упомянуть также о том, что музыкальный элемент живет в человеческом астральном теле. После смерти человек какое-то время сохраняет свое астральное тело. И пока он им еще обладает (вы знаете об этом из моей книги «Теософия"), он имеет своего рода воспоминания: после смерти человек вспоминает о земной музыке. Полученные при жизни музыкальные впечатления после смерти действуют в человеке как музыкальные воспоминания до тех пор, пока он не сложит с себя свое астральное тело. После смерти земная музыка превращается в музыку сфер и в таком качестве пребывает до предшествующего новому рождению времени. Музыка, которую человек воспринимает здесь, на земле, играет большую роль в формировании его душевного организма после смерти, организма, формирующегося в период камолоки. Воспоминания – благо камолоки. И знание того, что это именно так, может облегчить человеку то, что католики называют «чистилищем». Человек должен иметь воспоминания, ибо он останется несовершенным, если в своих воспоминаниях не будет созерцать свои несовершенные поступки. И если в тот период после смерти, когда он еще обладает астральным телом, человек имеет много музыкальных воспоминаний, создается возможность того, чтобы в следующей жизни он был наделен лучшими предпосылками. Это доступно исследователям уже на относительно низкой ступени оккультизма. Пробудитесь как-нибудь посреди ночи после того, как вы вечером прослушали концерт, и вы обнаружите, что перед пробуждением вы еще раз пережили его полностью. Ваше переживание было даже более ярким. Это было актом запечатления музыкального в астральном теле; после смерти оно будет оставаться с человеком еще приблизительно 30 лет. Музыкальное сохраняется значительно дольше, чем речевое. Речевое как таковое после смерти мы утрачиваем довольно быстро: от него остается только спиритуальный экстракт. Музыкальное же удерживается до тех пор, пока удерживается астральное тело. После смерти речевое может оказать нам благодеяние; но только в том случае, если при жизни мы обращались с ним так, как я описывал, говоря об искусстве рецитации. У меня есть все основания, говоря об искусстве рецитации, указывать на то, что оно не может быть правильно понято, прежде чем мы не составим представление о том, что после смерти происходит с астральным телом. Здесь описывать эти вещи следует приблизительно так, как я их описываю в лекциях по эвритмии. Тогда оказываешься вынужденным говорить с людьми на языке мумба-юмба. Да, это именно так: для того, кто стоит по ту сторону порога, люди здесь выглядят как мумба-юмба; лишь перейдя порог, они становятся настоящими людьми. Стремясь здесь к духу, мы делаем это с позиции мумба-юмба – вот в чем причина того раздражения, которое мумба-юмба во всевозрастающей мере испытывают по отношению к тому, чем мы здесь заняты. Еще я хотел бы обратить ваше внимание на то, – и это очень важно для педагогического искусства, – на то, что в описанной мною борьбе, внешним выражением которой является смена зубов, и той борьбе, эквивалентом которой является мутация голоса, проявляется нечто характерное. Все, что в возрасте до седьмого года жизни, исходя из головы, устремляется вниз, по отношению к тому, что, восходя вверх, навстречу ему, действует изнутри, выглядит как атака. А все, что, действуя изнутри, восходит вверх и противодействует исходящему из головы потоку, по отношению к нисходящему выглядит как оборона. Действующее из головы выглядит как атака, а действующее изнутри выглядит как оборона. Подобным же образом у действия обстоит дело и с музыкальными силами. Но тогда то, что действует изнутри, выглядит как атака, а то, что сверху проходит вратами головы и стремится вниз, выглядит как оборона. Если бы для нас не существовало музыки, то в нас вздымались бы огромные силы. Я совершенно убежден в том, что вплоть до XVI – XVII столетии еще оказывали влияние традиции древних мистерий и что люди в то время, как они говорили или писали, испытывали влияние отголосков мистерий, смысл которых был им не вполне понятен. Но многое из того, что создавалось в относительно позднее время, заключает в себе реминисценции древнего мистериального знания; поэтому я всегда чувствовал себя необычайно растроганным словами Шекспира о том, что человек, который не несет в себе музыки, способен на предательство, убийство и коварство! Ему доверять нельзя. В древних школах мистерий учеников наставляли: «То, что в человеке атакует его изнутри наружу, то, от чего постоянно следует обороняться, то, чему в человеческой природе следует преграждать путь, – это предательство, убийство и коварство». Им противодействует звучащая в человеке музыка. Музыка является лекарством против вздымающихся внутри человека люциферических сил: предательства, убийства, коварства. Все