Движение new age как квазирелигиозная субкультура современного общества: религиоведческий анализ
Скачать 330.39 Kb.
|
Первая глава диссертационного исследования «Методологические аспекты изучения New Age», состоящая из трех параграфов, носит теоретико-методологический характер – в рамках данной главы раскрываются проблемы определения НРД и места движения New Age в нем, дается анализ различных подходов к изучению последнего. В первом параграфе первой главы «Методологические проблемы дефиниции НРД» рассматривается проблема определения новых религиозных движений. НРД достаточно условное обозначение ряда современных религиозных объединений, сам термин является конвенциональным, и устоялся в отечественном религиоведении только в последнее десятилетие. Проблема методологического плюрализма, выраженная в отсутствии конвенции о понятиях «НРД», «секта», «культ» «квазирелигиозность», «традиционная» и «нетрадиционная» религия, «движение» - обусловила необходимость, как философского рассмотрения данных понятий, так и выбора дефиниций для них, а тем самым и выбора определенной модели их соотношения. Решение данной задачи и представлено в первой главе работы. Такая относительно молодая сфера религиоведения, как изучение новых религиозных движений, до сих пор стоит перед проблемой определения границ своего предмета. Вопрос, какие же из религиозных объединений считать новыми, до сих пор не имеет однозначного ответа. Некоторые религиозные объединения, включаемые в НРД, уже не новы, иные сложно называть движениями. Из-за негативной окраски терминов «секта» и «культ» в современном религиоведении принято использовать нейтральный, с точки зрения оценки суждения, термин НРД. Данная аббревиатура может расшифровываться и как «новые религиозные движения» и как «Нетрадиционные религиозные движения». В англоязычной литературе наиболее часто употребляется именно устоявшийся термин новые религиозные движения (New religious movement, NRM). Опираясь на модель, разработанную Старком и Бэинбритом, которую можно обозначить как «модель географической обусловленности», под НРД в рамках исследования диссертант понимает религиозные и квазирелигиозные группы и объединения, возникшие во второй половине ХХ века, имеющие отличия от традиционных, для данного региона, религий в одном или в нескольких структурных элементах религии. Рассмотрев понятия квазирелигиозности и религиозного синкретизма, диссертант пришел к выводу, что под квазирелигиозностью следует понимать совокупность несистематизированных идей - веру в популярные на уровне массового сознания представления, имеющие синкретический характер, т.е. включающие в себя нерелигиозные светские элементы, заимствованные из таких форм общественного сознания как наука, философия, право, искусство, мораль. Второй параграф первой главы «Проблема дефиниции New Age» логически продолжает тематику первого параграфа. Определившись с рядом понятий, важнейшим из которых является понятие нового религиозного движения, мы обращаемся непосредственно к понятию «движения New Age» и рассматриваем поле определений этого понятия. Методологический плюрализм, царящий в современном религиоведении, не позволяет дать одно абсолютное всеохватывающие определение движения New Age, которого придерживались бы все исследователи, однако анализ определений движения New Age позволяет очертить границы применения данного понятия. Используя типологический подход, диссертант разделяет все определения движения New Age на три большие группы: 1) Движение New Age - это наименование ряда организаций, структурно разобщенных, но обладающих схожими религиозными представлениями. 2) Движение New Age - это часть «культовой среды» – среды включающей в себя не только и не столько религиозные организации, сколько аудиторные культы. 3) Движение New Age - это феномен современной синкретизации сознания определенной части верующих, включающий объединение разнородных религиозных представлений в целостную, противоречиво функционирующую систему религиозных представлений. Первое определение является самым узким – и рассматривает New Age как один из типов НРД. Эти определения, обычно, выделяют специфику групп New Age, основываясь на особых чертах. В рамках работы рассматриваются ряд критериев, предложенных различными авторами, позволяющих выделить New Age в особую группу, (У. Мартин, Д. Сайр, Д. Ньюпорт, Григорьева Л.И., М. Фергюсон). Следует отметить, что у разных авторов данные списки несколько различаются. В рамках анализа определений первого типа диссертант не нашел единства в типологических отличиях New Age от других видов НРД. Кроме того, эти критерии могут относиться не только к группам New Age, но и к неоориенталистким НРД. Особенно это касается критериев основанных на использовании таких терминов как карма, чакры, медитация и т.