Учебное пособие Санкт-Петербург 2013 удк 1: 001; 001. 8 Ббк 87. 3
Скачать 5.57 Mb.
|
| ГЛАВА 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ 2.1. Преднаука и возникновение науки Вопрос о периодизации истории науки и её критериях до сих пор является дискуссионным. Подходами, получившими наибольшее признание, являются трактовки этого вопроса В.С.Степиным: «Теоретическое знание» (2000г.), В.И.Стрельченко «Очерки истории и философии науки» (2012г.). В этой области также работают Л.А.Микешина, П.П.Гайденко, М.А.Розов и др. Становление науки как специфического социокультурного феномена уходит а далекое прошлое. Первые шаги в этом направлении были сделаны с переходом общества от присваивающего хозяйства к производящему, с формированием догосударственных образований, появлением урбанизированных поселений. Для того периода социальной эволюции было характерно увеличение численности и плотности населения организованного в города-государства. Прежний способ хранения и передачи знаний был ограничен индивидуальной памятью старейшин рода и устным преданием. Изобретение письменности создало социальный механизм сохранения и трансляции знаний. Письменный текст отчуждается от его создателя и становится эффективным средством развития коммуникативной активности членов сообщества и институализации его инициатив. Зарождающиеся цивилизации располагали обширными знаниями в области астрономии, математики, медицины. Две тысячи лет назад в Китае уже действовал газопровод из бамбуковых труб для освещения городских улиц. Центрально-американская цивилизация майя пользуется весьма точным солнечным календарем, практикует террасное земледелие с технологически сложной системой искусственного орошения. Однако, несмотря на высокий уровень знаний древних цивилизаций, нет оснований их считать научными. Дело в том, что знание ранних цивилизаций носило, во-первых, рецептурно-предписательный характер, во-вторых, оставалось сугубо прикладным, в-третьих, носило элитарный эзотерический характер в силу монополяризации «кастой» писцов-чиновников и жрецов, в-четвертых, передавалось непосредственно от учителя к ученику из-за отсутствия институции образования. Наука одна из форм общественного сознания, форма духовного производства. Прежде чем стать социальным институтом (XVII в.) наука прошла большой путь, начиная с античной эпохи. В античную эпоху существовала одна общая, нерасчлененная область знания - натурфилософия, включавшая в себя знания о природе, обществе, о человеке. В.Степин выделяет две стадии в эволюции науки: 1-я стадия – относится к зарождающейся науке, 2-я стадия – характеризует науку в собственном смысле слова. Таким образом, преднаука – это этап зарождения элементов науки. Преднаука – это первые, элементарные попытки обобщения опыта. Не только в древние времена, но и сегодня преднаука может иметь место: например, формируется определенная совокупность знаний эмпирическим путем, но нет еще достаточно глубоких обобщений, нет теоретического ядра в этой совокупности знаний. Таким образом, если в системе знаний есть теоретическое ядро – можно говорить, что сложилась наука. Общепризнано, что наука как целостный феномен образуется в результате отпочкования от философии отдельных отраслей, отдельных систем научных знаний, т.е. наук. Исторический опыт классификации наук изобилует событиями напряженного интеллектуального поиска, охватывающего этапы духовной эволюции Европы от античности до наших дней. Известный отечественный философ В.И.Стрельченко утверждает, что периодизация этого опыта в целом, совпадает с общепринятым расчленением культурно-цивилизационного развития Европы на стадии и включает: 1. Этап античности, характеризующийся развитии ем науки в структуре философского знания; 2. Этап, включающий эпоху Возрождения и Нового времени до конца XVIII в. и характеризующийся генерализацией тенденций дифференциации наук. Третий этап, хронологически совпадает с развитием науки в XIX столетии и до рубежа XX века, то есть до выдвижения М.Планком гипотезы о квантах электромагнитного излучения (1900 г.). Четвертый этап развития неклассической науки охватывает время от момента создания квантовой механики и теории относительности (1900, 1905 гг.) до конца 60 –х гг. XX в., до превращения науки из системы средств познания бытия и истины в орудие достижения человеком своих собственных целей независимо от существующего положения дел в природе и обществе. Пятый этап - этап постнеклассической науки от начало 70-х годов, т.е. от придания науке едва ли не исключительно инструментальной функции до настоящего времени, - времени продолжения и углубления процесса подчинения научных исследований субъективным потребностям и интересам людей. В.А.Родин, в свою очередь, в становлении науки выделяет три этапа. Назовем их. 1. Классическая наука (XVII - XIX вв.) - господство классической механики (Галилей и Ньютон). Здесь господствует объективный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, познание предмета без учета условий его изучения субъектом. 2. Неклассическая наука (конец XIX – первая половина XX вв.). На данном этапе отвергается объективизм классической науки разрабатывается релятивистская и квантовая теория, между объектом и субъектом познания помещается прибор (или иные средства познания), т.е. познание носит более сложный характер. 3. Постнеклассическая наука (вторая половина XX -XXI вв.) - наука связана с синергетическим подходом к объяснению нелинейных систем. Все три образа науки демонстрируют преемственность в развитии науки: а) каждый из последующих её этапов локализует предшествующий, но не уничтожает его; б) действует своеобразный закон субординации наук; в) каждый из предшествующих стадий науки входит в преобразованном, модернизированном виде в последующую стадию. Дадим более подробную характеристику этапов становления и развития науки. 