Бытие эскейпизма в культуре
Скачать 369.39 Kb.
|
| «Модусы эскейпизма» - проводится описание и анализ наиболее репрезентативных форм бытия эскейпизма в культуре. Первый параграф «Эскейпизм в пространстве русской культуры: странничество» посвящен изучению религиозных форм эскейпизма, исторически сложившихся в русской культуре. Эскейпизм первоначально носил религиозный характер и воплощался в разных формах, например, на Руси в практике паломничества, скитальничества и странничества. Ряд авторов подчеркивает, что в русской культуре особое значение имело странничество как способ приобщения к вечным, абсолютным христианским ценностям через пространственное перемещение физического тела, ухода от повседневной реальности и пространственно-физического приближения к святыне. Многочисленная паломническая литература свидетельствует о желании людей приобщиться к высшим сакральным тайнам бытия в ходе пространственного перемещения, оставления привычного места обитания, смены устоявшейся системы жизненных впечатлений. Н.Трубецкой считал, что паломник, находясь в святых местах, как бы сосуществует в двух «мирах»: внутреннем, духовном, наполненном высоким религиозным чувством и внешнем, реальном, причем в последнем он видит только то, что гармонирует с его внутренним переживанием. Духовное странничество всегда связывалось на Руси с передвижением в мире материальном, «уходом» в иную социальность, иное социокультурное пространство. По мнению И.П.Смирнова, странничество или скитальничество есть особый культурный феномен, который нельзя ограничить только одним историческим периодом времени (например, на Руси XVIII-XIXв.). Этот дух скитальчества и странничества существует в разных формах, в том числе и в современной действительности в условиях колоссальной мобильности населения. Любое паломничество и странничество носят одновременно и физический, и духовный характер, и «реальным» являются и «уход физический», и «уход духовный». Эти «уходы» вполне реальны, ибо человек как бы «переселяется» в различные анклавы жизненного мира. Во втором параграфе «В поисках смысла: «внутренняя» и «внешняя» эмиграция» осуществляется определение «интеллектуальной эмиграции» как одной из форм эскейпизма в культуре. В дальнейшем «странничество» трансформировалось в специфическое явление, объединяющее реальность заграничного «вояжа» с духовными поисками «себя». Данный феномен рассматривается на примере П.П. Муратова (1881—1950). С философско-культурологической точки зрения наиболее адекватным здесь является использование понятия «интеллектуальная эмиграция» (Э.Саид), которым определяется научно-культурологическая суть феномена эмиграции, важного для понимания сущности границ и пределов культуры. Недаром М.Берг внутреннюю и внешнюю эмиграцию рассматривает не как нечто негативное, то, что характеризуется прежде всего чувством утраты, а как один из способов приумножения символического капитала. Возникновение термина «внутренняя эмиграция» связано с характеристикой духовной жизни в тоталитарных режимах ХХ века. Значение данного термина неоднократно менялось в зависимости от конкретно-исторической ситуации, политического строя той или иной страны, но в любом случае он всегда связывался с существованием авторитарной политики, господствующей в конкретной стране. О «внутренних эмигрантах» писала в свое время и советская пресса. Содержание этого понятия связывалось с тем, что многие представители интеллектуальной и духовной российской элиты, несмотря на свои убеждения, не могли легальным образом выехать за пределы страны. Запрет на эмиграцию как политическое явление и порождал феномен «внутренней эмиграции», связанный со своеобразным «отстранением» от реалий социальной, политической и духовной жизни данной страны. В любом случае это была попытка жития в другом, подлинно-ценностном мире, своеобразном анклаве истинной духовности, великого культурного материка, который, подобно легендарной Атлантиде, канул в пучине революционных катастроф. Островки «внутренних эмигрантов», эти духовные образования незримым образом формировались в «теле» культуры и именно здесь протекала истинная, духовная жизнь людей вне реалий современной им социальной жизни. Даная ситуация анализируется на материале