Хадж пророка да благословит его аллах и приветствует, о котором рассказали великие и заслуживающие доверия передатчики со слов джабира да будет доволен им аллах

85 Т.е. перед местом их собрания.

86 В некоторых хадисах передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял с поднятыми верх руками и взывал с мольбами к Аллаху. Также к Сунне относится произнесение тальбии во время стояния на Арафате в отличие от мнения шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи, которое он упомянул в своем труде «Аль-Манасик» (стр. 383). Так, Саид бин Джубайр сказал: "Мы были вместе с Ибн Аббасом на Арафате, когда он меня спросил: "О, Саид! Почему я не слышу людей, произносящих слова тальбии?" На что я ответил: "Они боятся Муавию". (Далее Саид бин Джубайр сказал:) "Тогда Ибн Аббас вышел из своей палатки и произнес: "Ляббайка, Аллахумма, Ляббайк. Поистине, они оставили Сунну из-за ненависти к Али, да будет доволен им Аллах!" Этот хадис привели в своих сборниках аль-Хаким (1/464-465) и аль-Байхаки (5/113) через путь передачи от Майсиры бин Хабиба, от аль-Минхаля бин ‘Амра, от Саида бин Джубайра. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис является достоверным. Он отвечает требованиям, которые предъявляют к хадисам имамы аль-Бухари и Муслим». В том, что касается достоверности данного хадиса, аз-Захаби согласился с аль-Хакимом.

Кроме того, ат-Табарани в своем сборнике "Аль-Му’джам аль-Аусат" и аль-Хаким через другой путь передачи приводят следующий хадис от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на Арафате и, сказав: "Ляббайка Аллахумма Ляббайк", произнес: "Истинное благо — это благо Последней жизни"». Цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и аз-Захаби с ним согласился.

Также в сборнике хадисов аль-Байхаки передается, что Маймуна, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произносила тальбию во время стояния на Арафате.

87 Во время стояния на Арафате посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал пост. Умм аль-Фадль послала ему чашу с молоком в день стояния на Арафате, и он выпил его, сидя верхом на верблюде. Этот хадис передается в обоих «Сахихах».

88 Под этим словом подразумевается мягкость и успокоение. Имам ан-Навави сказал: «Это свидетельствует о том, что проявление спокойствия во время возвращения из Арафата является Сунной. А когда он, да благословит его Аллах и приветствует, находил свободное место, то ехал быстрее, о чем сообщается в другом хадисе».

89 На протяжении всего этого пути посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал повторять слова тальбии, о чем передается в хадисе аль-Фадля бин Аббаса, который приводится в обоих «Сахихах».

90 Произнесение икамата перед каждым намазом является истиной. А норма некоторых мазхабов, согласно которой при совмещении двух намазов произносится только один икамат, расходится с Сунной. Некоторые пути передачи хадисов, в которых сообщается об этом, относятся к категории шазз (т.е. противоречат более достоверным хадисам, которые передаются на данную тему – прим. редактора). При этом второе произнесение азана (во время совмещения намазов) также не имеет основы в хадисах. См. "Насб ар-Райа" (3/69-7О).

91 Т.е. он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил между двумя этими намазами какой-либо дополнительной молитвы.

92 Ибн аль-Каййим сказал: "В ту ночь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не бодрствовал. Также отсутствует какой-либо достоверный хадис, в котором сообщалось бы, что он, да благословит его Аллах и приветствует, не спал в ночь перед Праздниками Разговения и Жертвоприношения".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: высказывание Ибн аль-Каййима абсолютно верно. Что касается хадисов, которые передаются на эту тему, то я разъяснил степень их достоверности в книге: "Ат-Та’лик аль-Гайб ‘аля Ат-Таргиб ва Ат-Тархиб".

93 Здесь имеется в виду известная гора Кузах, которая находится в Муздалифе. Некоторые правоведы использовали данный хадис в качестве довода, что аль-Маш’ар аль-Харам – это гора Кузах. Что касается большинства комментаторов Корана, исследователей-биографов и знатоков хадисов аль-Маш’ар аль-Харамом является вся Муздалифа. См. ан-Навави.

94 Прим. редактора: место сбора (джам’) – вся долина Муздалифа в ночь на 10-е число месяца Зу-ль-Хиджа.

95 При этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал беспрерывно произносить тальбию.

96 Этот и предыдущий пункт (№67) указывают на допустимость усаживать позади себя еще одного человека при условии, если животное способно нести двоих людей, о чем свидетельствуют многочисленные хадисы. Об этом сказал ан-Навави.

97 Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: эта история отличается от той, которую рассказали Али и Ибн Аббас "об аль-Фадле, взглянувшем на женщину из племени хас’ам". Об этом свидетельствует следующий факт: в хадисах Али и Ибн Аббаса передается, что это произошло в День Жертвоприношения, а в хадисе Джабира, сообщается, что этот случай имел место утром в Муздалифе до прибытия в долину Мухассир. Кроме того, хадис Али содержит дополнительные сведения о том, что описываемая им история произошла в Мине, у места заклания жертвенных животных после бросания камешков в большой столб (джамрат аль-акаба). Об этом передали Ахмад (1/75-76), его сын в "Аз-Зава’ид" (1/76 и 81) и аль-Мухлис в "Аль-Фава’ид аль-Мунтака" (9/220/1) через хороший иснад, как сказал аль-Хафиз (Ибн Хаджар), а ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

Этот хадис напрямую опровергает мнение некоторых ученых из прошлых и нынешних поколений мусульман, которые считают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал женщине-хас’амийке прикрыть лицо лишь потому, что она находилась в состоянии ихрама. Они так говорят, чтобы опровергнуть довод, содержащийся в ясных хадисах, в которых сообщается, что лицо женщины не относится к аурату (части тела, которую необходимо закрывать – прим. редактора). Ведь если бы женское лицо действительно относилось к аурату, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно приказал ей прикрыть его, даже если мы предположим, что эта женщина находилась в состоянии ихрама. Так дело обстоит потому, что нахождение в состоянии ихрама не запрещает женщине прикрывать свое лицо, особенно в этой ситуации, когда козни сатаны чуть было не опутали хас’амийку и аль-Фадля. То, что действительно запрещено женщине, находящейся в состоянии ихрама, так это закрывать свое лицо вуалью (никаб), чадрой (бурку’) и т.п. А как же может быть иначе, когда в этом хадисе даже не упоминается, была ли эта женщина в состоянии ихрама? Более того, этот случай произошел после бросания камешков в столб, у места заклания жертвенных животных, как говорилось ранее, а в этом состоянии паломнику разрешено все, кроме интимных отношений, о чем речь пойдет далее. Поэтому, даже если предположить, что ей нельзя было прикрывать лицо до этого времени (т.е. до частичного выхода из состояния ихрама – прим. редактора), то данный запрет больше бы не действовал (после частичного выхода из состояния ихрама – прим. редактора). Более подробно этот вопрос разбирается в моей книге «Хиджаб мусульманки», особенно во втором издании данной книги.