п. из культурного наследия Востока. Из-за этого не всегда представляется возможным различать неоориенталистские и New Age группы. Также отмечается и тот факт, что ряд исследователей НРД, объединяют неоязыческие и New Age группы и «маркируют» их как New Age5 или, наоборот, неоязычество6. Вторая группа определений понятия New Age является более широкой. New Age рассматривается как специфическое движение, выходящее за рамки одного из течений НРД. Для его характеристики может использоваться такое понятие как «культовая среда»7. Те же характеристики, которые давались различными авторами для выделения групп движения New Age из общей массы НРД могут выступать критериями выделения ньюэйджеров из культовой среды. Движение New Age рассмотренное как особый сегмент культовой среды не является в строгом смысле религией. Скорее его можно охарактеризовать как квазирелигозный феномен современной культуры. Обладая аморфностью в организационном и отсутствием явного лидера из сотен духовных гуру, данный элемент культуры может быть рассмотрен как особая синкретическая субкультура. Третьим вариантом понимания движения New Age, который представлен меньшим количеством работ, является обращение к движению New Age в предельно широком смысле, как к некому культурному феномену, включающему в себя практически все НРД, или всю культовую среду. Такой вариант рассмотрения движения New Age предлагает Дворкин А. Л8. В работе отмечается, что методологические трудности в изучении НРД возникают тогда, когда специфические авторские определения «New Age», пытаются переносить на многие религиозные течения, так например, используются социологические данные о количестве верующих в реинкарнацию, для попытки подсчитать количество входящих в религиозные организации ньюэджеров. Диссертант выбирает для дальнейшего исследования, наиболее инструментально подходящие определение. Под движением New Age в узком смысле диссертант понимает религиозные организации, возникшие во второй половине ХХ века, разделяющие специфические мировоззренческие позиции, определяемые нами как центральные идеи New Age. В данном контексте можно говорить о движении New Age как о религии – т.к. наличествуют структурные элементы: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозное отношение и религиозная организация. Движение New Age в узком значении термина определенно является одним из видов НРД. Количество последователей данных групп не является значительным. Под движением New Age в широком смысле диссертант понимает совокупность людей относящихся к определенному сегменту современной культовой среды, в определенной мере разделяющие те же мировоззренческие позиции. В данном, широком понимании, движение New Age представляет собой особую квазирелигиозную субкультуру современного общества. В третьем параграфе первой главы «Основные методы и подходы в изучении движения New Age» решая задачу определения методологии изучения движения New Age, и описания ее специфики, диссертант обнаруживает, что вопрос об исторических связях движения New Age успешно решен западными религиоведами. Анализируя монографии посвященные теме исследования, диссертант делает следующий вывод: современное религиоведение использует различные методы и подходы для анализа такого феномена как движение New Age. В данном параграфе, диссертантом было показано, что основными подходами к исследованию движения New Age являются социологический подход и генетический подход, которые дополняется целым рядом методов. New Age принято рассматривать в генетической связи с таким течением как эзотеризм. Так профессор амстердамского университета Волтер Ханеграф в своем фундаментальном исследовании для прояснения исторических взаимосвязей обращается к таким феноменам как эзотеризм и оккультизм. Другой известный автор, профессор калифорнийского университета, Гордон Мэлтон обращает внимание на историческую связь движения New Age с сведенборгианством, месмеризмом (учением о природном магнетизме), теософией, спиритуализмом и «новым мышлением»9. С небольшими дополнениями данный список воспроизводится и другими авторами. Так Питер Кларк рассматривая движение New Age в исторической перспективе, так же, как и его коллеги, обращает внимание на вклад в идейное поле движения таких авторов как Эммануил Сведенборг, Елена Блаватска, Франц Месмер и Алиса Бейли10. По его мнению, значительную роль сыграли основатели «нового мышления» Эмма Хопкинс, Ральф Эмерсон и Пинас Квимбли. Второй тенденцией исторических исследований является попытка рассмотрения движения New Age в исторической динамике. История развития и становления движения New Age на западе рассматривается в своих работах целым рядом авторов: Г. Мэлтоном, В. Ханеграфом, С. Сатклифом. Социологический подход рассматривает New Age, прежде всего, в его отношении к общественным институтам, в его связи с организацией социальной жизни. Основными сюжетами в социологических исследованиях, посвященных движению New Age, является вопрос типологизации социальных институтов, образуемых ньюэйджерами. Классическая методология противопоставления Секта – Церковь методологически малоприменима для прояснения функционирования движения New Age в обществе. Диссертант отмечает, что в рамках обсуждения форм организации религиозных групп для характеристики движения New Age в западном религиоведении активно используются такое понятие как «культовая среда» «cult milieu», термин, введенный Колин Кэмпбел, иногда переводимой на русский язык как оккультная среда. В культовой среде постоянно рождаются новые культы, вбирая в себя обломки мертвых, и появляется новое поколение культистов, поддерживающих культовую среду. Таким образом, в рамках данной схемы, в то время как культы, по определению, в значительной степени преходящее явление, культовая среда есть, в отличие от них, постоянная черта общества. Еще одной моделью, используемой при рассмотрении движения New Age, является модель сетевой структуры. В рамках данной модели движение рассматривается в организационном плане как сеть. Такое понимание движения New Age было разработано Майклом Йорком11 и благодаря нему получило довольно широкое распространение. Широкое распространение в анализе НРД получила социологическая модель, которая рассматривает НРД и движение New Age, опираясь на такую ключевую категорию как «аудиторный культ». Создатели данной модели Р. Старк и В.