мемуарной литературы, так как в настоящее время появилось много мемуарной литературы, написанной теми, кого можно причислить к внутренним эмигрантам. Это воспоминания людей, которые, если и не были в качестве творцов в центре космоса культуры, то «обрамляли» эту сферу. Специфической чертой этого круга людей внутренней эмиграции можно считать практически абсолютную незаинтересованность в тех «официальных» событиях, которые происходили в общественной и социальной жизни общества, от которого они «отгородились» в своих духовных «мирах», сохраняющих основные ценности, идеалы, эстетические и гуманистические пристрастия прошлого. «Внутренняя» эмиграция возникает и в государствах всеобъемлющего тоталитарного контроля над жизнью и духовными устремлениями граждан, и в социумах, которые исчерпали возможности культурного развития, где отсутствуют перспективы для обновления и прогресса в духовной сфере. Для «внутренних эмигрантов» жизненные цели формируются не в материнском лоне родной культуры, а за ее пределами. В современной России как в обществе переходного типа существуют и такие любопытные формы эскейпизма, которые ставят своей целью уход не только от российской действительности, но и тотальное отрицание «западного» и «восточного» стилей и образов жизни и мысли. В третьем параграфе «Эскейпизм в молодежной субкультуре» изучается, с использованием понятий «субкультура» и «контркультура», существование эскейпизма в молодежной среде. Студенческая революция 60-х гг. ХХ века на Западе, в ходе которой вылилась вовне гигантская волна жизненной энергии целого поколения молодых людей, привела к тому, что и те, кто были вовлечены в нее, и те, кто не участвовали в активном общественном действии, полностью оказались дезориентированы в этом мире. Естественным ответом на ситуацию беспомощности и растерянности было появление именно в этот период времени различного рода молодежных сект и культов, где предлагалось привести молодых людей в «счастливую страну», избавив их от бремени личной ответственности за себя и за свои действия. От членов сект требовалось лишь полное послушание и точное выполнение тех правил и норм поведения, которые господствовали в том или ином братстве или коммуне. Первоначально в контркультурной молодежной среде получил распространение дзэн-буддизм, который исповедовали еще битники. Впоследствии, уже в 60-е гг. эта смесь восточной религии и философии стала популярна и среди хиппи, и среди «новых левых». Молодежное дзэн-буддистское движение бурно развивалось в последнее десятилетие ХХ столетия. Для молодых американцев вульгаризированный дзэн-буддизм оказался соответствующим их менталитету, поскольку был весьма удобной для гедонистически настроенной личности доктриной. Оказывается, для того, чтобы приобщиться к высшим тайнам бытия, совсем не нужно удаляться в монастырь, принимать отшельнический постриг, предпринимать утомительное путешествие к адептам данного культа в Гималаи, выполнять изнуряющие религиозные обряды и т.д. Чтобы достичь опыта сатори-пробуждения к единству со вселенной, не нужно быть святым и можно жить в мире и одновременно находиться вне него. Каждый путем созерцания без всякого рационального исследования действительности может достичь полной внутренней сосредоточенности и оказаться независимым от социума. Итак, «полная безмятежность духа» достигается не в результате активных действий по преобразованию социального мира, окружающей действительности, а через внутреннее самоуглубление. При этом в дальнейшем оказалось, что молодые люди вполне могут менять молодежные субкультурные объединения в зависимости от своих желаний в данный период времени, и эта смена осуществляется также легко, как и «переодевание одежд». Одним из наиболее ярких проявлений эскейпизма в молодежной субкультуре выступает компьютерная зависимость. Увлечение компьютерными играми распространяется среди молодежи в современном обществе лавинообразным образом. Геймеризм как вид эскейпизма воссоздает, тем не менее, определенную социальность. Это стало возможно благодаря коллективным играм, в которых участвуют несколько игроков, однако суть геймерства от этого не меняется. В качестве примера молодежного субкультурного феномена можно привести эскейпистский