Великобритания перед
Скачать 1.7 Mb.
|
Построение мультикультурной модели общества или наступление ислама? C 50-х гг. XX в. во многие европейские страны хлынули потоки иммигрантов. Большей частью – это выходцы из афроазиатских государств, по преимуществу исповедующие ислам. Наметившаяся тенденция к увеличению численности мусульман, как и причастность их представителей к терроризму, побуждает население Европы задумываться об угрозе исламизации их отечеств. Франция путём законодательства пытается оградить свою культуру и традиции от исламского влияния. Великобритания избрала более широкий спектр действий. Вместе с тем, если мы посмотрим на состояние британского общества, то становится очевидным, что в решении исламского вопроса оно расколото. В настоящее время в Соединённом Королевстве живут более 2,5 млн приверженцев ислама, или более 3% населения страны. Причём около половины из них – граждане Британии по рождению. Две трети мусульман имеют азиатское происхождение: пакистанцы (660 тыс.), индийцы и бангладешцы. Сюда же входят иранцы и иракцы. Отдельную группу составляют арабы. По данным христианских исследователей, число мусульман, посещающих мечети, к 2010 г. превзойдёт численность прихожан англиканских храмов, а к середине XXI-го столетия мусульман в Великобритании станет больше, чем христиан43. В Лондоне обосновались около 750 тыс. мусульман, и они говорят на 50 языках. К этническому разнообразию добавляется религиозное. В соответствии с этническим происхождением, интерпретацией Корана и типом организации мусульманское население представляет собой мозаичную картину. Разобраться в исламских течениях и их структурах довольно сложно. Особо выделяются реформисты, традиционалисты и одно из самых радикальных течений – джихадисты как сторонники «Аль-Каиды». Из многочисленных и аморфных по своей структуре организаций наиболее представительным является Совет мусульман Великобритании (Muslim Council of Britain), объединяющий более 400 организаций и признанный правительством. Обострение общественного внимания к исламскому вопросу в первое десятилетие XXI в. было вызвано терактами 11 сентября 2001 г. в США и 7 июля 2005 г. в Лондоне. После этих событий волна враждебности к исламу прокатилась по всей Великобритании. Нападению подверглись около десяти мечетей. Было ограничено функционирование ряда экстремистских мусульманских ассоциаций, но некоторые из них возобновили свою деятельность под другим названием или под видом правозащитных организаций. Наибольшей известностью пользуется организация «Аль-Мухаджирун» («Эмигранты»), отличающаяся политической гибкостью, с отделениями в европейских, азиатских государствах и на Ближнем Востоке. Цель её идеологов – создание всемирного исламского государства, не признающего национальных границ. Главное препятствие к достижению поставленной цели – атеистический Запад. Подчинение его планируется путём «идеологического воздействия, без кровопролития», но не исключается и применение насилия. В годы чеченских войн организация содействовала подготовке британской мусульманской молодёжи для отправки в Чечню. Структура мимикрирует, но её идеи остаются востребованными44. В последние годы страхи по поводу радикализации исламской общины породили и выступления министра внутренних дел Джона Рида, а также директора контрразведки МИ5 Элизы Маннингем-Буллер в августе и ноябре 2006 г. Дж. Рид объявил о раскрытии заговора по угону самолётов трансатлантических рейсов. Э. Маннингем-Буллер в одном из своих редких публичных выступлений упомянула о выявлении 200 незаконных группировок с более чем 1,5 тыс. участников и о раскрытии 30 заговоров45. Характерно, что в большинстве из них была задействована мусульманская молодёжь, родившаяся в Великобритании. О растущей радикализации мусульманской молодёжи в возрасте 16-24 лет по сравнению с их родителями свидетельствуют опросы общественного мнения и, в частности, исследование 2007 г. по заказу научного центра, «Полиси эксчейндж» («Poli-cy Exchange») близкого к Консервативной партии. Исследование показало, что почти треть из 320 тыс. молодых мусульман считает необходимым введение в Британии законов шариата. Подобных взглядов в возрастной категории старше 55 лет, то есть, как правило, первого поколения мусульманских переселенцев, придерживаются около 17%. К тем, кто изменил исламу, приняв другую веру, 31% представителей молодого поколения требуют применения смертной казни. Сторонников такой меры в старшей возрастной группе насчитывалось 19%. О предпочтительном ношении женщинами хиджаба – головного убора, закрывающего лицо мусульманок, – заявили 74% молодых