2.2. НАУКА АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Зарождение первых форм теоретического знания (науки) традиционно связывается с античностью. Потребности развития земледелия, животноводства, условий жизни человека способствовали накоплению, а затем и обобщению опытных знаний. Формирование зачатков научных знаний, методов их приобретения связывают с культурным взлетом в древней Греции: «великая колонизация», выход из изоляции, развитие предприимчивости, изобретательность, отделение ремесла от земледелия, развитие товарно–денежных отношений. Все это породило зачатки формирования логического мышления. Появляются понятия «теорема», «аксиома» и др. Стала возникать «наука доказывающая», абстрактные формы рассуждений. Так создавались зачатки теоретических знаний. Познание в античный период носило созерцательный характер. Но в этот период были предложены модели гелиоцентрического представления о движении небесных тел, однако они не получили развития. Утвердилась геоцентрическая система Птоломея. Крупнейшим достижением начинающей науки был атомизм Левкиппа и Демокрита, учение о бытие Парменида (V в. до н.э.). Краеугольным положением было то, что космос образован четырьмя элементами (земля, вода, воздух, огонь) и двумя силами (любовь и вражда). Развитие культуры в странах Восточного Средиземноморья в III – I вв. до н.э. определялось теми социально-политическими изменениями, которые произошли в этом районе после завоеваний Александра, и усилившимся вследствие этого взаимодействием культур. Эпоха эллинизма (IV – I вв. до н.э.) считается наиболее важным периодом становления научного знания. В это время жили и творили такие философы, как Пифагор, Эвклид, создавшие систему знаний по геометрии. Архимед (III в. до н.э.) разработал методы вычисления площадей поверхностей и объема геометрических те, но более всего он известен как гениальный механик и инженер: именно он изобрел порядок действия рычагов. Широкая и довольно быстрая эллинизация городского населения объясняется комплексом причин: греческий язык был официальным языком царской администрации; эллинистические правители стремились насадить в своих разноплеменных державах единый язык и по возможности единую культуру. В городах, организованных по греческому образцу, вся общественная жизнь строилась по типу, сложившемуся в полисах Греции (административные органы, гимназии, театры и т.п.). Соответственно и боги должны были носить греческие имена. В эллинистической культуре существовали разнообразные и противоречивые тенденции: выдающиеся научные открытия – и магия; восхваление царей – и мечты о социальном равенстве; проповедь бездействия – и призывы к активному исполнению долга… Причины этих противоречий крылись в контрастах жизни того времени, контрастах, которые стали особенно ощутимы из-за нарушения традиционных связей. Бурное развитие как гуманитарных, так и естественных наук является характерной особенностью эллинистической эпохи. Правящие монархи для управления державами, для ведения многочисленных и продолжительных войн нуждались в применении новых эффективных методов и средств и могли их получить лишь используя результаты научного познания. При дворах эллинистических правителей стали создаваться коллективы ученых, щедро субсидируемых правительством, занятые решением научных проблем. Естественно, правителей интересовала не столько наука как таковая, сколько возможность ее практического применения в военном деле, строительстве, производстве, мореплавании и др. Поэтому одна из особенностей научной мысли эллинистической эпохи состояла в повышении практического применения результатов научного исследования в различных областях государственного управления и жизни. Развитие науки и практическое применение ее результатов способствовало отделению науки от философии и выделению ее в самостоятельную сферу человеческой деятельности. Если в классическое время каждый крупный мыслитель (Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель и др.) занимался собственно философией и многими конкретными науками, то в эллинистическое время наблюдается дифференциация и специализация научных дисциплин. Математика и механика, астрономия и география, медицина и ботаника, филология и история стали рассматриваться как особые научные специальности, имеющие свою специфическую проблематику, свои методы исследования, собственные перспективы развития. Количественное накопление научных знаний, объединение и переработка достижений разных народов вызвали дальнейшую дифференциацию научных дисциплин. При дворе Птолемеев было создано специальное учреждение, объединявшее ученых, так называемый Мусейон («храм муз»). Ученые жили в Мусейоне, проводили там научные исследования (при Мусейоне находились зоологический и ботанический сады, обсерватория). Общение ученых между собой благоприятствовало научному творчеству, но в то же время ученые оказывались в зависимости от царской власти, что не могло не влиять на направление и содержание их работы. С Мусейоном связана деятельность Евклида (III в. до н.э.) – знаменитого математика, который подытожил достижения геометрии в книге «Начала», служившей основным учебником геометрии в течение более двух тысячелетий. В Александрии ряд лет жил и работал один из величайших ученых древности – Архимед, математик, физик и механик. Его изобретения послужили на пользу родному городу Сиракузам при обороне от римлян. В развитии астрономии велика была роль вавилонских ученых. Кидинн из Сипнара на рубеже IV и III вв. до н.