мы носим в себе предательство, убийство и коварство, и мир не случайно устроен так, что музыкально-речевой элемент является тем, что доставляет человеку радость. Музыка существует в мире для того, чтобы человек мог стать человеком, однако следует принимать во внимание, что учителя древних мистерий выражались несколько иначе: они называли все конкретными именами. Они не сказали бы: «предательство, убийство и коварство», а сказали бы: «змея, волк, лиса». Благодаря музыке змея, волк и лиса изгоняются из души человека. Древние учителя мистерий для обозначения того, что вздымается внутри человека, и того, что должно быть преобразовано в собственно человеческое, всегда использовали образы животных. И мы испытываем подлинный энтузиазм, когда видим, как с помощью музыкально-речевого преподавания нам удается изгнать из ребенка вздымающуюся в нем предательскую змею, или кровавого волка, или коварную лису, или кошку. Это наполняет нас подлинным, разумным энтузиазмом, не тем жгучим, люциферическим энтузиазмом, который только и признается сегодня. Итак, мы видим, что в человеке существуют два уровня, на которых в нем самом ведется оборона: на первом уровне – до начала смены зубов, до седьмого года жизни; а затем, благодаря тому, что он воспринимает как музыкально-речевое, проявляются вздымающиеся в нем силы. Собственно говоря, обе арены борьбы находятся в нем самом: музыкально-речевое обращено более к периферии, к внешнему миру, а архитектонически-пластическое – более к внутреннему человеку, к внутреннему миру. Но есть и третья арена борьбы: она находится на границе между эфирным телом и внешним миром. Эфирное тело всегда больше физического, и оно повсеместно выступает за его пределы. Здесь и располагается эта арена борьбы. В борьбе на этой арене в какой-то мере участвует сознание, тогда как на других аренах она протекает бессознательно. В нее временно вступают, когда завершаются преобразования, являющиеся результатом взаимодействия человека с пластически-архитектоническим и музыкально-речевым, когда это последнее внедряется в эфирное тело и благодаря этому схватывает астральное тело и, таким образом, сдвигается к периферии, к внешней границе. Так возникает то, что направляется в пальцы, когда мы занимаемся рисованием, живописью и т.п. Это то, что делает живопись искусством, действующим более в окружении человека. График или скульптор должен работать более изнутри; музыкант должен работать, более отдаваясь миру. То, что изживается в живописно-графическом, то, для чего, воспитывая ребенка, мы даем ему рисовать формы и линии – это совершающаяся на поверхности борьба, борьба, ведущаяся главным образом между двумя силами, одна из которых действует снаружи вовнутрь, а другая – изнутри наружу. Сила, действующая изнутри наружу, стремится расщепить человека, продолжить его формирование, но это не могучее, а тонкое стремление. Эта сила стремится к тому, чтобы, – я дам преувеличенный образ, так легче будет понять происходящее, – у нас выпучились глаза, вырос зоб, выросли длинный нос и большие уши: все должно выпятиться наружу. А благодаря другой силе, которую мы впитываем из внешнего мира, это выпячивание сдерживается. Когда рисуем и проводим всего лишь одну линию, то это уже является усилием со стороны внешнего мира, предпринимаемым для того, чтобы компенсировать то, что изнутри стремится нас деформировать. Занимаясь живописью или графикой, мы совершаем сложные рефлекторные движения. Рисуя или нанося на холст краски, мы испытываем слабо сознаваемое чувство: «Ты не пропускаешь в себя того, что находится там, снаружи; посредством линий форм ты возводишь толстые стены или натягиваешь колючую проволоку. В процессе рисования мы как бы натягиваем колючую проволоку, с помощью которой преграждаем путь тому, что снаружи стремится нас разрушить. Поэтому обучение рисованию воздействует наиболее благотворно, если оно начинается с изображения человека. Предположим, на занятиях по эвритмии вы изучаете движения, которые могут выполнять руки; при этом дети фиксируют формы, формы движения; тогда линии, стремящиеся действовать разрушительно, фиксируются и утрачивают свою разрушительную силу. Если, стало быть, вы задаете детям рисовать эвритмические формы и обучение рисованию и письму строите на воспроизведении этих форм, то, таким образом, вы следуете потребности самой человеческой природы, вы соответствуете ее существу и ходу ее становления. И вот что еще важно знать в отношении эвритмии: в нашем эфирном теле постоянно живет тенденция к эвритмизированию, она присуща эфирному телу как таковому. Эвритмия и есть не что иное, как передача в чувственно воспринимаемом движении того, к чему стремится эфирное тело; оно, собственно говоря, и выполняет эти