98 Мухассир - долина близ Мекки, названная так потому, что слон войска Абрахи ( в 570 г. «год слона»- прим. редактора) опустился здесь на колени и отказался двигаться дальше на Мекку, чтобы разрушить Каабу. Ибн аль-Каййим сказал: "Долина Мухассир расположена между Миной и Муздалифой, не относясь ни к одному из вышеназванных мест".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: тем не менее, следует отметить, что в «Сахихе» Муслима, а также в сборнике хадисов ан-Наса’и передается от аль-Фадля бин Аббаса, что Мухассир является частью долины Мина.

99 Т.е. он, да благословит его Аллах и приветствует, ускорил свое передвижение, о чем сообщается в других хадисах. Ан-Навави сказал: "Проезжать это место как можно быстрее относится к Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". Ибн аль-Каййим сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно так поступал в тех местах, где жили враги Аллаха, на которых обрушился Его гнев. Он, да благословит его Аллах и приветствует, так делал в местности аль-Хиджр и в селении народа Самуд. Проходя через эти места, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывал свое лицо одеждой и ускорял шаг".

100 Прим. редактора: аль-джамрат аль-кубра – самый большой из трех столбов, символизирующих собой Шайтана и побиваемого камнями паломниками в Мине. Этот столб также называется джамрат аль-акаба и аль-джамрат аль-уля.

101 Ан-Навави сказал: "Здесь содержится свидетельство того, что идти по этой дороге, возвращаясь из Арафата, является сунной. Эта дорога отличается от той, по которой он направлялся к Арафату".

102 В этот момент он, да благословит его Аллах и приветствует, прекратил произносить тальбию, о чем передается в хадисе аль-Фадля и других сподвижников.

103 Ан-Навави сказал: "Это камешек, который по величине примерно равен египетскому бобу (аль-бакила’). Он должен быть ни больше и ни меньше этого размера. Тем не менее, если камешек все же будет большего или меньшего размера, его бросание засчитывается». В "Ан-Нихаййа" сказано: "Аль-Хазф — это бросание камешка или косточки, которая берется двумя указательными пальцами и бросается при помощи их".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: данный способ бросания камешков передается в ряде хадисов от некоторых сподвижников, например, от Абдурахмана бин Муаза ат-Тамими, который сообщил:

"Когда мы были в Мине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью. Наш слух настолько был прикован к его словам, что мы даже слышали его речь в палатках». (Далее Абдурахман) сказал: "И он, да благословит его Аллах и приветствует, начал нас учить обрядам хаджа. Дойдя до вопроса, который касался бросания камешков, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "(Это делается) камешками аль-хазф», возложив указательные пальцы друг на друга…». Данный хадис привели Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад и аль-Байхаки. Текст этого хадиса через достоверный иснад приводится в изложении аль-Байхаки. На данную тему также передаются хадисы от Хармаля бин Амра в "Амали аль-Мухамили" (5/12О/1) и в "Фава’ид аль-Myлаххас" (7/184/2), а также от Ибн Аббаса в "Табакат Ибн Са’д" в "Ат-Табакат" (2/129). Данную версию хадиса приводит имам Муслим (4/71).

Из всего изложенного возникает следующий вопрос: под вышеупомянутыми словами подразумевается разъяснение и подробное описание (размера) камешка аль-хазф или же обучение способу его бросания и требование бросать камешки именно так, а не иначе? Возможно, что и то, и другое. Однако первый вариант является более очевидным, и именно его, а не что-либо иное, упомянул ан-Навави. Что касается Ибн аль-Хамама, то в своем труде «Аль-Фатх» он упомянул второй вариант, привел его и твердо указал, что под этим подразумевается первый вариант, в пользу которого он и склонялся. Исходя из этого, в Сунне отсутствует какой-либо один способ бросания камешков, которого следует строго придерживаться. Поэтому паломнику следует бросать камешки так, как ему удобно.

Рассматривая вопрос о бросании камешков, необходимо обратить внимание на два важных момента:

Первое: нельзя бросать камешки в День Жертвоприношения до восхода солнца. Это касается даже тех категорий лиц, которым разрешено отправляться из Муздалифы по прошествии половины ночи: женщинам и слабым людям. Им необходимо дождаться восхода солнца и лишь затем начать бросать камешки, поскольку в хадисе от Ибн Аббаса передается, что “пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к членам своей семьи и приказал им не бросать камешки в большой столб (джамрат аль-акаба), пока не взойдет солнце". Этот хадис, учитывая совокупность путей его передачи, является достоверным. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным, а Ибн Хаджар в "Аль-Фатх"(3/422) назвал этот хадис хорошим. Данный хадис не противоречит другому хадису, который привел аль-Бухари от Асмы бинт Абу Бакр. В нем сообщается, что она бросила камешки в (большой) столб, а затем совершила утренний намаз в то время, когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уже не было в живых. Из данного хадиса неясно, сделала ли это Асма, получив разрешение (при жизни) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет. Однако она отправилась из Муздалифы по прошествии половины ночи. В хадисах же ясно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил так поступать женщинам и слабым людям. Поэтому, возможно, Асма посчитала, что данное разрешение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространялось и на бросание камешков ночью, и до нее не дошел его, да благословит его Аллах и приветствует, запрет (бросать камешки до восхода солнца), который запомнил Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими.

Второе: В День Жертвоприношения разрешается бросать камешки в (большой столб) после полудня вплоть до наступления ночи. Этой возможностью могут воспользоваться те люди, которым было трудно выполнить этот обряд (после восхода солнца) до полудня. Доказательством тому также служит хадис Ибн Аббаса, который передал: «В День Жертвоприношения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в Мине, задавали вопросы (о совершенном в этот день обряде хаджа раньше или позже установленного для него времени), на которые он отвечал: "Нет в том греха". Один человек сказал: "Я побрил голову до жертвоприношения", (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Соверши жертвоприношение, и нет в том греха». Тогда этот человек сказал: "Я бросил камешки после того, как наступил вечер", (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Нет в том греха"». Этот хадис привели аль-Бухари и другие (мухаддисы). О допустимости бросать камешки после полудня в День Жертвоприношения говорил аш-Шаукани, а до него Ибн Хазм в "Аль-Мухалла": "Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бросать камешки в День Жертвоприношения до восхода солнца и разрешил бросать их после (восхода солнца), даже если наступил вечер, который длится всю первую половину ночи (‘иша)». Поэтому паломнику следует помнить о данном разрешении, дабы не нарушить вышеупомянутый запрет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касающийся бросания камешков (в большой столб) до восхода солнца. Многие паломники нарушают данный запрет, объясняя это вынужденной необходимостью.

