Бытие эскейпизма в культуре
Скачать 369.39 Kb.
|
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во «Введении» раскрывается актуальность темы исследования, освещается степень разработанности проблемы в научной литературе, определяется объект, предмет, цель и задачи работы, формулируются положения, выносимые на защиту, выделяются элементы научной новизны, указывается теоретико-методологическая основа исследования и научно-практическая значимость работы. В первой главе – «Социокультурные, экзистенциальные и психологические основания эскейпизма» - содержится изложение основных методологических принципов диссертационного исследования и определяются психологические и экзистенциальные основания существования эскейпизма в культуре. Первый параграф «Методологические подходы к анализу эскейпизма» посвящен определению базовых методологических подходов, необходимых для анализа изучаемой проблемы. Феномен эскейпизма обычно связывают с возникновением массовой культуры и этим понятием обозначают уход от реальности в некую область фантазии и грез. Если раньше слово «эскейпизм» применялось для обозначения определенного литературного течения, то в настоящее время при помощи него фиксируется широчайший круг социокультурных феноменов. Современные авторы обращают внимание на социокультурную роль эскейпизма, связанную с бегством от наличной действительности (В.П.Шестаков, А.Хаузер). Современное общество демонстрирует и разнообразные проявления девиантного «ухода от действительности»: увлечение азартными и компьютерными играми (геймерство), попытки самоубийства, алкоголизм и наркомания, а также проблемы психического характера (аутизм, депрессия, неспособность работать, психотические эпизоды - например, различные фобии) и т.д. Эскейпизм связывают также со странничеством, отшельничеством, монашеством и т.д. В восточном мировоззрении особое значение имела отрешенность от мира, именно она поощрялась, оценивалась со знаком «плюс», поскольку очищала человека, придавала ему новые силы, сообщала новые импульсы для духовного развития. Одно это перечисление современного использования термина «эскейпизм» говорит о его глубокой полисемантической нагруженности, междисциплинарности и явной терминологической неясности. В определении эскейпизма следует выделить в качестве сущностной черты разрыва коммуникативной связи с обществом, а не «иллюзорность» мира его ценностей и идей. Ведь феномен эскейпизма во многом связан с «дистанцированием» от социальности, исчерпавшей свой творческий потенциал. Нам представляется, что адекватный методологический подход к изучению проблематики эскейпизма, а шире – проблемы выхода «за границу», «бытия вне предела», трансгрессивного перехода в иное качественное состояние – можно найти на пути современной логики дополнительности. Ведь эскейпизм в различных его формах является «уходом от реальности»: будь это уход в форме приобщения к трансцендентному, создания особого анклава духовного развития, или в форме «отгораживания» от социальной действительности в крайне болезненных девиантных формах алкоголизма, наркотизации и т.д. С методологической точки зрения нас интересует логика данного перехода, действие в подобных случаях принципа дополнительности, поскольку последний дает возможность объяснить существование социокультурных систем («нормального» общества и эскейпистского движения, находящегося «вне» данного общества), существующих по разные стороны культурных границ и подчиняющихся, соответственно, различным логикам социального развития. Только исходя из принципа дополнительности можно представить адекватным образом бытие и инобытие культуры как со-бытие. Во втором параграфе «Психологические особенности эскейпистской личности: проблема дефензивности» выявляются психологические основания существования эскейпизма. Эскейпизм в самых различных формах исследовался психологами, причем сугубо отрицательное отношение к нему сохранялось довольно-таки длительное время. Во многом это было связано с болезненными симптомами эскейпистского поведения: аутизмом, наркоманией, склонностью к суициду, невротическими и дефензивными проявлениями человеческой психики. Дефензивность является психологической основой эскейпизма, поскольку именно люди, обладающие дефензивным типом характера, стараются уйти от столкновения с кризисной реальностью, отрешиться от нее, что, впрочем, не исключает активную рефлексию и поиск новых жизненных стратегий. Естественно, что в обществах тоталитарного типа подобное поведение оценивалось (со всеми вытекающими отсюда последствиями) весьма отрицательно. Мало того, людей дефензивного типа предполагалось выявлять и подвергать принудительному лечению. В соответствии с этим и люди меланхолического, дефензивного, не склонного к активной борьбе плана, предпочитающие стоять в стороне от «общественного прогресса», обуреваемые тревожными сомнениями, «заедаемые» рефлексией, считались «балластом» для общества, которое в «едином строю» призвано достичь определенных целей. Правда, не очень ясным оказывалось, почему мировые гении, например, Ч.