С. Баинбрайт выделяют три вида культов – институциональные, аудиторные и клиентурные. Культы и секты, в традиционном смысле этого слова, как религиозные организации, отклонившиеся от какого либо основного религиозного направления, являются культами институциональными. В отличие от них «аудиторные культы» менее всего подходят под определение религиозного культа, они имеют аморфную организационную структуру и формальную организацию групп. Клиентурные культы имеют зачаточную организацию – необходимую лишь для осуществления связи продавец – покупатель Во второй главе «Идеи и духовные практики движения New Age в современной массовой культуре» содержатся пять параграфов, в которых освещена специфика мировоззренческих представлений последователей движения New Age, рассмотренная через призму современной культуры. В первом параграфе второй главы «Сущностные идеи движения New Age» анализируются скрепляющие движение New Age элементы, позволяющие говорить о движении New Age как о едином целом. Выделение таких связей также необходимо для разграничения движения New Age в широком смысле слова, от других движений существующих, в рамках культовой среды. Такая работа была проведена целым рядом религиоведов Европы и США. На основании исследований указанных авторов был составлен перечень признаков, по которым относим те или иные группы к движению New Age. Как уже обозначалось, различные авторы выделяют разные идеи и различные основания, для выявления центральных, для движения New Age признаков. В рамках нашего исследования мы использовали некоторые наработки указанных авторов. Обращаясь к новому, не изученному материалу в области НРД – мы выделили 3-х представителей движения New Age, которых можно отнести к 3 типам культов по методике Старка и Бэинбрайта. Это Радастея Марченко, рассматриваемая как «институциональная» New Age группа, Цветок Жизни Друновало Мелхиседека (Бернарда Перона), как пример «клиентурного культа» и книги Ли Кэрола (Крайона), являющихся, на наш взгляд, «аудиторным культом». В результате проведенного анализа сделан вывод о том, что основными для движения New Age структурирующими элементами, выступают: идея контакта, идея синтеза и идея развития. Если рассмотреть идею контакта, то этот элемент оказывается отнюдь не новым. В рамках движения New Age эта идея используется под названием «ченнелинг», и понимается в качестве классического сеанс общения медиума с духом, при этом акцентируется внимание на том, что дух дает знания необходимые для развития человека. Особую значимость Ченнелинга для движения New Age отмечают многие авторы. Так В. Ханеграф считает Ченнелинг одним из основных направлений в движении New Age. Идея развития может быть обозначена различными терминами – восхождение, саморазвитие, переход на новый уровень существования. Так, по мнению Дж. Гордона Мелтона в движении New Age на смену идеи Нового Века, который обязательно должен настать в скором времени, пришла новая идея - это идея восхождения ("Ascension"). «Восхождение» является символом, означающим изменения общества в целом. Однако не следует абсолютизировать данный критерий - идея восхождения (развития) значима во многих движениях, не относящихся к движению New Age и даже не являющихся религиозными движениями - примером этому может служить движение «Трансгуманизма». Поэтому необходимо ввести некоторую корректировку, фиксирующую вектор, в русле которого последователи New Age следуют пути "развития". Прежде всего, это восхождения идет через практики - как телесные, так и медитативные. Идея «синтеза», в своем воплощении на практике, в рамках движения New Age синкретически объединяет разнообразные традиции в одно целое. Стремление к интеграции различных религиозных практик возникло не в ХХ веке – оно, сопутствует эволюции религии на протяжении тысячелетий. Предшествующие движению New Age духовные течения также придерживались идеи синтеза – например теософское общество Е.П. Блаватской стремилось к синтезу всех религий. Во втором параграфе второй главы «Онтологические, антропологические, этические и эсхатологические концепции движения New Age» диссертант обращается к основным мировоззренческим положениям, которые присущи значительному числу групп и индивидов, входящих в движение New Age. Рассмотрение представлений последователей этого движения в рамках данных концепций призвано облегчить проведение религиоведческой экспертизы в целом и позволить выработать критерии типологизации той или иной религиозной организации как группы принадлежащей к движению New Age. В результате анализа текстов различных авторов - ньюэйджеров в диссертации сделан вывод, что в своих онтологических представлениях последователи движения New Age тяготеют к пантеизму. Весьма распространенным для них является холистический взгляд на вселенную, как на энергетически взаимосвязанную целостную структуру. Представления о Боге в движении New Age, отражают заметное отвержение жестких, доктринальных позиций. Последние, с точки зрения ньюэйджеров, представляются узким догматизмом. Бог познается в большей степени опытным путем, а не через веру в него, и на этой основе его существование