Третье: паломник, бросивший камешки в большой столб в День Жертвоприношения, освобождается от всех запретов, налагаемых на людей, находящихся в состоянии ихрама, кроме интимных отношений, независимо от того, обрил он свою голову или еще нет. Об этом передается в хадисе Айши, которая сказала: "Я собственноручно умастила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями для совершения прощального паломничества перед тем, как он облачился в одеяния ихрама, и после того, как он бросил камешки в большой столб (джамрат аль-акаба) в День Жертвоприношения. Это было до того, как он обошел Дом (Аллаха)". Этот хадис привел Ахмад через достоверную цепочку передатчиков, которая отвечает условиям, которые предъявляют к хадисам аль-Бухари и Муслим. Основа данного хадиса также содержится в обоих «Сахихах».

В пользу этого высказывались ‘Ата, Малик, Абу Саур и Абу Йусуф. Это также передается в одном из преданий от имама Ахмада. Ибн Кудама в "Аль-Мугни" (3/439) сказал: "По воле Аллаха, это (мнение) является истинным". К данному мнению также склонялся Ибн Хазм. Более того, он сказал: "Ему (т.е. паломнику – прим. редактора) это разрешается, как только наступило время бросания камешков, даже если он их еще не бросил".

Что касается позиции некоторых мазхабов и ряда книг, посвященных обрядам хаджа, то они считают, что после бросания камешков с паломника снимаются действовавшие до этого запреты только после бритья головы. Подобная позиция противоречит достоверному хадису (от Айши), который был упомянут выше. Более того, нет ни одного достоверного хадиса, который подтвердил бы их позицию. Что же касается хадиса: «Если вы бросили камешки и обрили голову (в другой версии хадиса содержится дополнение: «…и принесли в жертву животное»), вам дозволено все, кроме интимных отношений", – то его иснад является слабым, а текст – запутан, как я разъяснил в “Сильсилят Аль-Ахадис ад-Даи’фа” (№1013).

Прим. редактора: как указал шейх аль-Альбани в « Сильсилят Аль-Ахадис ад-Даи’фа” (№1013), основа вышеупомянутого хадиса является достоверной, но без содержащихся в его тексте дополнений, касающихся принесения в жертву животного и бритья головы. Из-за этих дополнений данный хадис относится к категории «мункар». См. также «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (№239).

Четвертое: разрешается собирать камешки для бросания в столбы в любом месте, о чем сказал Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах. Так дело обстоит потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не определил какое-либо одно место для собирания камешков. Об этом свидетельствует хадис Ибн Аббаса (, а в другой версии он приводится от аль-Фадля бин Аббаса), который передал: "Когда наступило утро (бросания камешков в Джамрат) аль-Акаба (в другой версии хадиса сообщается - "утро Дня Жертвоприношения", а еще в одной: "утро (после) сбора (в Муздалифе)"), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидя на своем верховом животном, сказал мне: «Давай, собери мне (камешки)!». Тогда я собрал ему камешки размером с аль-хазф. Когда я положил их в его руку, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Подобно этим», – повторив это три раза. (Далее он сказал:) «Опасайтесь проявлять излишества в религии, ибо, поистине, те, кто были до вас, были погублены из-за излишеств в религии". Этот хадис привели ан-Наса’и, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд в "Аль-Мунтака" (№ 473), текст данного хадиса приводится в его изложении, Ибн Хиббан в своем «Сахихе», аль-Байхаки и Ахмад (1/215, 347) через достоверную цепочку передатчиков. Данный хадис, несмотря на отсутствие в нем прямых сведений о месте (собирания камешков), дает нам основание полагать, что камешки были собраны у большого столба (джамрат аль-акаба), если исходить из его второй версии, а также первой, которую сообщает наибольшее число передатчиков. По всей видимости, это заметил и Ибн Кудама, который в своем труде "Аль-Мугни" (3/425) сказал: "Это произошло в Мине".

А то, что делают многие паломники, собирая камешки по прибытии в Муздалифу, противоречит Сунне. Более того, действия паломников, которые несут с собой камешки и запасаются ими на последующие дни, относится к неестественности (такяллюфу, т.е. к совершению таких действий, которые совершать трудно, а пользы от них никакой – прим. редактора).

{Прим. редактора: в «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Нам запрещалось вести себя неестественным образом»}.

Также следует знать, что нет ничего предосудительного в том, чтобы бросать в столбы камешки, уже использованные ранее для бросания, ввиду отсутствия довода (далил), который бы это запрещал. Об этом говорили аш-Шафии и Ибн Хазм, да будет милостив к ним Аллах, в отличие от Ибн Тайймии.

В хадисе, который передал аль-Фадль бин Аббас, передается, что одним из проявлений излишеств в религии является бросание камешков, которые крупнее аль-хазф, а это больше, чем турецкий (египетский) горох (аль-химмис) и меньше, чем фундук (аль-бундук). Если уж это относится к излишествам в религии, то, что тогда говорить о некоторых невеждах, которые бросают в столбы обувь?! Прошу Аллаха, чтобы Он исправил положение мусульман, даровал им знание Сунны благородного пророка и помог им поступать в соответствии с ней, если они действительно хотят обрести истинное счастье как в этой жизни, так и следующей!

104 3десь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывает брать от него обряды хаджа, о чем передается и в других сборниках хадисов. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевают следующее: «Эти дела, которые я совершил во время своего хаджа, относящиеся к высказываниям, поступкам и формам, являются делами хаджа и касаются его особенностей. Они представляют собой ваши обряды, поэтому берите их от меня, примите их, запомните их, сохраните их, поступайте в соответствии с ними, и пусть поступают в соответствии с ними другие люди». Данный хадис является великой основой, касающейся обрядов хаджа, и он подобен другому высказыванию пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который относится к намазу: "Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молюсь я !» См. ан-Навави.

105 Эти слова указывают на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прощается со своими сподвижниками и сообщает им о приближении своей смерти. Тем самым он, да благословит его Аллах и приветствует, призывает сподвижников к тому, чтобы они еще усерднее брали от него обряды и пользовались возможностью, когда они еще могут неотступно следовать за ним и обучаться у него своей религии. Именно поэтому хадж пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был назван прощальным. См. ан-Навави.