Дарвин или тот же И.П.Павлов, обладали дефензивными свойствами характера. В сугубо отрицательном отношении к дефензивности не учитывались качественные характеристики человеческой личности, связанные с ее культурно-исторической сущностью. Недаром психолог Б.Н.Теплов еще в 1956 г. ставил под сомнение тезис о том, что «слабость» и «инертность» характера не имеют никаких позитивных свойств. В этом плане весьма ценными являются изыскания М.Е.Бурно, который в своей известной работе «Сила слабых» подводит итоги переоценки взглядов современных психологов и психиатров на дефензивность как свойство человеческого характера, ее социальную и культурную ценность и значимость. Третий параграф «Экзистенциальные основания эскейпизма: трансгрессия как преодоление «пределов» содержит анализ возможностей экзистенциального выхода за «границы» культуры. Понятие трансгрессии с феноменологических позиций фиксирует глубинную суть эскейпизма, заключающуюся в попытке в той или иной форме «уйти» из данной социальной реальности и тем самым попытаться создать собственное социокультурное пространство, структурированное особыми духовными смыслами и отвечающего интенциям данного субъекта. Акт трансгрессии в представлении М.Фуко, М.Бланшо, Ж.Делеза и др. является актом преодоления границы, предела. Несмотря на различные позиции названных авторов в понимании трансгрессии, они сходны в одном: данная форма глубинного человеческого существования очерчивает сферу привычного обжитого наличного бытия тем, что его преодолевает, показывает его ограниченность. Это движение к иным рубежам, которое никоим образом не связано с логикой повседневности, Трансгрессия, по мнению Ж.Батая, возникает в период верхнего палеолита и с тех пор является, в различных ее формах, онтологически неизбывным свойством человеческой культуры и сознания. Трансгрессия (так же, как и эскейпизм) не обязательно есть прорыв к неким новым горизонтам – он есть прежде всего уход от того, что существует, что освящено традицией, ограничено нормами и запретами. По мнению Бланшо, данный процесс может или «низвергать все предыдущее, или тихо их устранять». Этот процесс может осуществляться как в результате медиативных усилий человека, так и через «жгучий опыт» его жизни, где нет места «почтению» перед границами. Отметим, что в философии постмодернизма акцентируется внимание на том, что трансгрессивность есть процесс выхода к тому, что в данной системе кажется невозможным. В общефилософском плане трансгрессивный переход создает новые модальности нашего существования наряду с тем, что существует как действительное и единственно возможное. Он не связан с существующей действительностью, поскольку является ее отрицанием, причем отрицанием, не являющимся по своей сути интеллектуальным актом, а тем, что осуществляется как неосознанное желание. Недаром Ж.П.Сартр определял трансгрессию в качестве «опыта абсурда», а Ж.Делез видел в невозможности некую модальность бытия, которая соотносится с понятием «нонсенс». Исходя из логики дополнительности, подобные изменения сознания осуществляются не только в сфере духа: изменения своего «я», преодоление внутренних барьеров своего существования приводят, с нашей точки зрения, и к изменению социальной реальности, частью которой мы являемся. Итак, понятие трансгрессии дает возможность понять внутренние, экзистенциально-неизбывные характеристики человеческого сознания, ставящие индивида на грань эскейпистского существования. В соответствии с логикой дополнительности, эсейпизм есть одновременно и социокультурное явление, объяснить существование которого необходимо, исходя из принципов социального детерминизма. Вторая глава – «Культурная онтология эскейпизма» - посвящена исследованию бытийственных характеристик эскейпизма в культуре. В первом параграфе «Эскейпизм как константа культуры» рассматривается эскейпизм в качестве онтологически постоянной характеристики культуры на протяжении всего массива ее исторического развития. Было бы большой ошибкой ограничить эскейпизм миром идей и теорий, хотя таковых, заметим, вполне достаточно как в сфере философии, так и в политической теории, в этике, теории культуры. Вслед за К.