людей, исповедующих ислам. Из старшего поколения такую точку зрения разделяли 28% респондентов. Около 13% молодых опрошенных не скрыли того, что они восхищаются организациями наподобие «Аль-Каиды». В возрастной группе старше 55 лет таких оказалось 3%. Таким образом, очевидно разделение в исламских общинах между умеренным большинством, лояльным или принимающим ценности западной демократии, и растущим меньшинством с враждебным отношениям к таким идеалам. При данном опросе молодых мусульман, как и во многих других случаях, заметным было их ощущение отчуждённости от общества, недовольство несправедливостью со стороны работодателей, а также при найме жилья, устройстве детей в детские учреждения и школы. Со времени вовлечения Британии в войну с Ираком мусульманское население активно проявляет себя в протестных акциях. Мусульманский вопрос остаётся и вопросом внешней политики. Обескураживающим был вывод исследования «Полиси эксчейндж». Его авторы связывали радикализацию исламской молодёжи с политикой построения мультикультурной модели общества, усиленно внедряемой в Британии с 90-х гг. XX в. По их мнению, достижение культурного многообразия, то есть предоставление каждой этнической группе равных прав для политического, экономического и культурного участия в жизни государства, идёт в ущерб национальной идентичности британского населения и углубляет противоречия между исконными жителями Британских островов и их новыми гражданами46. Упрёк был обращён в сторону правящего лейбористского кабинета. И действительно, после победы Лейбористской партии на выборах 1997 г. мусульмане вошли в Палату общин и Палату лордов, добились введения строки о религиозной принадлежности в перепись населения 2001 г., а мечети получили государственные субсидии. Все эти нововведения сопровождались появлением новых исламских газет, организаций, созданием специального телеканала и открытием исламского банка47. Лондон стал важным финансовым центром для исламского капитала. Между тем, лидер оппозиционной Консервативной партии Д. Камерон оценил результаты опросов мусульманской молодёжи, проведённых исследовательской организацией «Полиси эксчейндж», как чрезвычайно тревожные. По его словам, стремление радикальных мусульман к созданию шариатского государства «зеркально отражает подходы Британской националистической партии, которая выступает за очищение британского общества от инородцев». Последнее означало выселение «цветных»48 иммигрантов, как именовали в Британии темнокожих переселенцев, с их новой родины. Ответ на вызовы приверженцев радикального ислама Д. Камерон нашёл в проведении следующих мероприятий: в ужесточении контроля за иммиграцией, возведении барьеров против любого экстремизма, борьбе с бедностью и предоставлении молодёжи хорошего образования. «Полиси эксчейндж» выдвинул ряд предложений, направленных на достижение национального согласия и адресуемых будущему консервативному правительству. Среди них: обеспечение подготовки имамов в самой стране и финансирование строительства мечетей за счёт британских организаций. Предложения были обоснованы, так как имамы, как правило, прибывали из стран Ближнего Востока и на их же средства на Британских островах возводились мечети. И то, и другое влекло за собой зависимость от экстремистских организаций, базирующихся в ближневосточном регионе. В свою очередь лейбористские правительства Т. Блэра и Г. Брауна отнюдь не бездействовали. Заявления Д. Камерона свидетельствовали по существу о согласии консерваторов с курсом, проводимым лейбористами. После терактов в Лондоне 7 июля 2005 г. кабинет Т. Блэра ввёл суровые антитеррористические меры. Одновременно принимались законы, ограничивающие любую дискриминацию. К тому же, курс на борьбу с бедностью, провозглашённый лейбористами, предусматривал введение льгот для оздоровления и обучения детей иммигрантов. Сразу после терактов премьер-министр провёл ряд встреч с лидерами исламских организаций и священнослужителями. В результате 500 представителей мусульманского духовенства Великобритании подписали религиозный эдикт (фетву), который запрещал мусульманам проводить взрывы-самоубийства, а смертников назвал не мучениками, а преступниками49. С осуждением терактов выступило большинство мусульманских организаций. В попытках организовать диалог с мусульманами власти организовали консультативные группы под названием «Вместе предотвратим экстремизм» (Preventing Extremism Together), учреждена Комиссия за равенство и права человека, учитывающая и религиозную дискриминацию50. Путь к диалогу постоянно ищет Церковь Англии. При этом даже в сложной обстановке большинство