106 3десь речь идет о трех днях, которые следуют за Днем Жертвоприношения. Согласно мнению большинства ученых бросать камешки в эти дни разрешается только после полудня, исходя из текста данного хадиса. Ан-Навави сказал: "Следует знать, что при бросании камешков в столбы в эти дни необходимо соблюдать последовательность. Это означает, что сначала надо бросить камешки в первый столб, который ближе всего расположен к мечети аль-Хайф, затем в средний столб, а затем в большой столб (джамрат аль-акаба). Завершив бросание камешков в первый столб, желательно остановиться неподалеку от него, обратиться лицом к кибле и на протяжении долгого времени взывать с мольбами к Аллаху и поминать Его. То же самое следует сделать, бросив камешки во второй столб. Однако, бросив камешки в третий столб (т.е. в джамрат аль-акаба), около него не следует останавливаться. Данный вывод сделан на основе смысла достоверного хадиса, приведенного в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не остановился, бросив камешки в большой столб (джамрат аль-акаба). Вышеупомянутые действия желательно совершать в каждый из дней ат-ташрик, а Аллаху это ведомо лучше!

107 Прим. редактора: то есть, касается ли это только совершающих хадж в этом году?

108 Так сообщается в данной версии хадиса, которая приводится через путь передачи ‘Аты от Джабира. В другой версии хадиса (пункт №34) сообщается, что Сурака задал этот вопрос, находясь у подножия аль-Марвы, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завершил ритуальный бег (сай) между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Скорее всего, Сурака задал один и тот же вопрос дважды, как будто он хотел еще раз убедиться и удостовериться в этом, а Аллаху это ведомо лучше!. См. "Фатх аль-Бари" (3:480).

109 Ан-Навави сказал: "Текст данного хадиса указывает на то, что желательно отведать мясо животного, которое принесено в жертву добровольно (татавву’)".

Я (т.е. шейх аль-Альбани) говорю: известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал хадж аль-кыран, также как и Али, да будет доволен им Аллах. А паломник, который совершает хадж аль-кыран, должен в обязательном порядке произвести заклание жертвенного скота. Среди животных, принесенных в жертву посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были как те, что были закланы им добровольно, так и те, которых он должен был зарезать в обязательном порядке. Данный хадис ясно свидетельствует о том, что куски мяса были взяты от каждой туши. Поэтому мнение о том, что желательно отведать лишь мясо скота, принесенного в жертву добровольно, не совсем очевидно. По этой причине Сиддик Хасан Хан в своей книге "Ар-Равда ан-Надия" (1:274), процитировав вышеприведенное высказывание ан-Навави, пишет: "Очевидно, что нет разницы между животными, принесенными в жертву добровольно и в обязательном порядке, ибо Всевышний сказал: فكلوا منها

«Ешьте от них…» (сура «Хадж», аят 28).

110 Прим. редактора: в тексте данного хадиса использовано множественное число от арабского слова бадана, а оно означает либо жертвенную верблюдицу, либо жертвенную корову.

111 Прим. редактора: то есть запасайтесь мясом для возвращения домой.

112 В День Жертвоприношения Айша, да будет доволен ею Аллах, умастила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мускусом после того, как он бросил камешки в большой столб (джамрат аль-акаба). Речь об этом шла ранее.

113 Это свидетельствует о том, что в соответствии с Сунной следует обрить голову после совершения жертвоприношения, а жертвоприношение, в свою очередь, следует совершить после бросания камешков (в большой столб, джамрат аль-акаба, - прим. редактора). Также, согласно Сунне, брить голову следует начинать с ее правой стороны в отличие от мнения ханифитского мазхаба, поскольку Анас бин Малик передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в место своего проживания в Мине, совершил жертвоприношение, а затем сказал цирюльнику: "Начинай!", - указав на правую сторону (головы), а затем на левую. После этого он стал раздавать свои волосы людям". (Муслим). Приведя вышеупомянутый хадис, ученый-исследователь Ибн Аль-Хаммам в своем труде "Аль-Фатх" справедливо отметил: "Исходя из этого, согласно Сунне сначала необходимо обрить правую сторону головы. Эта норма является истинной в отличие от упомянутого по данному вопросу мнения (ханифитского) мазхаба".

114 Слова "нет в том греха" означают следующее: "Заверши оставшиеся обряды, а те, которые ты выполнил, тебе засчитаны. И нет ничего страшного в том, что ты выполнил один обряд раньше или позже другого". Вместе с тем, паломнику следует знать, что в День Жертвоприношения совершаются четыре обрядовых действия: бросание камешков в большой столб (джамрат аль-акаба), затем жертвоприношение, затем обривание головы, а затем основной обход Каабы (таваф аль-ифада). Соблюдение этой последовательности относится к Сунне, о чем говорилось выше, однако изменение данного порядка допустимо, и это не требует принесения искупления (фидъя), о чем свидетельствуют этот и другие хадисы, сходные по смыслу. Ан-Навави сказал: "Такова позиция большинства праведных предков из первых поколений мусульман. Наш мазхаб также разделяет это мнение".

115 Эти слова свидетельствуют о допустимости совершать жертвоприношение в Мекке, так же как и в Мине. В своем труде "Ас-Сунан" (5/239) аль-Байхаки привел через достоверный иснад следующее высказывание Ибн Аббаса: "Поистине, жертвоприношение (совершается) в Мекке, однако Мекка чиста от крови. Тем самым, Мекка – это часть Мины». (В другой версии этого предания сообщается: "А Мина – часть Мекки"). Возможно, эта версия является истинной. В первой версии вышеупомянутого предания дополнительно сообщается от ‘Аты, что Ибн Аббас совершал жертвоприношение в Мекке, а Ибн Умар приносил в жертву скот не в Мекке, а в Мине.

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: если бы многие паломники знали об этой правовой норме, то значительную часть скота они приносили бы в жертву в Мекке. Тем самым, в Мине удалось бы избежать таких случаев, когда принесенные в жертву животные сваливаются в кучу, а их неразделанные туши закапываются в землю, дабы они не портили воздух. А это, в свою очередь, приводит к тому, что многие люди не могут извлечь пользу из принесенных в жертву животных. Подобная практика не прекращается, хотя многие паломники и жалуются на это. Однако такая ситуация сложилась потому, что большинство из них не знает о положениях Шариата и перестала следовать им, включая те добродетели, к которым он призывает. Поэтому некоторые паломники, например, выбирают для заклания тощих животных, которые не откормлены, а, совершив жертвоприношение, бросают их, даже не сняв шкуру и не разделав тушу. В то же время многие бедняки проходят мимо этих туш и не находят возможности извлечь из них пользу. На мой взгляд, если бы паломники поступали так, как изложено ниже, подобные жалобы прекратились бы сами собой:

Первое: если бы многие животные приносились в жертву в Мекке.

Второе: если бы заклание скота совершалось не только в День Жертвоприношения, но также в течение последующих дней ат-ташрик (т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа – прим. редактора).