Манхеймом мы должны признать, что решающее значение для эскейпизма как состояния сознания, вызывающего человека на определенные действия, имеет не идеологический конструкт, не теория, а то душевное движение, которое провоцирует человека на «отрыв» от реальности, в результате чего происходит трансформация социокультурной реальности. Бытие эскейпизма как культурной константы, существующей в различных формах в различные периоды развития общества, есть явление, имеющее одну общую детерминирующую основу, связанную, во-первых, с «исчерпанностью» социально-культурного, экономического и политического развития, глубоким кризисом в обществе и, во-вторых, с экзистенциальной установкой человеческого сознания на преодоление и разрушение барьеров и границ, налагаемых культурой. Интересно отметить, что отрицательное отношение к эскейпизму как феномену, нарушающего установленный порядок, разрывающему дозволенные ограничения культуры, показывающего явную инаковость эскейпистов, заложено еще в сказках и мифах. Эскейпист в эмоционально-образном восприятии оказывается фигурой подозрительной, ибо ориентирован на отрицание существующих в данном сообществе ценностей. Это образно-эмоциональное отношение к эскейпизму, формируемое еще в детстве на материале сказок, а также на примерах из сферы искусства, является прототипической моделью поведения при встрече с реальными персонажами, реализующими эскейпистскую модель поведения. Настороженное отношение к ним оказывается защитной реакцией индивида при встрече не просто с «другим», а с человеком (или существом), который «предал» собственную культуру, нарушил границы «нормального» человеческого существования. Однако константность пребывания фигуры эскейписта в истории культуры свидетельствует об объективных основаниях его существования. Известный антрополог Я.Я.Рогинский, рассматривая проблему изначальных человеческих характеров, определяет типы характеров в теории анропогенеза через их соответствие функционально важным особенностям человеческого сообщества. С этой точки зрения оказывается, что склонность к эскейпизму, желание уйти от активной борьбы, дефензивность в широком смысле этого слова связана с решением проблем, возникающих инвариантным образом на протяжении всей истории человечества. Современные психологи приходят к мысли о том, что возникновение дефензивности вновь и вновь, "во всех народах и временах" оказывается неизменным, экзистенциально определенным свойством человеческой натуры. Сама константность эскейпизма в культуре связана с определенными «вечными» психологическими типами характера, формирование и существование которых связано с фундаментальными, постоянно существующими социальными, экономическими и культурными факторами, определяющими бытие общественного организма. Во втором параграфе «Бытие эскейпизма в пространстве и времени культуры» изучается бытие эскейпизма в пространственно-временном континууме культуры. Эскейпизм существует в особых локусах социокультурного пространства, в которых индивид может реализовывать свои эскейпистские интенции. К анализу пространственных форм локализации эскейпизма вполне применимы принципы, которые выдвинул М.Фуко для исследования гетеротопий. Не существует ни одной культуры, которая не образовывала бы эскейпистскую гетеротопию: начиная с первобытного общества всегда существовали особые места для людей, оказавшихся в кризисной ситуации. В эскейпистские локализованные пространства попасть можно, только выполнив ряд условий, пройдя своеобразный экзамен. В первую очередь речь идет о различного рода тайных сектах, где обряды первичного служения и посвящения носят весьма сложный характер. В такое сообщество «избранных» попасть может не всякий человек, поскольку открытия мистических тайн, «вырывающих» человека из обыденной реальности и приобщающих его в лику посвященных, достоин далеко не каждый. Можно классифицировать эскейпистские гетеротопии в их отношении ко времени. В данном случае мы опираемся на мысль М.Фуко о том, что гетеротопии связаны с «раскроем» времени, иначе говоря, они открыты в сторону того, что можно определить как гетерохрония. Здесь люди оказываются в своеобразном абсолютном разрыве с их традиционным временем. Эскейпистской гетеротопией такого рода является, например, монастырь с его библиотекой. В монастыре служат вечному, трансцендентному, абсолютному, а все преходящее и земное остается за его стенами. Время и пространство монастыря находятся как бы вне реальности. Наряду с такого рода эскейпистскими гетеротопиями существуют и другие - преходящие, временные, конечные. Таковыми, например, являются места ежегодных сборов хиппи – «детей-цветов», которые в 60-е гг. мигрировали от окраины одних крупных городов к другим, от одной экзотической страны к другой. Эскейпистская гетеротопия может играть особую роль по отношению ко всему остальному социальному пространству. М.