уход в виртуальную реальность, в мир, созданный Интернетом, где индивид только и чувствует возможность своего реального самоосуществления. Он создает свою зону общения, виртуальные личины, и социальная реальность становится для него вторичной, неглавной, неосновной. Виртуальный эскейпизм принимает болезненные формы. В своем предельном выражении подобная ситуация воссоздана в популярном блокбастере «Матрица». В «Заключении» подводятся итоги исследования, формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований. Основные результаты диссертационного исследования отражены в следующих научных публикациях автора: 1. Эскейпизм как социокультурная проблема // Гуманитарные и социально-экономические науки. Северо-Кавказский научный центр высшей школы, Ростов-на-Дону. 2008, №4, с.77-80, 0.5 п.л. 2. Эскейпизм в культуре // Культура и общество. Сборник научных статей. Ростов-на-Дону, Антей, 2008, с.66-76, 0,5 п.л. 3. Эскейпизм: норма или патология? // Тезисы научно-практической конференции «Культура. Общество. Личность: Тенденции в образовании». Южно-Российский гуманитарный институт. 1-2 декабря 2008. Ростов-на-Дону, Антей, 2008, 0,1 п.л 4. Онтологический статус эскейпизма в культуре // Ростов-на-Дону, УПЛ ЮРГИ, 2008, 1 п.л. 1 См.: Волков П. Разнообразие человеческих миров. – М.: Аграф, 2000. 2 Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. – СПб.: «Союз», 1998. С.437. 3 Дюркгейм Э. Цит. соч. С.447. 4 Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. – СПб.: «Союз», 1998. С.460. 5 См.: Хайдеггер М. О «линии» // Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер, Мартин Хайдеггер, Дитмар Кампер, Гюнтер Фигаль. СПб., 2006. 6 Батай Ж. Морис Бланшо// Новое литературное обозрение. 2003. № 61. 7 Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. – М.: Академический Проект, 2001. С.184. |
Похожие:
 | Реферат по философии Бытие и небытие в философии В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира. Отдельные вещи и явления возникают и исчезают, уходя в... |  | Языковое бытие человека и этноса: когнитивный и психолингвистический Воронцов Н. П. Хахатаника: познавательный книгожурнал для школьников и их родителей |
| «Забайкальский государственный университет» фгбоу впо «ЗабГУ» Учение о бытие монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия | | Философия как форма общественного сознания В марксизме бытие первично. Общественное сознание воспринимается как отражение производственных связей |
| Ветхий Завет ( Бытие, Исход, книги истории, Исайя) Иерусалимский Храм; 3-я Царств: 4 – 22 главы; 4-я Царств: 1 – 7 главы 1: 34 | | Когнитивный аспекты Языковое бытие человека и этноса: психолингвистический и когнитивный аспекты. Вып. 11. /Под ред. В. А. Пищальниковой. – М.: Мгэи,... |
| Программа по физической культуре (основное общее образование) Учитель:... Рабочая программа по физической культуре для 5-9 классов составлена на основе Примерной программы основного общего образования и... | | Аутентичное бытие и отчуждение в религиозно-философской антропологии габриэля марселя Защита состоится «30» сентября 2009 г в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в фгоу... |
| Рабочая программа по Мировой художественной культуре 9 класс ... | | Реферат: Учение Аристотеля о причинах, материи и форме Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то,... |
| Рабочая учебная программа по мировой художественной культуре 9 класса ... | | Курс (2011/12 уч г.) План семинарского занятия по теме: «Философское... Онтология – учение о бытии. Основные категории онтологии. Бытие. Ничто. Небытие. Субстанция. Атрибут |
| Реферат по дисциплине: «Иностранный язык» на тему: «Сходства и отличия... Приметы и суеверия, полностью совпадающие по причине и следствию, в британской и русской культуре | | Куцман Н. Н. Поурочное планирование по мировой художественной культуре... ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Согласовано начальник отдела по физической культуре, культуре и молодежной политике Администрации Октябрьского района г. Ижевска | | Рабочая программа по физической культуре в 5 классе мбоу татарско-Кандызская сош Пояснительная записка к рабочей программе по физической культуре для учащихся 5–11 классов |