Третье: если бы приобретались упитанные животные, их шкуры снимались, а туши разделывались.

Четвертое: если бы паломники употребляли мясо жертвенных животных в пищу, а также, при возможности, запасались им, следуя примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует (см. пункты № 90 и 93), ведь наилучшее руководство – это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а конец этой общины (уммы) сможет исправить только то, что исправило ее начало.

Кроме того, в наше время появились и другие средства и способы, использование которых может значительно облегчить положение. И если бы лица, несущие ответственность за эту работу, воспользовались ими, то суть существующей проблемы удалось бы решить. Самым легким из этих способов является следующий: к Празднику Жертвоприношения подготавливаются специализированные многотонные машины-рефрижераторы для хранения мяса. Когда наступило время Праздника служащие соответствующих организаций, находящиеся в Мине, собирают как целые туши принесенного в жертву скота, так и то, что осталось от них после снятия шкуры и раздела туши, если паломники захотели оставить часть мяса себе. Затем на протяжении всех четырех дней Праздника служащие загружают мясо в эти рефрижераторы и ежедневно отправляют их в населенные пункты, находящиеся неподалеку от Высокочтимой Мекки, для раздачи собранного мяса бедным и неимущим. Тем самым данную проблему удалось бы решить, так неужели для этого требуется слишком много финансовых средств ?

116 Прим. редактора: Здесь имеется в виду обход Каабы, совершаемый в День Жертвоприношения 10-го числа месяца Зу-ль-Хиджа. Этот обход Каабы также называют таваф аль-ифада.

117 Совершив основной обход Каабы (таваф аль-ифада), паломникам стало разрешено все, что было ранее запрещено для находящихся в состоянии ихрама, о чем свидетельствуют хадисы от Айши и Ибн Умара, которые приводятся в обоих «Сахихах».

118 Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил об этом обобщенно. В отличие от него Айша, да будет доволен ею Аллах, изложила этот вопрос подробно, сказав: "Те, кто вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию (с намерением совершить) умру, совершили обход Дома (Аллаха) и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой, а затем вышли из состояния ихрама. (После того, как они снова вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию с намерением совершить хадж,) они совершили другой обход Каабы и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой, возвратившись из Мины. А что касается тех, кто совместил хадж с умрой (т.е. хадж аль-кыран – прим. редактора), то они совершили ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой лишь один раз ". Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. Ибн аль-Каййим в "Заад аль-Ма’ад" сказал: "То, о чем рассказала Айша, является утверждающим, а то, что сообщил Джабир, – отрицающим. А (согласно основам фикха) утверждающему (аль-мусаббит) отдается приоритет перед отрицающим (ан-нафий). Можно устранить (противоречие между хадисами Джабира и Айши) по-другому: Джабир имел в виду только тех паломников, которые вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершали хадж аль-кыран и гнали с собой жертвенных животных, как, например, Абу Бакр, Умар, Тальха, Али и состоятельные мусульмане. Ведь именно они и совершили ритуальный бег (сай) всего лишь один раз. Тем самым Джабир не подразумевал всех сподвижников, поскольку многие из них совершали хадж ат-таматту’. В противном случае, придется назвать хадис Айши слабым и отнести его к категории мудрадж (так именуется хадис, в котором изменена форма иснада либо же в его текст включено что-либо к нему не относящееся и никак от него не отделенное – прим. редактора), сказав, что слова "Те, кто вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию (с намерением совершить) умру, совершили обход Дома (Аллаха) …»- являются словами Хишама, одного из передатчиков данного хадиса. Таковы три варианта (примирения) этих хадисов, которые мы можем представить людям, а Аллаху это ведомо лучше!" Конец цитаты из "Заад аль-Ма’ад".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: третий вариант является слабым, поскольку нельзя безосновательно обвинять достойного доверия передатчика хадиса в том, что он совершил ошибку, особенно такого, как Хишам. Кроме того, необходимо исправить другую ошибку, которая заключается в следующем: в цепочке передатчиков этого хадиса вообще нет Хишама, поскольку он приводится в версии (ривайа) Малика, который передал его от Ибн Шихаба, от Урвы бин аз-Зубайра, от Айши. А данная цепочка передатчиков является в высшей степени достоверной. Так кто же тогда, спрашивается, допустил ошибку и изменил форму иснада (аль-идрадж)?

Далее, у шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи в "Манасик аль-Хадж" (стр. 385, джим 2 из «Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра») я увидел следующее высказывание: "В хадисе Айши передается о том, что сподвижники совершили ритуальный бег два раза, однако дополнение, которое содержится в данном хадисе до этих слов, принадлежит аз-Зухри (Ибн Шихабу – прим. пер.) и не является высказыванием Айши".Отвечая Ибн Таймиййи, следует указать, что аз-Зухри обладал потрясающей памятью, поэтому как можно обвинять его в том, что он ошибся, якобы не упомянув всего одну фразу: «Было сказано»?! То, что Ибн Таймиййа опирается на столь безосновательный довод, вызывает большое удивление, ведь именно по этой причине он опроверг хадис Айши, сказав: "Некоторым ученым понадобилось это, т.е. данное дополнение, в качестве довода, основываясь на который они считают желательным совершение сайа два раза, что является слабым. Наиболее очевидным является то, о чем передается в хадисе Джабира. А это, в свою очередь, подтверждается следующими словами (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Умра вошла в хадж вплоть до Дня Воскресения”«. {Конец цитаты Ибн Таймиййи – прим. редактора}.

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: хадис Айши является достоверным, и это не вызывает никаких сомнений. Мнение о том, что данный хадис имеет недостаток, беспочвенно, о чем нам стало известно ранее (т.к. цепочка хадиса безупречна – прим. редактора), и оно даже не заслуживает упоминания. Кроме того, это подтверждается следующими двумя фактами:

Первое: вышеупомянутый хадис Айши приводится и через другой путь передачи в «Аль-Муватте» (№ 223, джим 1:410): от Абдурахмана бин аль-Касима, от его отца, от Айши. Данная цепочка передатчиков также является в высшей степени достоверной.

