Движение new age как квазирелигиозная субкультура современного общества: религиоведческий анализ
Скачать 330.39 Kb.
|
В третьем параграфе второй главы «Движение New Age в постсоциалистическом пространстве России» анализируется организационные и идейные особенности движения New Age в России. Если на Западе движение New Age является объектом религиоведческого анализа с 80-х годов и не выходит из поля зрения религиоведов, то в России это движение до сих пор анализируется явно недостаточно. Между тем именно в России на очень коротком промежутке времени можно проследить эволюцию этого движения. Наша страна пережила становление, бум, и, спад интереса к НРД в целом и движению New Age в частности за какие то 15 лет. На Западе этот процесс занял 40 лет. Как и другие НРД, движение New Age, начиная с 90-х годов ХХ века, получает распространение на территории России. Бум новых религий 90-х годов был результатом принципиальных изменений в социально-политическом и духовно-нравственном состоянии Российского общества вызванного сменой эпох. В параграфе проводится компаративистский анализ отечественного учения Марченко (группа «Радастея») и зарубежного учения Д. Мелхиседека (группа «Цветок жизни») и сделан вывод о том, что движение New Age российского происхождения практически не отличается особой спецификой от New Age западного образца. Кроме тождества в вопросах вероучения и российская и зарубежная группа New Age имеют схожие элементы в способе его преподнесения адептам: и тут и там фальсифицируются научные факты и теорий для обоснования собственной доктрины, вперемешку со ссылками на пророков и учителей мировых религий, широко используется псевдонаучная терминология. Говоря о специфике движения New Age в России, следует отметить, что на его развитие большое влияние оказали Николай и Елена Рерих. В ходе перестройки во многих городах России возникли, как грибы после дождя, кружки и общества почитателей творчества Рерихов. Так влияние идеологии и практики Агни-йоги четко прослеживается в религиозных представлениях приверженцев учения Марченко. В параграфе отмечается определенная трудность с подсчетом количества последователей движения New Age на территории России, если даже подходить к нему в его узком значении. Дело в том, что для движения New Age в России в целом и для «Радастеи» Марченко и для движения последователей учения Рерихов в частности, характерно публичное дистанцирование от статуса религиозной организации, поэтому точные статистические данные о количестве последователей этих движений отсутствуют. Существует реальная проблема определения границ распространения движения New Age в широком его понимании на территории Российской Федерации. Можно говорить о значительном числе последователей движения New Age в широком смысле слова, по сравнению с немногочисленными последователями «Радастеи» и других институциональных культов. При этом степень вовлеченности людей в «культовую среду», число приверженцев квазирелигиозной субкультуры, несравненно шире, чем число людей входящих в институциональные НРД. В параграфе отмечается, что в целом, как и на Западе, для России движение New Age явление городское. Набор удобных медитативных практик и сложные, эзотерические конструкции, наполненные различными непонятными для непосвященных терминами, привлекают людей достаточно образованных, сравнительно обеспеченных, но при этом находящихся в состоянии духовного поиска. Под данную категорию подходят как студенческая молодежь, так и женщины домохозяйки из «среднего класса». Но и из этой схемы, характеризующих состав общин New Age, есть исключение – иногда называемое экологическим крылом движения New Age. В России данное направление представлено, прежде всего, последователями учения Владмира Мегре, так называемыми Анастасийцами. Диссертант считает, что последователи В. Мегре, в некотором роде, отдаляются от движения New Age, по крайней мере, в понимании сути последнего термина, как специфической квазирелигиозной субкультуры, основанной на так называемых центральных идеях New Age. Анастасийцы ближе к другой квазирелигиозной субкультуре, а именно к неоязычеству, что проявляется, прежде всего, в подходе их к решению национального вопроса. Движение New Age космополитично по своей природе, опирается на идею «синтеза» и универсальности, утилитарность в своих практиках. Неоязычество же обращается, прежде всего, к культурной традиции конкретного народа или народностей, по-своему интерпретируя эту традицию. В России, можно говорить о существовании идейно единого движения New Age, но не о едином монолитном неоязычестве. В четвертом параграфе второй главы «Социокультурный анализ движения New Age» демонстрируется специфика функционирования движения New Age в контексте современной массовой культуры и становления «общества потребления». Современная массовая культура зачастую выступает проводником и катализатором религиозных идей. В данном параграфе диссертант анализирует ряд примеров. Во-первых, рассматриваются современные ММОРПГ игры, и их предшественники, настольные ролевые игры, которые привносят в мировоззрение человека утопические и весьма эклектичные представления о реальной жизни, и тем самым с детства укрепляют у человека специфические, далекие от научных представления о многих процессах. В частности, диссертант выделяет следующие, ключевые особенности ММОРПГ игр:
Еще одним примером сферы наполненной оккультным влиянием, диссертант обозначает современную японскую анимацию – или аниме. Для современной социокультурной ситуации в России и странах Запада характерен интерес определенной части молодежи к аниме. Аниме (от англ. animation — анимация) - японская мультипликация. Магическая тематика, вмешательство высших сил в человеческие отношения присутствует в большинстве аниме – таков спрос современного потребительского рынка. Тема героя-спасителя так же популярна в аниме. Персонажи самых популярных аниме (Naruto, Bleach, One Piece, D. Gray Man, Claymore) обладают различными сверхспособностями, и одной из центральных тем является развитие данных способностей. Итак, компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистическими идеями и символами являются примерами взаимовлияния данных двух сфер, сферы новой религиозности и сферы современной массовой культуры. С одной стороны, игровая и анимационная индустрия спекулирует на интересе людей к мистике, магии, сверхъестественным способностям и существам, в своих коммерческих целях, происходит наполнение массового спроса различными продуктами: фильмами, анимационными сериалами, играми, музыкой, наполненными мистико-утопическими и магическими идеями и идеалами. С другой стороны, сам поток «волшебных» фильмов и игр формирует и поддерживает интерес к данной тематике у населения, особенно среди молодежи. В пятом параграфе второй главы «Перспективы и тенденции развития движения New Age» диссертант обращается к анализу негативных последствий деятельности ньюэйджеров. Подчеркивается, что в России сформировался негативный образ НРД в целом и «институциональных групп» движения New Age в частности, часто эти группы представляются как деструктивные и тоталитарные по своей природе. Диссертант, проведя анализ работ, в которых критикуется движение New Age, выделяет наличие два основных направления в данной критике. Одно направление может быть обозначено как конфессионально ориентированная реакция «антикультового движения», протестантская в зарубежной литературе и православная в отечественной. Второе может быть обозначено как психиатрическое, и относится не только к движению New Age, но и к любым практикам, связанным с мистическими переживаниями. Несмотря на то, что обвинения в тоталитарном влиянии на сознание человека по отношению к абсолютному большинству групп New Age не имеют фактического подтверждения диссертант отмечает, что учитывая отсутствие доказанного деструктивного воздействия групп движения New Age на человека, не следует забывать, о необходимости проводить мониторинг мировоззренческих позиций данных движений. Рассмотренный в данном параграфе пример трагедии, связанной с религиозной группой «Небесные Врата» показывает, что за два десятилетие НРД может приобретать совершенно новые, в том числе и деструктивные черты. Обращаясь к вопросу о будущем движения New Age, опираясь на выводы отечественных и зарубежных религиоведов, и учитывая собственное мнение, диссертант пришел к выводу о своеобразном застое в среде ньюэйджеров. С одной стороны движение New Age, рассматриваемое как часть «культовой среды» максимально адаптировано к современному обществу и в этом продолжает выступать как его функциональный культурный элемент поддерживаемый массовой культурой. В силу чего интерес к данному движению, у определенной части общества никуда не исчезнет, так как сохранится сама массовая культура. С другой стороны идеи лежащие в основе движения New Age несут в себе самоограничение, препятствуя широкому прозелитизму. В заключении подведены итоги исследования, даны некоторые теоретические обобщения, намечены возможные направления дальнейшего исследования данной темы. Список работ, опубликованных по теме диссертации. По теме диссертации опубликованы статья в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных результатов диссертационных исследований:
Другие публикации, где отражены основные положения диссертации:
1 Понятие «культовая среда» /cult milieu/ иногда переводят как оккультная среда. Под этим термином мы понимаем ту среду, в которой постоянно рождаются новые культы, вбирая в себя обломки мертвых, и появляется новое поколение культистов, поддерживающих культовую среду. Данный термин был введен Колин Кэмбел в 1972 году в работе C. Campbell, "The Cult, the Cultic Milieu and Secularization," in A Sociological Yearbook of Religion in Britain 5 (London: SCM Press, 1972): 119-136 2 Hanegraaff W.J. New Age religion and Western culture: esotericism in the mirror of secular thought. - New York. 1996 3 Stark R., Bainbridge W.S. The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation. – Berkeley. 1985 4 MMORPG (англ. massively multiplayer online role-playing game) — жанр онлайновых компьютерных ролевых игр, в которых большое количество игроков взаимодействуют друг с другом в виртуальном мире 5 например Резепова И. С. Неоязычество в культуре: История и современность: Дис. ... кандидата философских наук: 09.00.13. - Ростов-на-Дону, 2005. с. 105 6 например Рыжов Ю.В Новая религиозность в современной культуре. Автореферат дис. ... д-ра культурологии. – М. , 2007 с. 23 7 Hanegraaff W.J. New Age religion and Western culture: esotericism in the mirror of secular thought. - New York. 1996 8 Дворкин А. Л. Сектоведение – НН.: Издателъство братства во имя св. князя Александра Невского, 2000 c. 701 - 702 9 Melton J Gordon. New Age Transformed url: http://web.archive.org/web/20060614001357/religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/newage.html (дата обращения 17.04.2009) 10 Clarke P.B. New Religion in global perspective. - London. 2006 11 York M., The Emerging Network: A Sociology of the New Age and Neo-Pagan Movements - Rowman & Littlefield. 1995 12 Подробный анализ движения New Age через призму сакрализации внутреннего «я» дает Пол Хилас в книге Heelas P. The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity - Blackwell Publishers, 1996 13 Кэрролл Л. Крайон. Последние времена - М., изд. София 2003 14Мелхиседек Д. Древняя Тайна Цветка Жизни том 1 - Изд.: София, 2000 г. |
Похожие:
 | Темы рефератов Конвергенция в сми. Современные аспекты и подходы.... Диалогизация медиасреды как основополагающая характеристика современного информационного общества | | Конспект урока по математике проведенного 19. 03. 2009 в 4в классе ... |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета |  | Учебно-методический комплекс по спецкурсу Образование как фактор... Цели изучения дисциплины «Образование как фактор развития инновационного общества» |
| Темы контрольных работ и рефератов по социологии Социология современного общества (теории «постиндустриального общества», «информационного общества») | | Молодежная субкультура как способ социализации молодежи в условиях... Защита состоится «23» декабря 2009 г в 13. 00 на заседании диссертационного совета д 212. 208. 01 по философским и социологическим... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «Молодежная субкультура... «молодежная культура», «молодежная субкультура», «молодежная контркультура» и т д | | Пояснительная записка Курс «Великие реформаторы России» Движение современного общества вперед требует от подрастающего поколения инициативности, умения самостоятельно принимать решения,... |
| Решение задач на прямолинейное равноускоренное движение Составление... Виды движения. Прямолинейное равномерное и равноускоренное движение. Криволинейное движение. Вращательное движение. Колебательное... | | Кол-во часов Структура и сущности современного общества. Различные подходы к его определению. Понятие «общество» в различные исторические эпохи:... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перед образовательными учреждениями (ОУ) поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина современного общества, человека,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перед образовательными учреждениями (ОУ) поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина современного общества, человека,... |
| Гайдаровский Тимур и тимуровское движение Тимур и его команда. (Анализ повести) Живые характеры, согретые добрым юмором Продолжение Тимура. Тимуровское движение в стране | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Роль информации в жизни современного общества. Информатизация. Периоды процесса информатизации. Информационное общество. Информационная... |
| Субкультура, ее основные направления и позиции Вступление. Цель работы над рефератом «Субкультура, ее основные направления и позиции» 3 | | Тема. Реактивное движение Демонстрации: взаимодействие г-образной трубки с движущейся водой в ней, движение воздушного шарика при выходе воздуха из него, таблицы... |