рассматривается как самоочевидный факт и не является проблематичным вопросом. Бог очень редко представляется как личность. Тем не менее, нельзя сразу однозначно сказать, что ньюэйджеры верят в безличного бога. Посредниками между людьми и богом выступают различные существа. В традиционных религиях, как известно, такие существа тоже есть, но в контексте движения New Age почти не встречается информации о демонах. Более того, зачастую трудно разделить ангелов и «высоко эволюционировавших людей» – или как их еще называют «вознесенных учителей». Антропологические представления ньюэйджеров также можно характеризовать как холистические. В человеке, с их точки зрения, заложен большой потенциал, который может быть раскрыт посредством определенных практик. В целом представления ньюэйджеров о происхождении человека эклектичны, запутаны, и представляют собой синкретическое объединение разнообразных воззрений из учения Блаватской о расах, «предшествующих» нашей, Уфологических теорий переплетенных с многочисленными приложениями эволюционной теории. Еще одной характерной чертой движения New Age выступает специфическое соотношение представлений о Боге и человеке, которое может быть обозначено, как «Я есть Бог» или «Бог внутри нас». Подобное единство человеческого и божественного начал, дает, с точки зрения ньюэйджеров, возможность трансформации сознания человека к высшим формам сознания12. В этических представлениях ньюэйджеров ярко выражена доктрина «отсутствия зла». С их точки зрения на высших уровнях духовной реальности, из которых возникает феноменальный мир и от которых он зависит, двойственности не существует. То есть только в мире, в котором мы живем, люди сами себе создают проблему существования добра и зла. Представление о возможности трансформации сознания человека к высшим формам сознания не является достоянием чисто индивидуальной этики, ибо собственное практическое развитие личности с неизбежностью должно вести к кардинальным переменам в окружающем человека мире. В рамках эсхатологических воззрений ньюэйджеров основным сюжетом является оптимистический сценарий перехода к «Новому веку» и обновленному человечеству. С их точки зрения мир переживает сейчас свой важнейший поворотный момент. В текстах ньюэйджеров встречаются некоторые вариации этой темы. Так у Кэрролла мы сталкиваемся с позицией плавного перехода к «Новому веку»13 у Перрона же обнаруживается утверждение резкого скачка в «новый мир»14. В этом параграфе сделан вывод о том, что символ «Новый век» утратил первичную значимость для движения названого его именем, а точнее движение New Age переросло в глазах исследователей, этот символ, вышло за его рамки. В наше время мировоззрение представителей институциональных культов New Age не может рассматриваться, исходя исключительно из данной идеи как основы их учения. |
Похожие:
 | Темы рефератов Конвергенция в сми. Современные аспекты и подходы.... Диалогизация медиасреды как основополагающая характеристика современного информационного общества | | Конспект урока по математике проведенного 19. 03. 2009 в 4в классе ... |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета |  | Учебно-методический комплекс по спецкурсу Образование как фактор... Цели изучения дисциплины «Образование как фактор развития инновационного общества» |
| Темы контрольных работ и рефератов по социологии Социология современного общества (теории «постиндустриального общества», «информационного общества») | | Молодежная субкультура как способ социализации молодежи в условиях... Защита состоится «23» декабря 2009 г в 13. 00 на заседании диссертационного совета д 212. 208. 01 по философским и социологическим... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «Молодежная субкультура... «молодежная культура», «молодежная субкультура», «молодежная контркультура» и т д | | Пояснительная записка Курс «Великие реформаторы России» Движение современного общества вперед требует от подрастающего поколения инициативности, умения самостоятельно принимать решения,... |
| Решение задач на прямолинейное равноускоренное движение Составление... Виды движения. Прямолинейное равномерное и равноускоренное движение. Криволинейное движение. Вращательное движение. Колебательное... | | Кол-во часов Структура и сущности современного общества. Различные подходы к его определению. Понятие «общество» в различные исторические эпохи:... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перед образовательными учреждениями (ОУ) поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина современного общества, человека,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перед образовательными учреждениями (ОУ) поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина современного общества, человека,... |
| Гайдаровский Тимур и тимуровское движение Тимур и его команда. (Анализ повести) Живые характеры, согретые добрым юмором Продолжение Тимура. Тимуровское движение в стране | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Роль информации в жизни современного общества. Информатизация. Периоды процесса информатизации. Информационное общество. Информационная... |
| Субкультура, ее основные направления и позиции Вступление. Цель работы над рефератом «Субкультура, ее основные направления и позиции» 3 | | Тема. Реактивное движение Демонстрации: взаимодействие г-образной трубки с движущейся водой в ней, движение воздушного шарика при выходе воздуха из него, таблицы... |