Второе: Хадис Айши подтверждает другой ясный достоверный хадис от Ибн Аббаса, который на заданный ему вопрос о хадже ат-таматту’, ответил следующим образом: "Мухаджиры, ансары и жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального паломничества вошли в состояние ихрама с намерением совершить только хадж. Когда мы прибыли в Мекку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот из вас, кто вошел в состояние ихрама и произнес тальбию (с намерением совершить) хадж, прервет его в пользу умры, кроме тех, кто пригнал с собой жертвенных животных". (Далее Ибн Аббас сказал:) "Мы совершили обход Дома (Аллаха) и ритуальный бег (сай). (Затем, выйдя из состояния ихрама, - прим. редактора) мы вступили в интимные отношения с женами и надели (обычную) одежду". После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть тот из вас, кто пригнал с собой жертвенное животное, не выходит из состояния ихрама, пока оно не достигнет места своего назначения (т.е. пока это животное не будет принесено в жертву – прим. редактора)". Затем ранним утром в день ат-тарвия (т.е. 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа – прим. редактора) он приказал нам войти в состояние ихрама и произнести тальбию (с намерением совершить) хадж. Завершив обряды (хаджа), мы прибыли (в Мекку), совершили обход Дома (Аллаха) и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой. Таким образом наш хадж подошел к концу, и нам оставалось только совершить жертвоприношение...". Этот хадис привели аль-Бухари в форме та’лик, Муслим не в «Сахихе» в форме мавсуль, аль-Исмаили в «Аль-Мустахрадж», а через его путь передачи аль-Байхаки в "Ас-Сунан" (5/23). Иснад этого хадиса является достоверным, а все его передатчики заслуживают доверия.

Все вышеупомянутые факты свидетельствуют о несостоятельности утверждений, что в текст хадиса Айши включены слова, которые не относятся к высказыванию Айши. Кроме того, эти факты подтверждают, что она, да будет доволен ею Аллах, запомнила то, чего не запомнил Джабир, да будет доволен им Аллах. Хадис Айши свидетельствует о том, что выполняющие хадж ат-таматту’ должны еще раз совершить ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. А в хадисе Ибн Аббаса содержится другой, крайне важный факт: тот (из выполняющих хадж ат-таматту’), кто совершил ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой (после основного обхода Каабы, тавафа аль-ифада – прим. редактора), завершил свой хадж. Это, в свою очередь, подразумевает, что тот (из выполняющих хадж ат-таматту’), кто не совершившил ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой (после основного обхода Каабы, тавафа аль-ифада – прим. редактора), не довел свой хадж до конца. А этот факт, если уж не указывает на то, что ритуальный бег является столпом (рукном) хаджа, то, по меньшей мере, он указывает на то, что ритуальный бег является обязательным (аль-вуджуб) для выполнения (теми, кто совершает хадж ат-таматту’). Поэтому как можно говорить, что этот бег является всего лишь желательным?

Что касается вышеупомянутого утверждения Шейх-аль-Ислама об отсутствии шариатского свидетельства (относительно совершения этого ритуального бега), к которому он пришел, основываясь на словах (пророка, да благословит его Аллах и приветствует) : “Умра вошла в хадж…”, - то совершенно очевидно, что подобная аргументация является слабой после того, как было достоверно установлено веление пророка совершать этот сай. Да благословит Аллах пророка Мухаммада, его семью, сподвижников и да ниспошлет им мир !

119 Об этом сказал Джабир, тогда как в обоих «Сахихах» от Ибн Умара передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденный намаз в Мине. Ученые разошлись во мнениях относительно того, какому из этих хадисов отдать предпочтение. Некоторые ученые склонялись в пользу того, чтобы объединить оба хадиса, однако ни одно из их разъяснений не является убедительным. См. "Шapx Сахих Муслим" ан-Навави, "Заад аль-Ма’ад" (Ибн аль-Каййима) и "Найль аль-Аутар" (аш-Шаукани).

Здесь уместно привести следующее дополнение: затем он, да благословит его Аллах и приветствует, возвратился в Мину, проведя в ней дни ат-ташрик, в течение которых он бросал камешки в три столба. Он бросал камешки в столбы в той последовательности, которая была разъяснена ранее имамом ан-Навави.

120 Это означает, что они черпали воду ведрами и заливали ее в баки, чаны и т.п. для общего пользования.

121 Это означает следующее: «Если бы я не боялся, что люди примут это за один из обрядов хаджа и станут собираться толпами, вследствие чего они будут досаждать вам и оттеснят вас от поения паломников, то я черпал бы ее вместе с вами, ибо в поении паломников водой Зам-Зам содержится великое благо”. См. ан-Навави.

122 Т.е. основной обход Каабы (таваф аль-ифада). Аль-Хафиз сказал (3/480): "Все версии хадисов сходятся в том, что она совершила основной обход Каабы (таваф аль-ифада), относящийся ко Дню Жертвоприношения".

123 В другом хадисе сообщается, что она сказала: "Люди возвращаются, заслужив два вознаграждения, а я возвращаюсь, заслужив лишь одно!". Этот хадис Айши привел имам Муслим.

124 Смысл этих слов заключается в следующем: если она хотела то, что не влекло за собой ущерба для религии, например, ее просьба совершить умру и т.п., он, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал на ее желание. Это свидетельствует о благой жизни супругов, ведь Всевышний сказал: وعاشروهن بالمعروف

«Живите с ними по-доброму» (сура «Женщины», аят 19). А в особенности это касается того, что имеет отношение к послушанию Аллаху. См. ан-Навави.

125 Прим. редактора: Абдурахман бин Абу Бакр – родной брат Айши, да будет доволен ими Аллах.

126 Эта ночь следует за днями ат-ташрик (т.е. она наступает с 13 на 14 число месяца Зу-ль-Хиджа – прим. редактора). Она названа «аль-Хасб» потому, участники того прощального паломничества выехали из Мины и остановились на ночь в местечке аль-Мухассаб. См. ан-Навави. Аль-Мухассаб – это ущелье между Меккой и Миной, которое выводит к аль-Абтах, о чем сообщается в «Ан-Нихаййа».

Необходимо отметить, что Джабир, да будет доволен им Аллах, несмотря на прекрасный рассказ о хадже пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упомянул в переданных от него хадисах о совершении посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прощального обхода Каабы (таваф аль-вада’). Однако об этом упомянула Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказав о том в конце своей истории: "Глубокой ночью мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился внутри дома. Он спросил меня: "Ты завершила (свою умру)?" Я ответила: "Да», после чего он объявил своим сподвижникам об отъезде и тронулся в путь. Проезжая мимо Дома (Аллаха), он совершил вокруг него обход до утреннего намаза, а затем направился в Медину". Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим (текст хадиса приводится в его изложении) и Абу Дауд. Согласно хадису Умара, который приводится в обоих «Сахихах», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не шел первые три круга быстрым шагом (ар-рамль) ни во время прощального обхода Каабы (таваф аль-вада’), ни во время основного обхода Каабы (таваф аль-ифада/таваф ас-садр).