политических деятелей избегают резких выпадов против ислама и его почитателей. Сказываются традиционные для британцев толерантность, политкорректность, а также опасения быть уличёнными левыми антирасистскими организациями в дискриминации приезжих. Нельзя сказать, что усилия правительства не приносят своих результатов. Помимо старшего поколения последователей пророка Мухаммеда, значительная часть их детей вовлечена в политические и интеграционные процессы и благодаря им усваивает новые формы поведения в общественной и частной жизни. Но при всём этом они сохраняют верность исламу и оберегают свою идентичность. Наименьшие изменения произошли в положении женщин и отношении к ним в семье иммигрантов. В сложившейся ситуации одна часть британцев ещё верит в целесообразность построения мультикультурного общества и возможности адаптации переселенцев к основным ценностям западной демократии. Другая опасается терактов и в разной форме проявляет своё недовольство. В последнее время в прессе широко обсуждались три вопроса: о правомочности шариатских судов, реформе преподавания религии в государственных школах и ношении женщинами мусульманской одежды. Обсуждение правомочности шариатских судов началось с сенсационного заявления Архиепископа Кентерберийского Рована Уильямса. В одной из лекций в феврале 2007 г. духовный лидер англиканской церкви выразил уверенность в неизбежности применения некоторых установлений шариата в юридической практике. По его мнению, шариатские суды могут выступать в качестве официальной альтернативы гражданским судам и, в первую очередь, в таких вопросах, как заключение или расторжение брака между супругами51. В подтверждение своей мысли Архиепископ сослался на то, что около десятка шариатских судов, не имеющих официального статуса, уже действуют на территории Великобритании. Мусульмане обращаются к ним, так как считают, что вопросы брака и развода находятся в ведении небесных сил52. У Архиепископа нашлось немало противников среди религиозных и политических деятелей. Так, например, член Генерального синода Церкви Англии Элисон Руофф призвала Уильямса уйти в отставку. В более мягкой форме с осуждением сенсационного высказывания главы англиканской церкви выступили и министры. Фактически же после заявления Архиепископа число шариатских судов в Великобритании заметно возросло. Так, например, Исламский шариатский совет, основанный в 1982 г. и функционирующий как судебный орган по гражданским делам, к февралю 2008 г. рассмотрел около 7 тыс. дел о разводе. Всё это, так или иначе, свидетельствует о стихийном возникновении параллельной судебной системы. Внимание общественности также привлекло решение конференции Национального профсоюза учителей (март 2008 г.). Предметом обсуждения форума стало содержание общего урока по религиоведению, посвящённого в основном христианскому вероучению и включённого в программу государственных школ с 1944 г. Вместо него учителя предлагали ввести курсы отдельного религиозного обучения для англикан, католиков, мусульман, иудеев и других групп верующих. Для проведения подобных уроков школы должны приглашать представителей соответствующего духовенства, включая христианских священников, раввинов, имамов. Все эти преподаватели, по замыслу учителей, могут быть и наставниками своих учеников, что повлияло бы и на их нравственное воспитание. Подобный поход, как говорилось в документах конференции, положил бы конец социальному и этническому разобщению учеников. Вместе с тем тенденция отчуждения и изолированности от общества характерна для воспитанников религиозных заведений и в первую очередь школ при мечетях. Лояльность проявили учителя и к ношению ученицами хиджаба. Более того, по их рекомендации, школам следует позаботиться о выделении времени и мест для индивидуальных молитв мусульманских учащихся, а также об их специальной еде. Инициатива учителей вызвала неоднозначную реакцию. В её поддержку выступили некоторые представители интеллигенции и мусульманские организации. В свою очередь жёсткое неприятие новшеств последовало со стороны членов Национального светского общества, представителей англиканской церкви и ряда парламентариев. В итоге предложения конференции учителей остались нереализованными. В преддверии Рождества 2009 г. в прессе появились призывы отказаться от пышных торжеств в связи проведением этого христианского праздника, поскольку Великобритания – многонациональная и многоконфессиональная страна. Кроме того, один из самых крупных британских телеканалов «Ченэл 4» планировал показать альтернативное королевскому телеобращение к нации. Его героиня – жительница