э. вычислил продолжительность года весьма близко к истинной и, как предполагают, составил таблицы видимых движений Луны и планет. Астроном Аристарх с острова Самос (III вв. до н.э.) высказал гениальную догадку о вращении Земли вокруг Солнца. Но он не мог доказать свою гипотезу ни с помощью расчетов, ни с помощью наблюдений. Большинство астрономов отвергли эту точку зрения, хотя вавилонский ученый Селевк Халдеянин и некоторые другие выступали в её защиту (II в. до н.э.). Из других естественных наук следует отметить медицину, которая объединила в этот период достижения египетской и греческой медицины и науку о растениях (ботанику). Эллинская наука при всех её достижениях носила в основном умозрительный характер. Гипотезы высказывались, но экспериментально не доказывались. Главным методом научного исследования были наблюдения: Гиппарх. выступая против теории Аристарха Самосского, призывал «охранять явления», т.е. исходить из непосредственных наблюдений. Логика, доставшаяся в наследство от классической философии, была главным инструментом построения выводов. Эти особенности приводили к тому, что появлялись различные фантастические теории, которые спокойно соседствовали с подлинно научными знаниями. Так, наряду с астрономией широко распространилась астрология – учение о влиянии звезд на жизнь человека, причем астрологией иногда занимались и серьезные ученые. Науки об обществе были развиты слабее естествознания: при царских дворах не было возможности заниматься политическими теориями; в то же время бурные события, связанные с походами Александра и их последствиями, вызывали интерес к истории: люди стремились осмыслить настоящее через прошлое. Появляются описания истории отдельных стран: жрец Манефол написал египетскую историю (его деление истории на периоды царствования династий до сих пор принято в исторической науке); вавилонский жрец и астроном Берос создал труд по истории Вавилонии; Тимей написал сочинение, где рассказывается об истории Сицилии и Италии. Однако успехи исторической науки были в целом количественные, а не качественные. Большинство исторических трудов носило описательный или нравственный характер. Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них – в Александрии и Пергаме. Александрийская библиотека была наиболее крупным книгохранилищем эллинистического мира. В I в. до н.э. библиотека насчитывала до 700 тысяч папирусных свитков. Кроме основной, «царской» библиотеки в Александрии была построена еще одна, при храме Сараписа. Во II в. до н.э. царь Евмен II основал библиотеку в Пергаме, соперничавшую с Александрийской. Цивилизации древности свойственны и отдельные элементы организованного производства знаний. В Древнем Египте, например, создаются школы для подготовки писцов – высоко квалифицированных специалистов в области архитектуры и строительства, экономики, военного дела, социального управления, политико-правового регулирования общественных отношений, медицины и др. Более того, формируется едва ли не первый в этой стране опыт организации некоего подобия музея – «Дома жизни», призванного накапливать и хранить лучшие произведения культуры. Заметный вклад в становление и развитие научного знания внесли и философы Древнего Рима: Марк Варрон (Iв. до н.э.) был известен своими энциклопедическими знаниями в области логики, геометрии, медицины, астрономии и др. Тит Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» изложил свои взгляды по истории философии. Ко II в. до н. э. относится деятельность знаменитого врача, физиолога, анатома Галена. В этот же период Клавдий Птоломей формирует «птоломеевскую картину в астрономии». Звездой первой величины того периода был Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Именно он создал всеобъемлющую по тем временам систему знаний о мире. Его произведения: о природе – «Физика», учение о духовных сущностях – «Метафизика», учение о методе – «Органон». Аристотель разработал учение о политике, этике, логике, ботанике, был одним из первых, кто соединил философию и науку (соединил эмпиризм и абстрактные представления о вещах). Аристотель стал основоположником науки логики и ряда отраслей специального знания. Он основал в Афинах собственную школу (Ликей). В философии Аристотель различал: 1) теоретическую часть – учение о бытии, его частях, причинах и началах, 2) практическую – о человеческой деятельности, 3) поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познание общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное от вероятного, относящегося к области «мнения». Однако через язык оба эти вида знания связаны между собой. Опыт, по Аристотелю, не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чувствами, а умом. Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до появления гелиоцентрической системы Коперника. В этике Аристотель высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции презрение к физическому труду рабов в отличии от умственного досуга – привилегии свободных. Моральный образец Аристотеля – бог, или совершеннейший философ «мыслящее себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. После античного периода наступает Средневековье со своими особенностями развития науки. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАУКИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Эпоху Средневековья относят к началу II в. до н.