Учебно-методический комплекс Учебной дисциплины «История зарубежной философии»

Часть 1 Философская биография Л.Фейербаха. Идея целостности человеческого существования. Коммуникативный характер сущностных свойств человека.. Критика идеализма с антропологической точки зрения. Определяющая роль чувственности в человеческом мировоззрении. Сущность религии. О соотношении теологии и спнеклятивной философии. Религия в перспективе эпох. Этическое учение Фейербаха. Специфика эвдемонизма Фейербаха. Чувственность- основа морали.

Часть 2 «Экономическо-философские рукописи 1844 гола»- первое изложение философии Маркса в общем виде. Единство человека и природы. Природа человеческой чувственности. Соотношение позиций Фейербаха и Маркса о сущности человека. Историко-материалистическое истолкование отчуждения труда. Два виде отчуждения труда. Отчуждение труда и частная собственность.

«Капитал»: механизм экономического исследования. Логическое и историческое в «Капитале».Критика антиисторизма буржуазной политической экономии.

«Теории прибавочной стоимости» К.Маркса как социологический анализ познавательного процесса.

Вопросы:

1. 
   Философия Л.Фейербаха
   
2. 
   Философия К.Маркса.
   

Темы курсовых и дипломных работ:

1. 
   Понятие «общения» в философии Л.Фейербаха;
   
2. 
   История как процесс развития самодеятельных организмов;
   
3. 
   К.Маркс «Капитал»: проблема сознательного и бессознательного;
   
4. 
   К.Маркс «Капитал»: общественный процесс производства как самоизменения индивида, совпадающее с изменением обстоятельств;
   
5. 
   К.Маркс «Капитал»: самоосуществление индивида как действительная свобода;
   
6. 
   К.Маркс о совпадении развития способностей рода «человек» с развитием каждого отдельного человека;
   
7. 
   К.Маркс «Капитал»: генезим интеллектуальных потенций в капитадистическом способе производства;
   
8. 
   К.Маркс: основные рубежи исторического процесса;
   
9. 
   К.Маркс об историческом назначении капитала;
   
10. 
    Философская концепция К.Маркса и учебный курс марксистско-ленинской философии в вузах СССР;
    
11. 
    Понятие мира и смысла в философии Г.Риккерта;
    
12. 
    Концепция культуры в книге О.Шпенглера «Закат Европы»;
    
13. 
    «Закат Европы» Шпенглера в зеркале русской философии.
    

Глоссарий

1. Правогегельянство трактовало философию Гегеля как рациональную форму богословия и подчеркивало незыблемость союза философии и теологии.

2. Младогегельянство (левые гегельянцы) отрицали религиозные мотивы учения Гегеля и подчеркивали решающую роль личностного фактора в истории, противопоставляя его гегелевскому мировому духу.

3. Философия действия А. Цешковского и М. Гесса критикует философию Гегеля за ее обращенность в прошлое, за невнимание к будущему. Если у Гегеля творцом истории является мировой дух, самодеятельный логос, то Цешковский и Гесс делают акцент на деятельности реального человечества, усилиями которого только и создается обетованная земля. Человек не бессознательное орудие в руках Духа. Он сознательный деятель.

4. Идея целостности человеческого существования в философии Л. Фейербаха. Человек от животного, согласно Фейербаху, отличается не только разумом. Человек является универсальным существом. И все его существо отличается от животного. Фейербах стремится рассматривать человека во взаимодействии всех существенных человеческих свойств. Истина, считает он, не в каком-нибудь одном из свойств, а в полноте человеческой жизни. Человек существует, чтобы любить и хотеть.

5. Фейербах о сущности человека. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.

6. Фейербах о тайне религии. Человек и в этом заключается тайна религии объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность, он относится к себе как к объекту, но как объекту другого объекта, другого существа.

7. Специфика этики Фейербаха. Мораль не может быть выведена и объяснена из одного только Я или из чистого разума, без чувств. Она может быть объяснена и выведена из связи Я и Ты, данной только посредством чувства в противоположность к мыслящему себя Я. Принцип морали есть счастье, но не такое счастье, которое сосредоточено на одном и том же лице, а счастье, распределенное между различными лицами, включающее и Я, и Ты, стало быть счастье не одностороннее, а двухстороннее или всестороннее. Поэтому мораль не может абстрагировать от принципа счастья.

8. Философия Маркса возникает при разложении гегелевской философской школы и от всех других философских концепций отличается, по оценке Энгельса (1888 год), тем, что нашла в истории развития труда ключ к пониманию всей истории общества.

9. Маркс. Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом.

10. Маркс. Универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело. Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть.

11. Маркс. Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы. Общество есть продукт взаимодействия людей.