Зимбабве, страны-члена Содружества, Хадиджа. Ожидалось, что на ней будет предписанный исламом никаб – одежда, полностью закрывающая тело. В целом можно сказать, что значительная часть британцев готова примириться с внедрением некоторых правил ислама в их культуре и быте, что вписывается в модель мультикультурного общества. Однако очевидно и недовольство бездеятельностью правительства в связи с официальным и неофициальным отступлением от норм западной демократии и культурных традиций Британии. Недовольство проявилось в том, что на выборах 2009 г. в Европарламент два члена Британской националистической партии (БНП) впервые получили мандаты. Кроме того, неприятие, особенно со стороны женских организаций, вызывает неравноправное положение мусульманок в семейной иерархии. Ставится вопрос и о малой эффективности воспитательных мер, направленных на приобщение мусульманской молодёжи к демократическим ценностям. С требованием прекратить строительство мечетей и усилить контроль за их деятельность выступают христианские церкви. К открытым антиисламским акциям прибегают некоторые праворадикальные организации. Так, например, в последние месяцы 2009 г. Лига английской обороны провела антиисламские манифестации в разных британских городах. В них участвовало несколько сот человек. Манифестанты несли плакаты с надписью «Верните нам нашу страну». В ходе этих маршей произошли столкновения с антифашистскими организациями. Ближайшее будущее покажет, удастся ли правительству ослабить проявления недовольства коренных британцев в отношении мусульман. Е.С. Шварц Мультикультурализм в Британии: оборотная сторона Глобализация привела к выходу из географической изоляции культур, которые прежде относительно мало пересекались, а ещё менее сколько-нибудь длительно сосуществовали друг с другом в одном социуме. Современная Европа, с её демократическими ценностями и миролюбием, создала условия для того, чтобы в ней на равных встретились представители самых разных, прежде довольно удалённых и изолированных культурных миров. Конечно, в Англии, так же как и в остальной Европе, в течение многих веков проживают небольшие иноверческие общины, однако они никогда не были сколько-нибудь заметны. Встретить человека в чалме или женщину в парандже на улицах британских городов прежде было экзотикой. Однако в ХХ в., а особенно после Второй мировой войны численность самых разных этнических и религиозных групп стала стремительно возрастать. Особенно велик был поток иммигрантов из Британской Индии, обретшей независимость в 1947 г. в лице собственно Индии и исламского Пакистана. Членство обоих государств в Содружестве Наций чрезвычайно облегчало въезд в страну индийцев и пакистанцев, поскольку им не нужны были визы. Индийцы, в большинстве своём индуисты по вероисповеданию, в силу своих культурных особенностей не только добились экономического процветания53, но и стали вполне мирно уживаться как с коренными европейцами, так и другими иммигрантами. По данным на 2007 г., приверженцев индуизма в Великобритании около 1,5%, и они занимают третье место по численности после христиан и мусульман. Наиболее крупная индуистская община проживает в Лондоне, где в 1995 г. был построен самый большой за пределами Индии индуистский храм. С середины 2000-х гг. в Лондоне действует индуистская школа. Довольно часто на улицах Лондона можно увидеть индусов в традиционной одежде. Карен Хьюит в середине 1990-х гг. писала в своей книжке «Понимая Британию», среди прочего, о тяжёлом привыкании англичан к присутствию людей иных рас и культур. Очевидно, это «тяжёлое привыкание» относилось и к индусам, которые к 1990-м действительно начали встречаться в Англии в изобилии. Тем не менее, мне ни разу не приходилось слышать об «индусофобии». Несмотря на культурную и религиозную чуждость Европе, этим людям удалось неплохо вписаться в британское общество, и они не вызывают ни у кого ни страха, ни раздражения, не дают поводов для протеста и насилия. При этом нельзя сказать, чтобы индусы стремились к отказу от своих традиций – вплоть до того, что многие из них сохраняют верность кастовой системе, даже живя в Англии. Мусульмане в начале своей массовой миграции в Великобританию тоже были ориентированы на интеграцию в британское общество. Так же как и индуистская община Англии, исламская община сформировалась в основном из выходцев из Британской Индии: из Пакистана, а после обретения независимости Восточным Пакистаном, и из Бангладеш. В Европе существует закономерность: мусульмане-иммигранты первой волны стремятся максимально интегрироваться в коренное общество, поэтому они не особенно ревностно