э., а её завершение к XIV – XV вв. В истории Европы этот период называют «мрачным», имея при этом в виду общий упадок цивилизации, крушение Римской империи, нашествие варваров, проникновение религии во все сферы духовной культуры. В науке сказывается огромное влияние религиозной идеологии: всеохватывающим знанием обладает лишь творец (Бог). Именно ему присуще универсальное, точное, абсолютное знание. Господство христианства в Европе было непререкаемы. Авторитетом был «Новый завет», где сказано: «Вначале было слово», и «Слово было Бог». Слово выступает орудием творения, а у человека – это орудие постижения. Отсюда вывод: реальная действительность – это нечто производное от понятий, а познавательная деятельность – сводится к исследованию понятий. В мировоззрении господствует теология (буквально знание о далеком будущем) и это знание предписывалось божеству. В условиях жесткой цензуры познание осуществлялось лишь под контролем церкви, что и определило отказ от многих идей античности. Знания, которые формируются в эпоху Средних веков в Европе, вписаны в систему средневекового миросозерцания, для которого характерно стремление к всеохватывающему знанию, что вытекает из представлений, заимствованных из античности: подлинное знание – это знание всеобщее, доказательное. Но обладать им может только творец, только ему доступно знать, и это знание только универсальное. В этой парадигме нет места знанию неточному, частному, относительному, неисчерпывающему. Систему знаний Средневековья характеризует теологизм, выражающийся в том, что все явления действительности существуют по промыслу Бога и для предуготовленных им ролей. Под контролем церкви формируется жесткая цензура, все противоречащее религии подлежит запрету. Так, в 1131 году был наложен запрет на изучение медицинской и юридической литературы. Средневековье отказалось от многих идей античности, не вписывающихся в религиозные представления. Так как познавательная деятельность носила теологически-текстовый характер, то исследуются и анализируются не вещи и явления, а понятия. В мире сотворенным Богом и по его планам, нет места объективным законам, без которых не могло бы формироваться естествознание. Но в это время существуют уже области знаний, которые помимо воли самих изыскателей подготавливали возможность рождения таких наук как алхимия, астрология, натуральная магия и др. Здесь мы видим сплав умозрительности и грубого, примитивного, наивного эмпиризма. Многие исследователи расценивают существование этих дисциплин как промежуточное звено между натурфилософией и техническим ремеслом, так как они представляли сплав умозрительности и грубого наивного эмпиризма. В середине XI в. под началом епископа Льва, прозванного Математиком, была открыта высшая школа, где собирались хранившиеся в монастырях старинные книги. Лев Математик в своих трудах по механике и математике впервые использовал буквы как математические символы, подойдя тем самым вплотную к основанию алгебры. В центры научных знаний превращались монастыри. При монастырях и церквях, начиная с VI в. существовали школы, обеспечивающие необходимый для священнослужителей уровень образования. Школы давали и элементы светского образования. В Средние века организационные формы познания эволюционировали в условиях господства религиозного мировоззрения. Все вопросы антропологии, социальной истории, бытия мира и его познания формулируются и уясняются в контексте теологической идеи. Организуя познавательную деятельность созданные в Средневековье монастырские и кафедральные школы следуют античной образовательной традиции. Наряду с теологией в этих школах изучались дисциплины тривиума (грамматика, риторика и диалектика), и квадриума (арифметика, астрономия, геометрия и музыка). Таким образом, эпоха Средневековья сохранила круг образовательных дисциплин античности, составляющих фундамент современного европейского образования. В первой половине XI в. из монастырских школ возникают университеты, но уже как светские учебные заведения. В 1088 г. был создан Болонский университет, в 1150 – Парижский, в 1348 – Пражский. Университеты имели свои уставы и правила, которым должны были руководствоваться преподаватели и студенты в познавательной и образовательной деятельности. В первых университетах велась подготовка специалистов по нескольким направлениям профессиональной подготовки (философия, медицина, право, теология). Средневековые ученые Европы свои знания называли натуральной магией (вместо античной натурфилософии). Их магия направлена на постижение тайн природы, её законов. Маг – это не теоретик, создающий концепции, а, в основном практик – экспериментатор, изрекающий молитвы, заклинания. Средневековая философия делится на 2 этапа: 1. Патристика (от слова патер - святой отец) – V XVII вв. - религиозное учение о бытие и надприродной роли Бога. Патристика выступила первым этапом развития средневековой философии. С I по VI в. проблематику философии в рамках патристики представляли: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. Они обсуждали проблемы сущности Бога, движение истории к определенной конечной цели («град божий»), соотношение свободы воли и спасения души. Большое значение имело то, что разум мыслился как стремящийся к расширению своих границ, а природа возлагала свои надежды на возможности человеческого разума. Классик средневековой патристики Тертуллиан (160 - 220) обнажал пропасть между реальностью веры и истинами умозрения, всякий раз показывая несоразмерность веры и разума. Вера не нуждается в рационально-теоретической аргументации, истины веры открываются в акте откровения. 