движения, и мы сдерживаем его, переводя их на физический план. Если мы делаем эти движения посредством физического тела, то в эфирном теле они не получают выхода и оказывают обратное, оздоровляющее нас действие. Собственно говоря, имеет место как гигиено-терапевтическое, и дидактико-педагогическое воздействие. Чтобы понимать эти вещи, нужно знать, что некоторые процессы на периферии эфирного организма человека должны удерживаться посредством движений физического тела. В случае эвритмии в большей степени удерживается волевой элемент, а в случае живописи и графики – интеллектуалистический элемент. Но в принципе это две стороны одного и того же процесса. Если мы научимся чувствовать этот процесс и сделаем это частью нашего педагогического снаряжения, то тем самым мы обретем третье необходимое нам чувство, которое всегда пронизывает нас в школе: вступающий в мир человек подвержен действию таких сил, от которых мы с помощью нашего преподавания должны его защищать; иначе он может слишком сильно излиться в мир. Человек всегда предрасположен к душевному рахиту, к рахиту конечностей, к тому, чтобы сделаться гномом. Обучая и воспитывая, мы формируем его. Смысл этого формирования мы можем почувствовать, если, рисуя вместе с ребенком, станем подправлять то, что он делает так, что на листе мы увидим не то, что исходит от ребенка, а результат совместной деятельности. Если мне удастся подправлять то, что делают пальцы ребенка, и в то же время направлять мои собственные ощущения так, чтобы они жили вместе с ним, жили его жизнью, то я достигну наилучшего, я защищу ребенка от чрезмерного срастания с внешним миром. Мы должны делать так, чтобы ребенок медленно, а не быстро врастал во внешний мир. Мы постоянно простираем над ребенком нашу ограждающую руку – таково третье чувство. |
Похожие:
 | Е. Ф. Писарева Доктор Рудольф Штейнер Чтобы отдать должное доктору Штейнеру и представить во всем его истинном значении, потребовалось бы не короткое предисловие к его... |  | Название периодического издания, место издания, издательство, год в т ч. соавторы из числа ппс Налоги в современном мире: Сборник научных трудов аспирантов и студентов, М.: Гумф рф, 2012 г |
| Программа по дисциплине Психология и педагогика Для направления/специальности... ... | | 4. 1 переводы библии Учебно-методический комплекс по «Психологии и педагогике» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Виды текущего контроля, сроки проведения, оценка в баллах По курсу «Визуальная антропология» для магистров Института нпо фгбоу впо «ргуфксмиТ» 2 курса, обучающихся по направлению «Антропология... | | Рудольф Штейнер Воспитание и преподавание из познания человека Erziehung... В нем впервые (в русском переводе) подробно освящаются вопросы дидактики подросткового возраста (вторая часть). Первая часть продолжает... |
| Педагогика искусства вопросы истории, теории и методики удк 7 (072. 8 + 082) ббк 85я43 п 24 П 24 Педагогика искусства: вопросы истории, теории и методики : Межвузовский сборник научных трудов. Вып Саратов: Издательский центр... | | Реферат слушателя курсов повышения квалификации доп-4 «развитие игровой... Игры являются сокровищницей человеческой культуры. Огромно их разнообразие. Они отражают все области материального и духовного творчества... |
| Курсовой проект по курсу: Цифровые устройства и микропроцессоры”... Аvr mega 128, выполняющую измерение температуры (с помощью датчика температуры tmp-35) в режиме непрерывного преобразования (делитель... | | В. В. заведующий мдоу д/с №5 «Теремок» Виноградова В. И. Образовательная программа Составлена в соответствии с Государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускника по специальности 050718... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Настоящее издание представляет собой авторизованный перевод оригинального английского издания «Outwitting toddlers» | | Клод Леви-Строс Структурная антропология Соглашение вступило в силу 30 января 1945 г для Нидерландов и Норвегии, а затем к нему присоединились еще 39 государств. Обычно известно... |
| Г. Я. Архипова, гл библиограф нб рк В список включены книги из фондов нб рк, вышедшие из печати в 1997-2001 гг и журнальные статьи за 1999-2001 гг. Издания, представленные... | | Философская антропология Философская антропология как область философского знания Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
| Адмони В. Г. Генрик Ибсен : Очерк творчества. 2-е изд Книги Генрика (Хенрика) Ибсена и издания о нем, зарегистрированные в ркп в период с 1917 года по март 2013 года | | Библиографический указатель трудов преподавателей филиала взфэи в... Автоматизированные информационные технологии в экономике: Учебник / Под ред. Г. А. Титоренко – М.: Юнити, 2003, –399 с |