соблюдают исламские обычаи и стараются внешне не слишком отличаться от большинства. Однако иммигранты второй-третьей волны, а также потомки переселенцев первой волны постепенно заражаются чувством национальной и, главное, религиозной озабоченности. Во многом, эта озабоченность возникает и под влиянием приехавших проповедников из арабских стран. Любопытно, что британские политики (прежде всего, лейбористы) во многом сами способствовали (и способствуют) росту у мусульман интереса к своей религии. Так, в Соединённом Королевстве местные власти активно направляли средства на под-держание «мультикультурализма», что выражалось в создании религиозных школ (faith schools), храмов, культурных и религиозных центров, в программах социальной поддержки. Разумеется, поддерживались разные, в том числе, и христианские общины. Однако именно инорелигиозные общины (мусульман, индуистов, сикхов и пр.) стали адресатами специальных муниципальных программ. Цель этой политики – исключительно благая – устранить элементы дискриминации иммигрантов, интегрировать их в европейское общество и одновременное поддержать их в сохранении своей национальной и религиозной идентичности – некое «единство в многообразии». Надо признать, что во многом эти усилия не пропали даром: некоторые депрессивные районы Англии, где большинство жителей представлено иммигрантами, словно обрели второе дыхание, а напряжённость между этническими группировками снизилась. И, несмотря на взрывы в июле 2005 г., которые очень сильно добавили исламофобских настроений, большинство бри-танцев сохранило положительное отношение к интеграционным программам54. Тем не менее, многие (не все, конечно) мусульманские общины Великобритании остаются очень закрытыми и «неинтегрируемыми», а интерес к исламу ведёт к росту численности сторонников радикального ислама и открытой враждебности к западным ценностям у ряда его представителей. Западный стиль жизни с его секуляризмом, культом потребления и подчас весьма непристойными развлечениями вызывает раздражение у многих приверженцев традиционных религий, и не только у мусульман. Понимание проблемы проявил такой заметный британский политик, как Д. Камерон, написав в 2007 г. буквально следующее: «Многие британские азиаты видят общество, которое не слишком вдохновляет их интегрироваться в него. В самом деле, они видят такие черты современной Британии, которые представляют угрозу для дорогих им ценностей – ценностей, которые должны быть дороги и нам... И уже не в первый раз я ловлю себя на мысли, что это, скорее, коренные британцы должны более соответствовать азиатскому стилю жизни, нежели наоборот»55. Оценка ситуации, на мой взгляд, совершенно адекватна, хотя, к сожалению, одной корректировкой европейцами своего «поведения» проблему исламской радикализации не решить. Несмотря на искренние усилия английских властей по инте-грации приезжих, вписаться полностью и на равных в окружающий социум у многих иммигрантов-мусульман все равно не получается. Они продолжают испытывать дискриминацию, пусть даже кажущуюся, и их социальная неудовлетворенность усугубляется. Согласно Палмеру и Кенуэю, уровень бедности среди пакистанцев и бангладешцев Британии составляет 5% и 65% соответственно. Помимо личной неудовлетворенности, у многих британских мусульман, как успешных, так и не очень успешных, постепенно возникает чувство солидарности со своими собратьями на далёкой нищей родине предков. К этому добавляется нарастающий протест против тех антитеррористических кампаний, которые ведутся на Ближнем Востоке и в Афганистане56. И вся эта совокупность факторов: распаляющие воображение речи фанатичных проповедников, усилия английских властей по созданию «мультикультурального общества», социальная и экономическая неустроенность, раздражение от столкновения с западным стилем жизни, солидарность с соотечественниками и единоверцами в бедных и (или) подвергающихся западной агрессии странах заставляют наиболее отчаянных и энергичных из «пробужденных» мусульман вставать на путь радикального ислама. Довольно типичный пример – известный британский проповедник-экстремист Анджем Чудари. Умеренные мусульмане пытаются откреститься от этого человека, обвиняя его в отступлении от исламской идеи и в ереси. Тем не менее, у Чудари не-мало сторонников, и ему уже не раз удавалось проводить самые одиозные марши в Лондоне, на которых лозунг «Свобода слова пусть идёт к чёрту» – без преувеличения самый мягкий и политкорректный57. Характерно, что А. Чудари – урождённый британец, он родился в Англии в 1967 г. в семье торговца. Однако его отец и мать – выходцы из Пакистана, как раз те