2. Схоластика (XII - XIII вв.). Схоласты занимались чисто умозрительными рассуждениями, строили путь постижения Бога в логике и рассуждении. С расцветом схоластической учености связано оттачивание логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Схоластом величает себя всякий, кто занимается преподавательской деятельностью: Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский. Важным остаются вопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Соотношение философии и теологии истолковывается неоднозначно. Яркий представитель схоластики – Абеляр (1079 - 1142), стремился к четкому разграничению между верой и знанием и предлагает сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают они веры или нет. Ему принадлежит ставший знаменитым принцип: «Понимать, чтобы верить». Альберт Великий (1193 – 1207): обладал обширными знаниями по естествознанию, стремился согласовывать богословие (как опыт сверхестественного) и науки (как опыт естественного). Главным методом научного исследования он считал наблюдение и был уверен, что при исследовании природы надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. В своей тайной мастерской он проводил многочисленные эксперименты. Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) считал, что истины, добытые разумом, но противоречащие авторитету Священного писания, должны быть забыты или отвергнуты. Фома Аквинский (1225 - 1274) снискал репутацию систематизатора схоластики. Он проповедовал духовную власть церкви. Его учение стало официальной философией католической церкви. В учении Фомы Аквинского есть указания на метод интеллектуального, т.е. постигающего созерцания, который схватывает не образ предмета, дальше которого не могут идти ни физика, ни математика, но прообраз этого образа, действительную форму предмета, «которая есть само бытие и от которой бытие происходит». Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) считал, что истины, добытые разумом, но противоречащие авторитету Священного писания, должны быть забыты или отвергнуты. Для Средневековья была характерна борьба между номинализмом и реализмом, которая касалась существа общих понятий – «универсалий». Соответствует ли им объективная реальность или универсалии – лишь слова и имена. Номиналисты отрицали онтологическое (бытийное) значение общих понятий. Универсалии существуют лишь в уме. Заметную роль в развитии науки XIV в. сыграл английский философ и логик Уильям Оккам (ок. 1285 - 1349), который развивал логическое мышление. Он признавал две разновидности знания: интуитивное, внутреннее переживание и абстрактное знание, как отвлеченное от единичных вещей. Оккам выразил идею номинализма, заявив, что предметом познания могут быть только единичные вещи – индивидуальности. Реалисты утверждали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. В своих представлениях о процессе познания Оккам был уверен в независимости научных истин от богословия, их тесной связи с опытом и опорой на разум. Чувственное познание имеет дело с единичными предметами. Однако оно теряет характер их точного воспроизведения. «Представление как таковое есть состояние или акт души и образует знак для соответствующей ему внешней вещи». Следовательно, в душе мы находим знак для соответствующего ему явления во внешнем мире. Философ разработал теорию общих понятий и назвал её терминизмом, его идеи были широко распространены в университетах того времени. Оккам различает интуитивное знание, связанное с восприятием и переживанием единичной вещи, и абстрактное знание, которое способно отвлекаться от единичного. Известный принцип Оккама («бритва Оккама»), гласящий, что «не следует множить сущности без надобности», вошел в сокровищницу человеческой интеллектуальной мысли, означает, что каждый термин обозначает лишь определенный предмет. Образование понятий у Оккама обусловлено потенцией – устремлением человеческой души на предмет познания. Естественные понятия, относящиеся к самим вещам, Оккам называет «терминами первой интенции», а искусственные, относящиеся ко многим вещам и отношениям между ними, называются «терминами второй интенции». Именно они становятся объектом анализа в логике. Идеи Оккама были широко распространены в средневековых университетах. Номиналисты создали учение о двойственной истине, настаивавшее на разделении истин богословия и истин философии. Истинное в философии может быть ложным в теологии, и наоборот. Принцип двойственности истины указывал на две принципиально разные картины мира: теолога и натурфилософа. Первая связывала истину с божественным откровением, вторая – с естественным разумом. К особенностям средневековой науки ученые причисляют её ориентацию на совокупность правил в форме комментариев, тенденцию к систематизации и классификации знаний. Компиляция, столь чуждая и неприемлемая для науки Нового времени, составляет характерную черту средневековой науки, связанную с общей мировоззренческой и культурной атмосферой этой эпохи. Промышленный переворот, который осуществился в Новое время, был во многом подготовлен техническими новациями Средневековья. Ученые специалисты подводя итоги средневековой науки, отмечают такие её особенности: а) совокупность правил в форме комментариев; б) тенденция к систематизации и классификации знаний; в) компеляция как характерная черта той науки; г) продолжение традиций античности, склонность к созерцательности и к абстрактному умозрительному теоретизированию; д) признание превосходства универсального над уникальным. Говоря о средневековой науке, необходимо отметить взлет науки в арабском мире в VII – XIвв. Арабский Халифат владел обширными землями вплоть до Западной Индии. Образование приобреталось в медрисе. Первым научным центром был Багдад. Переводятся на арабский язык труды Птоломея, работы Архимеда, сочинения Аристотеля. Все это способствовало развитию математики, физики, астрономии. Наиболее видными представителями науки в арабском средневековом мире этого периода были: Аль-Хорезми (780 – 850гг.), Аль-Фараби, Аль-Бируни (973 – 1048 гг). Труды Аль-Хорезми по математике переведены на латынь и четыре века служили пособиями. Аль-Фараби развивал теоретическое наследие Аристотеля и получил почетный титул «Второго учителя» (первым считался Аристотель). Будучи ученым-энциклопедистом, Аль-Бируни трудился в области математики, физики, географии, астрономии, истории и др. Крупной фигурой в науке этого периода был таджик Ибн-Сина (Авиценна) - философ, математик, астроном, врач, который вплотную подошел к созданию химии. Однако, упадок Халифата отразился и на отставании науки. 