Фуко приводит пример весьма необычных колоний иезуитов, которые были основаны в Южной Америке. Целью этих колоний, оторванных от всего остального мира, было достижение человеческого совершенства. В диссертации, в зависимости от ориентации эскейпистского сознания на «стреле времени» (прошлое, настоящее, будущее), выделяются три типа эскейпизма. Так, для средневекового хилиазма нет ни прошлого, ни будущего, осуществление тысячелетнего царства Иисуса Христа должно происходить в настоящем, «здесь и сейчас». Хилиаст, как отмечал К.Манхейм, реально находится и живет в настоящем, внутри пространственной и временной сферы, но с точки зрения хилиаста переживание этого пребывания является неподлинным. Абсолютность переживаний хилиаста заключается в том, что настоящее для него является своеобразной «брешью», через которую то, что было глубинным и внутренним, внезапно и спонтанно прорывается наружу, в результате внешний мир сразу же преобразуется. Другой формой эскейпизма в его отношении ко времени является эскейпизм, направленный на будущее. Примером эскейпизма подобной временной направленности – ориентации на будущее – являются фаланстеры социалиста-утописта Ш.Фурье. Хотя последний ни разу так и не попытался воплотить в современную ему реальность «территорию будущего», фурьеристы в различных странах мира предпринимали попытки создать на практике те или иные варианты фаланстеров. Наконец, третьей формой эскейпизма, сориентированного согласно «стреле времени», является эскейпизм консервативного толка. Для консерватизма в целом как идеологического течения характерно утверждение прошлого в качестве необходимого и ценного основания существования общества. Необходимость и ценность настоящему придает то, что оно исходит из прошлого, является порождением определенного идеального образца, находящегося не где-то в будущем, а в прошедшем состоянии социума. Эта идея «золотого» века как первоначально неиспорченного идеального состояния человечества характерна для традиционных цивилизаций, где идеальная цель развития находится не «впереди», а «сзади». В третьей главе – |
Похожие:
 | Реферат по философии Бытие и небытие в философии В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира. Отдельные вещи и явления возникают и исчезают, уходя в... |  | Языковое бытие человека и этноса: когнитивный и психолингвистический Воронцов Н. П. Хахатаника: познавательный книгожурнал для школьников и их родителей |
| «Забайкальский государственный университет» фгбоу впо «ЗабГУ» Учение о бытие монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия | | Философия как форма общественного сознания В марксизме бытие первично. Общественное сознание воспринимается как отражение производственных связей |
| Ветхий Завет ( Бытие, Исход, книги истории, Исайя) Иерусалимский Храм; 3-я Царств: 4 – 22 главы; 4-я Царств: 1 – 7 главы 1: 34 | | Когнитивный аспекты Языковое бытие человека и этноса: психолингвистический и когнитивный аспекты. Вып. 11. /Под ред. В. А. Пищальниковой. – М.: Мгэи,... |
| Программа по физической культуре (основное общее образование) Учитель:... Рабочая программа по физической культуре для 5-9 классов составлена на основе Примерной программы основного общего образования и... | | Аутентичное бытие и отчуждение в религиозно-философской антропологии габриэля марселя Защита состоится «30» сентября 2009 г в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в фгоу... |
| Рабочая программа по Мировой художественной культуре 9 класс ... | | Реферат: Учение Аристотеля о причинах, материи и форме Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то,... |
| Рабочая учебная программа по мировой художественной культуре 9 класса ... | | Курс (2011/12 уч г.) План семинарского занятия по теме: «Философское... Онтология – учение о бытии. Основные категории онтологии. Бытие. Ничто. Небытие. Субстанция. Атрибут |
| Реферат по дисциплине: «Иностранный язык» на тему: «Сходства и отличия... Приметы и суеверия, полностью совпадающие по причине и следствию, в британской и русской культуре | | Куцман Н. Н. Поурочное планирование по мировой художественной культуре... ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Согласовано начальник отдела по физической культуре, культуре и молодежной политике Администрации Октябрьского района г. Ижевска | | Рабочая программа по физической культуре в 5 классе мбоу татарско-Кандызская сош Пояснительная записка к рабочей программе по физической культуре для учащихся 5–11 классов |