самые иммигранты первого поколения. Сам Анджем получил, в целом, неплохое образование. Впрочем, в студенческие годы, особенно во время неудачной учёбы на медицинском факультете (откуда он быстро ушёл), Анджем вёл распутный образ жизни, пил алкоголь, принимал наркотики и мало интересовался вопросами религии – между прочим, ровно как и Усама Бен Ладен в юности. Тем не менее, он, в конце концов, стал юристом, пытался работать в фирме и был председателем Общества юристов-мусульман, пока в 2002 г. не лишился работы по специальности (судя по всему, из-за низкого профессионализма). Однако Чудари устроился преподавать английский язык иностранцам58. Очевидно, высокие амбиции в сочетании с недостаточными способностями (или трудолюбием, что, в данном случае, одно и то же) и, вследствие этого, невозможность занять желаемое положение постепенно вели Чудари к разочарованиям в европейском обществе, «дискриминирующем» людей иного вероисповедания. Накопленная обида и огромная, нерастраченная на карьеру, внутренняя энергия очень скоро толкнули Анджема на путь радикального ислама. Именно поприще «проповедника ненависти», как его открыто называет британская пресса, ему подошло: оно позволяет ему и компенсировать свою социальную ущербность (или то, что он понимает как ущербность), и реализовать вдруг пробудившуюся религиозность. Воодушевил его своими проповедями, как и многих других молодых людей, один из самых известных мусульман-экстремистов Британии Омар Бакри Муххамад59. Вместе с ним Чудари создавал и играл заметную роль в экстремистской организации «аль-Мухаджирун» (Al-Muhajiroun), запрещённой в 2005 г. В 2008 г., уже после вынужденной эмиграции своего «духовного отца», он создаёт новую экстремистскую организацию «Islam4UK»60 («Ислам для Великобритании»). Таким образом, все эти годы Чудари вполне безнаказанно продолжает призывать к тотальной исламизации Соединённого Королевства и к введению законов шариата на всей его территории61, равно как и к самому грубому насилию в отношении «неверных». Есть подозрения, что этот человек причастен также к организации тренировочных исламских лагерей на территории Британии. Чудари, конечно, лидер и, видимо, лидер талантливый. Далеко не все молодые люди, попавшие под обаяние проповедей исламских радикалов и разочарованные в своих карьерных возможностях, таковы. Но если лидеров и проповедников – единицы, то тех, кто готов, одевшись в белое, следовать за ними и выполнять любые их команды, тысячи. И с каждым годом число их растёт. Мусульманская община (точнее, общины) в Великобритании растёт очень быстро. Так, согласно исследованию, опубликованному в 2009 г. в газете «Таймс»62, численность мусульман увеличивается в 10 раз быстрее, чем остального населения. За четыре года она выросла на 500 тыс. и достигла 2,4 млн человек. За тот же период христиан стало меньше на 2 млн. По мнению экспертов, главные факторы роста численности мусульман – иммиграция из исламских стран, высокая рождаемость в мусульманских общинах и переход в ислам представителей других религий. Интересно, что находится немало коренных европейцев, охотно принимающих ислам. Особенно масштабно идёт процесс в континентальной Европе и Скандинавии. В том же 2009 г. информационные интернет-порталы (http://newsru.com/world/13fe b2008/muslim.html) сообщали: «ислам стал наиболее быстро растущей религией в Северной Европе, в то время как традиционная лютеранская церковь быстро теряет прихожан. Число последователей пророка Мухаммеда перевалило за миллион (в скандинавских странах), пишут «Новые известия». Последователи пророка Мухаммеда добились многого. Полиция, автобусные компании и вооружённые силы даже разработали специальную униформу для мусульман, включающую чалму для мужчин и плотный платок до бровей для женщин, из рационов солдат и школьников изымается свинина, а мусульманские праздники стали в ряде муниципалитетов официальной причиной для непосещения школы или службы...». А ещё раньше, в 2004 г., сообщалось: «В отчёте французской разведки, опубликованном в издании «Ле Фигаро», говорится, что только за последний год в ислам перешли от 30 до 50 тысяч французов. Особый рост в числе новообращенцев отметился после терактов в США 11 сентября 2001 г. Во-первых, потому, что те события были окутаны завесой особой «романтики», а во-вторых – в знак протеста против американской антитеррористической войны...». Подчеркну, речь идёт именно о «коренных», «белых», европейцах. Вполне естественно, что в Европе параллельно нарастает и исламофобия. В Великобритании, в частности, она проявляется время от времени и открытым насилием – так, не далее как