2.3. СТАНОВЛЕНИЕ ОПЫТНОЙ НАУКИ В НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ Необходимо отметить общую объективную логику развития науки, которая определяется социально – экономическими, историческими и познавательными факторами. Падение арабского Халифата объяснялось отсталостью общественных отношений феодального типа. В Европе же к XV веку зарождались буржуазные общественные отношения: идет прогресс ремесленного производства, рост городов, углубляются и расширяются торговые отношения. Запад унаследовал многие труды античных мыслителей, труды арабских ученых и философов. Возникают первые центры научной мысли: Оксфордский и Парижский университеты. Крупной фигурой в Оксфорде стал Роберт Гроссетест (1175 - 1253). Он стал одним из первых переводить естественно – научные произведения Аристотеля и писал комментарии к ним, сам много подготовил книг по математике, физике (оптике), астрономии, был ярким теоретиком и практиком экспериментального естествознания. Для проверки гипотез Гроссетест пользовался методами верификации (опытной проверки) и фальсификации. В последствии, в XV в. эти методы нашли отражение в неопозитивизме Л.Витгенштейна и К.Поппера. Гроссетест предпринял попытку выработать общую методологию естественнонаучного исследования (исходит из идей Аристотеля, изложенных им во «Второй Аналитике»). Видной фигурой явился Роджер Бекон (1214 - 1242) – английский натурфилософ и богослов, в духе оксфордской школы был противником умозрительных рассуждений схоластов. Он создает энциклопедию, в которой значительное место отводит математике (геометрии, арифметике), астрономии, музыке, однако, по его мнению, кроме математики еще нужен опыт. Р.Бекон выделяет два основных способа познания: с помощью доказательств и из опыта, но есть и опыт внутренний - внутреннее озорение и божественная «иллюминация, как фантастический праопыт, которым Бог наделил «святых отцов и пророков». Конечно, из этих положений нельзя делать вывод о том, что здесь закладывается фундамент экспериментальной науки. Все это сложилось позднее. Все тогдашние мыслители не сомневались в основах христианского мировоззрения. Никто из них не нарушал иерархии средневековых наук с теологией и метафизикой во главе. В эту эпоху постепенно в науку внедряются математические расчеты: утверждается идея о том, что законы природы могут быть описаны языком математики. Все это становится знамением всей эпохи Возрождения. Зарождается новый тип мышления. Европа с XV века стала играть ведущую роль во всемирной истории. Философия Возрождения не была простым восстановлением античной философии, она обладала собственным богатым содержанием: - происходит секуляризация, т.е. своего рода ограничение роли церкви - философия, наука, искусство приобретают автономность по отношению к церкви - наступает смена мировоззренческой ориентации - для человека ценностью становится не потусторонний мир, а мир реальный - акценты смещаются на познание природы - за религией осталась мораль, спасение души. К числу мыслителей, подготовивших рождение науки в новоевропейской культуре, относятся: Н.Кузанский (1401 - 1464),Н.Коперник (1473 - 1543), Д.Бруно (1548 - 1600), Леонардо да Винчи (1452 - 1519), Н.Коперник (1473 - 1543), Галилео Галилей (1564 - 1642), И.Кеплер (1571 - 1630). Николай Кузанский в своем учении о безграничности космоса ставил под сомнение сложившиеся богословско-схоластические представления о Вселенной. В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как о центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его и к признанию движения Земли. Расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к освобождению естествознания от религиозного толкования. Одним из наиболее значительных достижений естествознания того времени было создание польским священником – астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Согласно его идее, Земля не являлась неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца. Разработке концепции гелиоцентризма Коперник посвятил всю свою жизнь. Страх перед церковной цензурой заставил его отложить опубликование своих взглядов, и его главная работа «Об обращении небесных сфер» была опубликована лишь в год его смерти (1543). Космология Коперника требовала пересмотра не только птоломеевской астрономии, но и ортодоксального толкования католической теологии. Под сомнение ставилось деление мира на «тленную» земную субстанцию и «вечную» небесную, то есть упразднялось теологическое противопоставление земли и неба. Земля больше не представлялась особым геометрическим центром, что лишало человека космической значимости, приписанной ему христианством. Новые идеи космологии заключены и в доктрине Джордано Бруно. Согласно его учению Вселенная бесконечна, в ней происходит непрерывное изменение и движение. Положение о бесконечности Вселенной позволило Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую систему. Центром Вселенной не могут быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров, у каждого из которых есть свой центр. Учение Коперника развивает Иоганн Кеплер. Большим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет, два из