12. Маркс. История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой стороны видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности.

13. Маркс о действительном жизненном процессе. Определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью, вступают в определенные общественные и политические отношения. Эмпирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае на опыте и без всякой мистификации и спекуляции выявить связь общественной и политической структуры с производством. Общественная структура и государство постоянно возникают из жизненного процесса определенных индивидов не таких, какими они могут казаться в собственном или чужом представлении, а таких, каковы они в действительности, т.е. как они действуют, материально производят и, следовательно, как они действительно проявляют себя при наличии определенных материальных, не зависящих от их произвола границ, предпосылок и условий.

14. Марксова схема материалистического понимания истории. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

15. Согласно Марксу, общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это, или нет.

16. Обобщенная характеристика Марксом драматических коллизий человеческой истории. Развитие способностей рода человек , пишет Маркс, хотя оно вначале совершается за счет большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов, в конце концов разрушит этот антагонизм и совпадет с развитием каждого отдельного индивида.

17. Понятие идеального, согласно Марксу, характеризует суть человеческой действительности как процесса созидания и трансляции культуры, в основе которого лежит механизм представленности и положенности.

18. Неокантианство философское направление, возникшее после 1865 года в Германии. Оно характеризуется стремлением исследовать закономерности теоретического познания в сфере науки, которая к этому времени стала мощным катализатором всех социальных изменений, и культуры вообще. Поставленные задачи решаются с опорой на принципы философии Канта, что не исключало их критики и модернизации.

19. Марбургская школа неокантианства характеризуется трансцендентально-логическим истолкованием учения Канта. Познание отрывается от психики. Предмет познания не дан, а задан, т.е. формируется в процессе опыта. Главная задача представителей этой школы исследование математического естествознания.

20. Баденская школа неокантианства исходит из трансцендентально-психологического истолкования Канта. Познание понимается как психический процесс, результатом которого является всеобщее знание. Философия понимается как наука о ценностях. Значительное место в Баденской школе занимают исследования методов познания. Науки о природе и науки о культуре разделяются по методу, а не по предмету.

21. Г. Зиммель о типической духовности. Главное для возникновения философии то, что есть, существует типическая духовность. Именно она и есть основа философского мировосприятия. Типическая духовность это не понятие. Это образ. Это глубинное чувство всеобщего момента в индивидуальных убеждениях, переживание этого момента как вещания и всеобщего . Она близка художественной правде, идущей от сердца к сердцу и захватывающей всю душу. Она родственна религиозному чувству. В философском творчестве проявляется типичность духовной индивидуальности, внутренняя объективность личности, покорной лишь своему собственному закону.

22. Г. Зиммель: духовная культура важнейший атрибут человека, конфликт в культуре. Человек отличается от животного стремлением вырваться из естественного хода вещей противопоставить себя окружающему миру. Как только жизнь возвысилась над чисто животным состоянием до некоторой духовности, а дух, в свою очередь, поднялся до состояния культуры, в ней обнаружили внутренний конфликт, нарастание и разрешение которого есть обновление всей культуры.

23. Культуру можно представить, писал Зиммель, как путь души к себе самой. Всякая душа значительно больше того, что она представляет собой в настоящий момент. Каждая душа несет в себе свой собственный проект. Только с реализацией этого проекта личность из возможности становится действительностью.

24. О. Шпенглер. Душа это совокупность возможностей, которым надлежит осуществиться. До этого момента душа находится в дремотном состоянии. Она бессознательна, бесцельна, бесформенна. Пробуждение души приводит к возникновению культуры. Душа воплощается в языке, вероучениях, искусстве, государстве и прочих формах.

25. О. Шпенглер. Жизнь действительность души. В отличии от души жизнь имеет материальную оболочку. Но главное в жизни заключается в том, что каждое ее мгновение тождественно бодрствующему сознанию.

26. О. Шпенглер. Жизнь противостоит миру. Мир это царство механических законов и причинности, т.е. неживая природа. Мир это жизнь, в которой умерла душа.

27. Исторический способ познания Шпенглер противопоставляет естественному и называет его физиогномикой, или перенесением в духовную сферу искусства портрета. Историк подобен художнику. Но пишет он портреты не отдельных людей, а культур. Исторический метод Шпенглер описывает с помощью таких понятий как судьба, глубинное переживание, релятивизм, сочувствие, созерцание, сравнение, внутренняя достоверность. Главное не сумма знаний о прошлой эпохе, а чувство судьбы той или иной культуры, ее стиля, языка.

28. Концепция культуры в книге О. Шпенглера Закат Европы строится на двух постулатах. Во-первых, Шпенглер различает становление и ставшее. Во-вторых, - это различие двух фактов сознания: собственного и чужого. Собственное и чужое характеризуют становление и ставшее.