в июле 2009 г. в Глазго был подожжён штаб исламской организации «Исламик рилиф» («Islamic Relief»). В Швейцарии в конце 2009 г. разразился едва ли не планетарного масштаба скандал, когда больше половины жителей страны поддержали на референдуме предложение запретить строить минареты, – предложение, уже само по себе скандальное. Но и помимо актов «прямой» исламофобии, в коренном европейском обществе растёт озабоченность по поводу расовых и миграционных проблем63 и, как минимум, настороженность по отношению к мигрантам. Так, 4 из 10 белых жителей Великобритании отрицательно относятся к возможности появления «чернокожих соседей», и только 1% коренных британцев имеют близких друзей из инокультурных общин (среди самих представителей таких общин картина более пестрая – вне своего сообщества они поддерживают более широкие связи)64. В 2005 г. правительство Т. Блэра, испугавшись нарастающих проблем, связанных с потоком мигрантов, ужесточило правила въезда в страну и устройства на работу для нерезидентов. Однако инокультурные общины уже давно стали частью Британии, и если экономические проблемы можно в какой-то мере сгладить ограничительными мерами, то проблемы растущей напряжённости между мусульманами и нетерпимыми к ним коренными англичанами решить чрезвычайно трудно. К сожалению, потенциальный будущий премьер-министр Великобритании и довольно продвинутый в понимании инокультурной проблемы Д. Камерон тоже это не вполне сознаёт65. Чрезмерное же «завинчивание гаек» в иммиграционной политике может привести сегодня, на мой взгляд, только к усилению протестного поведения внутри самой Британии. Увы, в современных условиях подлинное решение проблемы, по всей очевидности, не лежит в пределах одной страны. Вероятно, должен быть постепенно пересмотрен весь комплекс британской и, шире, западной международной политики, в том числе, её подход к «антитеррористическим операциям». |
Похожие:
 | «Чем великобритания интересна для россии?» Великобритания входит в число крупнейших мировых держав. Согласно данным мвф, ее экономика занимает 8 место в мире (2,9% мирового... |  | Семестровая работа за II семестр по английскому языку Тема: «Великобритания» |
| Тест по теме «Страны Европы и США в начале XX века» Великобритания Банкиры предпочитали вкладывать капитал за рубежом в виде займов | | Хилари Пилкингтон Бирмингем, Великобритания Елена Омельченко Зам директора по увр мбоу «Кадетская школа-интернат» Спасского муниципального района рт |
| Алкоголь уничтожает не только печень, но и мышцы (Великобритания) 1 При сжигании 20,5 кг пропана образовался оксид углерода (IV). Определите объем образовавшегося газа.(н у.) | | Программа элективного курса «Страноведение. Великобритания» Рабочая программа составлена на основе федерального компонента государственного стандарта основного общего образования |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мастер-класс с использованием интерактивной доски в 6»А» классе по теме: «Великобритания: достопримечательности»(4 урок) | | Вопросы к игре по страноведению для учащихся 5-6 классов по теме «Великобритания» Мы привыкли называть эту страну Великобританией, Соединённым Королевством, Британией. Назовите полное название этой страны |
| Next generation hr стратегическое планирование для hr и внедрение системы hr бизнес-партнерства Ширли Дэлзиел (Shirley Dalziel) – директор компании DevelopGlobal (Великобритания), эксперт в области hr-стратегии, тренер cipd | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Публикуется с разрешения Crown House Publishing (Великобритания) при участии Агентства Александра Корженевского (Россия) |
| Урок №21. Тема: сша, Великобритания и Франция в 30-е гг ... | | Студия видеодом (Москва) представляет ночь канского видео фестиваля... Вчерашнее будущее завтра / 2007 / 1’ / dvd / режиссер Крис Ферби / Великобритания / аnim |
| Урока обобщение и закрепление знаний по теме «Великобритания» Активизация лексики по теме урока What do you know about Great Britain? What is the capital of gb? | | Элективный курс (география, экология) 8 класс мигутина Галина Юрьевна, учитель географии Все мы обязаны своей жизнью нашей планете – прекрасной и единственной, голубой от океанов, зеленой от лесов, желтой от песков, взывающей... |
| Оно Зигмунд Фрейд я и Оно «По ту сторону». Оно носит скорее характер синтеза, чем спекуляции, и ставит, как кажется, перед собою высокую цель. Но я знаю, что... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Посвящается истинным патриотам прошлого, настоящего и будущего, отважным рыцарям чести и народной свободы, несломимому духу галгайскому,... |