которых он опубликовал в 1609 году, а третий – в 1619 году. Предвосхищая открытие закона всемирного тяготения, Кеплер обосновал положение о том, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеальным круговым, а по эллиптическим орбитам, и движение планет вокруг Солнца неравномерно, и время обращения планет зависит от их расстояния до Солнца. Гениальный ученый физик и астроном Галилео Галилей путем экспериментальных исследований делает еще один шаг в становлении науки как самостоятельной формы мировоззрения. При помощи телескопа, который он сам сконструировал, он обнаружил, что поверхности Луны и Солнца не гладкие, что Млечный путь является множеством отдельных звезд, открыл четыре спутника Юпитера и фазы Венеры. Галилей первым открыл явление ускорения в динамике и закон падения тел. Он развивает новую методологию, основывающуюся на экспериментах и математике. Природные процессы представляются измеримыми, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы. Галилей способствовал формированию материалистического мировоззрения, в частности, с точки зрения естественнонаучного исследования. Наряду с открытиями теоретической науки, следует отметить возросшее значение её практической стороны, представляющей собой попытку изменить мир. Практическое значение науки было впервые признано в связи с войной. Галилей и Леонардо да Винчи добились должностей на государственной службе своими проектами усовершенствования артиллерии и фортификационного искусства. Развитие практической науки способствовало и утверждению теоретической науки. Вклад ученых Возрождения в наука создал фундамент для великих открытий Нового времени, которые окончательно перевернули научную картину мира. Успехи в развитии естествознания в значительной степени определили и характер философских размышлений. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений. Считается, что наука первоначально возникла в форме экспериментально – математического естествознания. Социально – гуманитарные науки возникли и формировались несколько позднее. Причина тому – классовое сдерживание развития таких наук. Естествознание было независимым от социально – экономического уклада. Более того, такие науки соответствовали интересам капиталистического производства. Основное внимание в науке в этот период было уделено физике. В качестве первого этапа можно назвать механистическое естествознание. Галилей и Ньютон (1643 - 1727) – две крупнейшие фигуры, создавшие основы классической механики. Галилей, не будучи философом, был представителем механистической картины мира, высказал идею о том, что книга природы закрыта для нас, но для её прочтения нужна математика, ибо эта книга написана её языком. Галилей вводит в обращение два метода экспериментального исследования природы: аналитический – прогнозирование чувственного опыта посредством математики и синтетический-дедуктивный метод – состоящий в выработке теоретических схем на базе опытного материала. Как позднее отмечал В.Гейзенберг, Галилей стремился не к описанию наблюдаемых фактов, а скорее к проектированию экспериментов и к расчету наблюдаемых явлений на базе математических теорий. А.Эйнштейн считал, что применение Галилеем методов научного рассуждения – одно из самых важных достижений в истории человеческой мысли. Большой вклад в классическую механику сделал И.Кеплер, который открыл законы движения планет вокруг Солнца. Очень глубоко и разнообразно научное наследие И.Ньютона. В своем основном научном труде «Математические начала натуральной философии» он сформулировал понятия и законы классической механики, дал математическую формулировку закона всемирного тяготения, обосновал механическую причинность и завершил построение механической картины мира, которая положительно сказалась на развитии многих областей знания (химии, биологии). Новый этап в развитии науки (неклассической) и её методологии наступает с появлением теории электромагнитных явлений Д.Максвелла (1831 - 1879). Создание электромагнитной картины мира ограничивало механическую картину познания, что позволило объяснить более широкий круг явлений и глубже выразить единство мира. XIX век был полон новых открытий природы. Ж.Б.Ламарк разработал концепцию эволюции живой природы. Особую роль для развития науки в этот период сыграли три великих открытия: 1. Открытие в 40 –х годах XIX в. закона сохранения и превращения энергии (Ю.Майер, Д.Джоуль, Э.Ленц). Была доказана взаимосвязь всех сил в природе: теплоты, света, электричества, магнетизма, подтверждена идея неуничтожимости и несотворимости энергии как меры движения материи. 2. Создание немецкими учеными М.Шлейденом и Т.Шванном в 1838 – 1839 гг. клеточной теории живых организмов позволило доказать единство всего живого мира, на научной основе проанализировать вопросы происхождения и развития живых организмов. 3. Теория эволюционного развития Ч.Дарвина показала, что живые организмы (включая человека) являются результатом длительного и естественного эволюционного развития, были найдены и материальные причины этого процесса – наследственность и изменчивость. Дарвиновскую теорию впоследствии подтвердила генетика, показав механизм изменений, на основе которых и способна действовать теория естественного отбора. Открытия неуклонно продолжались: в 1895 – 1896 гг. были открыты лучи Рентгена, радиоактивность (Беккерель), химический элемент радий (М. и П. Кюри). В 1897 г. Томсоном открыт электрон. В 1911 г. Резерфорд открыл ядро атома, а к 1900 г. немецкий ученый М.Планк разработал теорию квантов. Кардинальные изменения в характере физической науки произвел А.