127 В этом хадисе, как может заметить читатель, не сообщается о каком именно обходе Каабы идет речь. Ранее было упомянуто, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил первоначальный обход Каабы по прибытии в Мекку (таваф аль-кудум) пешим. Что касается обхода Каабы, о котором сообщается в данном хадисе, то он совершил его, сидя верхом на животном, что было вызвано большим стечением народа. Таким образом, здесь имеется в виду либо основной обход Каабы (таваф аль-ифада), либо прощальный обход Каабы (таваф аль-вада’), а Аллаху это ведомо лучше.

128 Этот хадис также был передан от Ибн Аббаса. В некоторых путях передачи данного хадиса сообщается, что этот вопрос был задан пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время возвращения из Мекки в Медину в местечке под названием ар-Рауха. Именно поэтому я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) привел вышеупомянутый хадис в конце этой книги.

129 Прим. редактора: т.е. будет ли действительным хадж ребенка?

130 Т.е. эта женщина будет вознаграждена за то, что она носила с собой ребенка (в течение всего хаджа), а также способствовала тому, чтобы ребенок воздерживался от действий, запрещенных для находящихся в состоянии ихрама, и совершил те обряды, которые совершает паломник. Ан-Навави сказал: "Аш-Шафии, Малик, Ахмад и большинство ученых использовали этот хадис в качестве довода, согласно которому хадж, совершенный ребенком, является действительным (сахих), и он за него будет вознагражден Аллахом. Тем не менее, когда ребенок достигнет совершеннолетия, он должен повторить хадж (как один из столпов Ислама), поскольку паломничество, совершенное им до совершеннолетия, является добровольным и ему не засчитывается. Об этом единодушно говорят все ученые, за исключением небольшой группы людей, которые сказали: «Хадж, совершенный ребенком, засчитывается». Это мнение противоречит мнению подавляющего большинства ученых, которые даже не обращают внимания на вышеупомянутое высказывание. В свою очередь, Абу Ханифа сказал: "Хадж, совершенный ребенком, не является действительным". Соратники Абу Ханифы сказали: «Поистине, они (т.е. дети) совершали хадж для практики, чтобы приучиться к его (обрядам). Поэтому-то они и совершали хадж». Ан-Навави сказал: "Данный хадис опровергает их (мнение)".

131 Прим. редактора: обращаю особое внимание читателя на то, что данный раздел книги явлется кратким изложением прощального хаджа пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

132 Шейх аль-Ислам в «Манасик аль-Хадж» сказал: “В соответствии с Сунной в ихрам входят в одеянии, именуемом изар (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса – прим. редактора) и рида (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи – прим. редактора): они могут быть как сшитыми, так и несшитыми согласно единодушному мнению имамов”. Наш друг – преподаватель Мечети Пророка – шейх Абдурахман аль-Африкий, да будет милостив к нему Аллах, в своей книге “Таудых аль-Хадж ва аль-Умра” (стр. 44) пишет: “Слово “сшитые” означает наличие на изаре или риде продольного или поперечного шитья. Многие люди ошибаются в данном вопросе, считая, что (находящемуся в ихраме) запрещено все сшитое, т.е. любое одеяние, прошитое ниткой, все равно, покрывает оно какой-либо орган человеческого тела или нет. Тем самым, мнение о том, что абсолютно все сшитое запрещено, является неверным. На самом деле (для находящегося в ихраме) запрещено то, что скроено по форме человеческого тела, например, рубашка, футболка, плащ, бюстгальтер, брюки и все иное, что сшито по форме какого-либо органа человека. Именно такого типа одежду нельзя носить находящемуся в ихраме, даже если она выткана. А что касается того, чтобы пришить что-либо к риде, если она коротка или узка, либо зашить ее, если она порвалась, то это разрешено”.

133 Шейх аль-Ислам в «Манасик аль-Хадж» сказал: “Желательно вступать в состояние ихрама по окончании обязательного или добровольного намаза, если наступило время добровольного намаза, согласно одному из двух мнений ученых. Второе мнение гласит о том, что если паломник совершил обязательный намаз, то он входит в состояние ихрама после завершения этой молитвы. В любом случае, не существует никакого дополнительного намаза, который специально совершается перед вхождением в состояние ихрама. Это мнение ученых является наиболее весомым».

134 Прим. редактора: в настоящее время этот участок пути между холмами ас-Сафа и аль-Марва обозначен зелеными указателями.

135 Прим. редактора: т.е. 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа.

136 Прим. редактора: т.е. 9-го числа месяца Зу-ль-Хиджа.

137 Прим. редактора: т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа.

138 Прим. редактора: иджтихад (букв. усилие) – право авторитетного знатока религии самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характера. Человек, который имеет право заниматься иджтихадом, именуется муджтахидом.

139 Прим. редактора: истихсан (букв. предпочтение) – предпочтение одного доказательства другому по той причине, что первое из них оказывается более подходящим для конкретной ситуации, чем последнее, даже в том случае, если доказательство, которому отдано предпочтение, является более слабым.

140 «Табакат аль-Ханабиля» (2/18-19) Ибн Аби Яаъля.

141 Хадис: "Того, кто обрадовал меня окончанием месяца Сафар, я обязательно обрадую Раем", - является вымышленным, о чем сообщается в "Аль-Фатава аль-Хиндия" (5/330) и в сборниках, где собраны вымышленные хадисы.

142 Хадис, передающийся на эту тему, является недостоверным, о чем сообщается в "Тазкира аль-Мавду’ат" (стр.122).

143 Прим. редактора: еще раз обращаю внимание уважаемого читателя, что в круглых скобках шейх аль-Альбани указывает имя автора и его труд, в котором тот или иной ученый отнес данное действие к религиозным нововведениям.

144 Хадис: "Нет ничего лучше, что оставляет раб (Аллаха) своей семье, чем намаз в два рак’ата, совершенный у них в то время, когда он хочет отправиться в путь", - имеет слабый иснад, как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Даи’фа"(№372). Поэтому нельзя руководствоваться данным хадисом в делах поклонения, как установлено в науке об основах (фикха). Имам ан-Навави, назвав данный хадис слабым, сказал: "Считать, что этот хадис относится к дополнительным видам поклонения, неправильно». Подобным ему является и хадис Анаса: "Каждый раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал отправиться в путь, он вставал со своего места и говорил: "Аллахумма бика инташарту…". Этот хадис привел Ибн ‘Ади и аль-Байхаки (5/250). В иснаде этого хадиса имеется передатчик по имени ‘Умар, также говорят ‘Амр, бин Масавир. Хадисы от него относятся к категории отвергаемых (мункар), как сказал аль-Бухари. Другие (знатоки хадисов) также назвали этого человека слабым передатчиком.