29. О. Шпенглер. Исток культурного творчества. Душа имеет две стороны: сознательную и бессознательную. Сознательная сторона познала свою конечность. Эта сторона выпадает из процесса движения. Другая сторона бессознательная. Она целиком погружена в процесс жизни. Эта сторона является главной, определяющей, она укоренена в потоке жизненного становления.

Душа стремится найти какие-то формы примирения со своей судьбой, придать ей смысл, заклясть ее. Когда душа познала свою конечность и пытается заклясть ее, то в этой ситуации таится исток культурного творчества в области философии и искусства, религии и этики, науки и техники, экономики и политики. Таким образом, переживание ставшего мира, которое Шпенглер расшифровывает как боязнь мира, является наиболее творческим из всех исконных чувствований.

Формы промежуточного контроля:

Контрольные вопросы:
Раскройте для себя содержание следующих пунктов:

1. 
   Школа Гегеля
   
2. 
   Правые гегельянцы
   
3. 
   Левые гегельянцы
   
4. 
   Давид Штраус и его теория мимов
   
5. 
   Философия самосознания Бруно Брауэра
   
6. 
   .понятие истории человечества и практической деятельности, согласно Гессу
   
7. 
   Диалектическая трихотомия Цешковского
   
8. 
   Факты действия и акты действия у Цешковского
   
9. 
   Три периода в развитии истории человечества, согласно Штирнеру
   
10. 
    Отрицательное время свободы
    
11. 
    Нигилистическое отношение к морали и праву
    
12. 
    Понятие единственности человеческого «Я»
    
13. 
    Недопустимость разложения личности на свойства
    
14. 
    Понятие конкретности «Единственности»
    
15. 
    Философия Маркса и философия Марксизма
    
16. 
    Кто исследовал и развивал философию Маркса в СССР?
    
17. 
    Проблематика научной конференции к 180-летию со дня рождения К.Маркса, которая состоялась 23 апреля 1998года в ИФ РАН, на тему «Маркс и современная философия» (см. библиографическое описание этой книги в списке «Литература для самостоятельного изучения и реферирования» пункт 4)
    
18. 
    Проблематика книги Т.И.Ойзермана «Марксизм и утопизм» (см. материалы обсуждения этой книги в ж.Вопросы философии 2004, №2)
    
19. 
    Проблематика книги А.Б.Баллоева «Читая Маркса. Историко-философские очерки» М., 2004, 286с.
    
20. 
    Понятие трансцендентального метода в Марбургской школе неокантианства
    
21. 
    Проблема предмета познания в Марбургской школе неокантианства
    
22. 
    Основная задача в Марбургской школе
    
23. 
    Коген о месте этики в системе наук о духе
    
24. 
    Критика И.Канта Когеном
    
25. 
    Культура – результат объективации трех человеческих способностей
    
26. 
    Смысл вопроса марбургцев: «Предмет познания дан или задан?»
    
27. 
    Благодаря чему, согласно марбургцам, в науке появилась возможность выразить процесс движения?
    
28. 
    Из чего, согласно Когену, складывается истинная философия культуры?
    
29. 
    Риккерт: понятие мира
    
30. 
    Риккерт: действительность
    
31. 
    Риккерт: Объяснение – понимание – истолкование
    
32. 
    Виндельбанд, Риккерт: разграничение наук о природе и наук о культуре
    
33. 
    Понятие и трагедия культуры
    
34. 
    О сущности культуры
    
35. 
    Изменение формы культуры
    
36. 
    Кризис культуры
    
37. 
    Мангейм о социологии знания как результате взаимодействия четырех факторов
    
38. 
    Мангейм о методологии социологии познания
    
39. 
    Два вида интерпретации интеллектуальных феноменов
    
40. 
    Понятие идеального типа
    
41. 
    Частная и общая идеология
    
42. 
    Оценочный и безоценочный уровни в идеологическом анализе
    

Содержание

Стр.

1. 
   Пояснительная записка…………………………………………………2
   
2. 
   Учебно-тематический план курса………………………………………3
   
3. 
   Программа курса…………………………………………………………4
   
4. 
   Литература к курсу………………………………………………………8
   
5. 
   Учебно-тематические планы семинарских занятий……………………10
   
6. 
   Методические рекомендации по самостоятельной работе……………18
   
7. 
   Вопросы к экзамену………………………………………………………20
   
8. 
   Программа итогового государственного экзамена…………………….23
   
9. 
   Перечень тем для написания курсовых и дипломных работ…………..24
   
10. 
    Глоссарий…………………………………………………………………25
    

12. Формы промежуточного контроля……………………………………...29