Эйнштейн созданием теории относительности (1905; 1916): было доказано единство материи, пространства и времени. По его утверждению, если бы из Вселенной каким – то образом исчезла вся материя, то вместе с ней исчезло бы пространство и время. В 20-е годы формируется квантовая механика как дисциплина физики ( Луи де Бройль, В.Гейзенберг и др.). Гейзенберг доказал, что в силу противоречивой корпускулярно – волновой природы микрообъектов невозможно точно определить их координаты и импульс (количество движения). Следовательно, утверждает ученый, законы движения микрообъектов носят не динамический, а статистический (ансамблевой) характер. Такое явление он назвал соотношением неопределенностей. Какие отсюда следуют философско – методологические выводы? Назовем их по предложению группы авторов (Кохановский В.П. и др. в книге «Основы философии науки». – М.: 2004). Речь идет о пяти выводах: Во-первых, идет возрастание роли философии в развитии естествознания и других наук. В.Гейзенберг полагал, что физик теоретик сознательно или неосознанно, но все равно руководствуется философией. Он предлагал руководствоваться не одной какой – то философией, даже если эта философия диалектико-материалистическая. Абсолютизация последней также неприемлема, как и её полное игнорирование. Во-вторых, идет сближение объекта и субъекта познания. Знание зависит от применяемых методов, средств (в том числе приборов) их получения. Признана зависимость познания от характеристики познающего субъекта, его методологической вооруженности. В квантовой механике есть проблема взаимодействия объекта познания (микрочастиц) с измерительными приборами, со средствами наблюдения. В-третьих, формирование нового образа детерминизма и его ядра – причинности. Достоянием классической науки было механическое (лапласовское) понимание причинности. В неклассической науке (физике) выступают вероятностные, статистические зависимости причины – следствия (вероятностный детерминизм наиболее ярко себя проявляет в спорте). В синергетике идут поиски детерминизма, связанного с нестабильностью структур. В-четвертых, происходит глубокое внедрение в науку подхода к анализу противоречий, как существенной характеристике объектов и как методологического принципа их познания. Этот методологический принцип присущ для всех наук, в том числе физической культуре и спорту. - На основе принципа сочетания противоположностей Н.Бор сформулировал принцип дополнительности. Суть его в том, что для полного описания квантомеханических явлений необходимо применять два взаимоисключающих дополнительных набора классических понятий (например: частиц, или волн). Данный принцип применим и в других науках. В-пятых, кардинально изменился способ, стиль мышления. Диалектика все основательнее занимает свое место, вытесняя метафизику. Обнаружилась недостаточность ньютоновского способа образования понятий. Характерно, что сама объективная диалектика диктует способ мышления, вторгается в умы исследователей. |
Похожие:
 | Фгбу «пияф» удк 001. 89: 004. 31 Федеральное государственное бюджетное учреждение «Петербургский институт ядерной физики им. Б. П. Константинова» |  | Учебное пособие Краснодар, 2014 г. Удк 658. 8 Ббк Муратова А. Р. Управление продажами: Учебное пособие. Краснодар, 2014 г. – 110 с |
| Учебное пособие Омск-2003 удк 5(075) ббк 20я73 Л 83 Сборник заданий по курсу “Концепции современного естествознания” : Учеб пособие Омск: Изд-во Омгту, 2003. 68с | | Издательство «Алетейя» Санкт-Петербург 2000 удк 159. 923 Ббк 88. 37 Т 54 Толстых А. В Главы администрации муниципального образования «Чердаклинский район на заседании региональной конференции «Стратегия социально-экономического... |
| Методическое пособие Санкт-Петербург 2013 ббк опубликовано как результат... ... | | Методические указания Направление «Экономика» Санкт-Петербург 2004... Ш14 Подготовка и защита магистерской диссертации /Методические указания. – Спб.: Издательство, 2004. – 41 С |
| Санкт-петербург 2010 мазурин с. Ф. Представленное учебное пособие Эксплуатация водного транспорта и транспортного оборудования/ 180000 "Морская техника" | | Учебное пособие м осква 2005 ббк 87. 817 Б 20 Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — 128 с |
| Методическое пособие для врачей Санкт-Петербург 2007 В. Г. Беспалов, д м н., старший научный сотрудник, руководитель группы химиопрофилактики рака фгу "нии онкологии им. Н. Н. Петрова... | | Учебное пособие Москва 2003 удк 321 ббк 73 Интернет. Охарактеризованы используемые в Интернет-образовании формы учебных занятий, а также инструментальные средства, позволяющие... |
| Учебное пособие Санкт-Петербург Издательство Политехнического университета... Ефремов С. В., Струйков г в. Оформление учебных документов для направления подготовки высшего образования «Техносферная безопасность».... | | Удк 32. 001 К вопросу об определении понятия политической культуры Санитарного состояния определяют порядок уборки и содержания, озеленения территории Кадряковского сельского поселения, в том числе... |
| Санкт-Петербург, 2004 Выходные данные: Дипломный проект. Требования... Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальности 073500 Управление инновациями | | Учебное пособие Йошкар-Ола, 2007 ббк 40. 1 Удк 631. 5 А 46 Рецензенты: Т. М. Быченко М. З. Биболетова, Н. Н. Трубанева. Программа детализирует и раскрывает содержание стандарта, определяет общую стратегию обучения,... |
| Учебное пособие Кемерово 2004 удк: Печатается по решению Редакционно-издательского... Учебное пособие предназначено для студентов специальности 271400 «Технология продуктов детского и функционального питания» всех форм... | | Учебное пособие для студентов заочной формы обучения строительных... Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