145 Хадис, передаваемый на эту тему, также является слабым. Его привел аль-Хара’ити в "Макарим аль-Ахлак" в следующей формулировке от Анаса: "Не оставляет раб (Аллаха) для своей семьи более любимого Аллахом преемника, чем четыре рак’ата, совершенные им в своем доме, когда он облачился в одеяния путника". Аль-Ираки сказал об этом хадисе следующее: «Он является слабым».

146 На эту тему передается хадис в форме «марфу»’, однако он является ложным, о чем сообщается в "Ат-Тазкира" (123).

147 С этим религиозным новшеством покончено, хвала Аллаху, много лет назад! Однако вместо него продолжается другое религиозное новшество. В комментариях аль-Баджури к Ибн аль-Касыму (1/41) сказано: «Запрещено любоваться известным паланкином с покрывалом для Каабы, покрывалом места (стояния) Ибрахима и т.п.».

148 Аль-Газали в "Аль-Ихья" (3/249) назвал это желательным, а в другом месте (4/229) он сказал: "Отправляться в пустыню без припасов допустимо, и это является высшей степенью упования на Аллаха".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: это ложь. Если бы это действительно было так, как он сказал, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был бы первым из людей, кто поступал бы подобным образом. А нам достоверно известно, что он, да благословит его Аллах и приветствует, этого не совершал. А как же иначе, если он, да благословит его Аллах и приветствует, запасся мясом принесенных им в жертву животных, отправляясь в путь из Мекки в Медину. Я не знаю, как такой ученый, как аль-Газали, мог утверждать подобное, ведь Всевышний Аллах сказал: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى "Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность» (сура «Корова», аят 197). Этот аят был ниспослан о жителях Йемена, которые, отправляясь в хадж, не брали с собой провианта, говоря: «Мы уповаем на Аллаха!» Этот хадис привели аль-Бухари и другие (мухаддисы). Так что же отвратило аль-Газали от этой истины, на которую указала Книга Аллаха и Сунна? Неужели он не знал об этом? Конечно же, знал, поскольку человек, подобный ему, не мог упустить из виду эту истину. Поистине, причина кроется в суфизме, который приводит к тому, что его приверженцы отходят от Шариата из-за «скрытого» толкования (та’виль) священных текстов. А аль-Газали занимался этим, также как и спекулятивным богословием (‘ильм аль-калям – толкование догматов Ислама, основанное на разуме, а не на следовании Корану и Сунне – прим. редактора). Да защитит нас Аллах посредством Сунны от всего, что ей противоречит!

149 Что касается посещения могил пророков и праведников, которое не требует совершения поездки, то это допустимо согласно Шариату, о чем единодушно сказали все ученых, в том числе и Ибн Таймиййа. Каждый, кто считает это недопустимым и порицаемым, является либо невежественным человеком, либо тем, кто полон предубеждений.

150 Это религиозное новшество относится к числу самых гнусных ввиду того, что оно представляет собой попытку обойти Шариат и создает предпосылки для совершения распутства и мерзости, что совершенно очевидно.

151 Прим. редактора: это и следующее религиозное нововведение шейх аль-Альбани приводит в своей книге «Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фи аль-Китаб ва ас-Сунна ва Асари ас-Саляф» («Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предков»).

152 См. книгу "Шарх Шир’а аль-Ислам", стр.369-374

153 Прим. редактора: сура «Хадж», аят 74.

154 См. книгу "Шарх Шир’а аль-Ислам", стр.369-374

155 В "Шарх Шир’а аль-Ислам" (стр. 381) сказано, что так поступать желательно. Суждение Шариата относительно желательности чего-либо требует соответствующего доказательства. В данном случае в качестве доказательства в этой книге приводится следующий хадис: "Кто отведал зелень какой-либо местности, ему не нанесет вред ее вода», под «зеленью» здесь подразумевается лук".

Это одинокий хадис (гариб). Нам не известна основа этого хадиса, за исключением труда»Ан-Нихаййа» Ибн аль-Асира, однако в нем очень много безосновательных хадисов.

156 На эту тему передается достоверное предание от Умара, да будет доволен им Аллах, который однажды во время своего хаджа увидел людей, спешащих к какому-то месту. Он спросил: «Что это?» Ему ответили: «Место, где молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда он сказал: "Точно так же погубили себя обладатели Писания, которые превращали места со следами (пребывания) своих пророков в места для моления. Тот из вас, кого время намаза застало в этом месте, пусть помолится. В противном же случае ему не следует в них молиться". См. нашу книгу «Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубур масаджид» («Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления», стр. 97).

157 Поистине, о подобных условиях до нас ничего не дошло из Сунны, а ведь религия Аллаха легка. Всякое условие, которое не содержится в Книге Аллаха, является ложным, даже если бы существовала сотня подобных условий, о чем достоверно передано в «Сахихе» аль-Бухари. В преданиях сообщается лишь об одном условии, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предъявил к обуви паломника, находящегося в состоянии ихрама: она не должна прикрывать лодыжки, которые представляют собой две кости, находящиеся в сочленении голени и стопы и упомянутые в аяте о малом омовении (вуду). Так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Находящемуся в состоянии ихрама не следует надевать кожаные носки, кроме тех случаев, когда он не может найти сандалии. В таком случае пусть он наденет кожаные носки, обрезав их так, чтобы верхние края не доходили до лодыжек". Текст данного хадиса согласован. Поэтому паломнику, находящемуся в ихраме, разрешено носить обувь наподобие сандалий и шлепанцев.

158 Это действие относится к религиозному новшеству, поскольку оно противоречит Сунне. Что касается хадиса: "К числу того, что делает твой хадж совершенным, относится вхождение в ихрам в жилище твоей семьи",- то он является отвергаемым (мункар), как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа» (№210). Данный хадис противоречит многочисленным хадисам, переданным в форме «марфу»’ и «маукуф» целой группой сподвижников, таких как Умар и Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, о чем уже было упомянуто ранее. Кроме того, как прекрасно предание, о котором рассказали аль-Харави и другие (ученые) от Ибн Уйейны: "Я слышал, как Малик бин Анас в ответ на вопрос пришедшего к нему человека: "О, Абу Абдуллах! Где мне войти в состояние ихрама?", сказал: "В Зу-ль-Хулейфе, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". Тогда этот человек спросил: "А если я хочу войти в ихрам в Мечети Пророка, рядом с его могилой?", на что (имам Малик) ответил: "Не делай этого, ибо я боюсь, что тебя постигнет искушение (фитна)". Тогда этот человек снова спросил: "А в чем же здесь искушение? В том небольшом расстоянии от Мечети до миката, которое я желаю преодолеть в состоянии ихрама?" Тогда Малик воскликнул: "А разве существует большее искушение, чем то, когда ты думаешь, что опередил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хорошем поступке, которое был не в состоянии совершить он?! Ведь я слышал, как Аллах сказал: