Изменение типа личности в процессе трансформации российского общества (социокультурный анализ)
Скачать 455.46 Kb.
|
Параграф 3.2 «Факторы и тенденции изменения российского типа личности». Философы, социологи, историки, исследующие формирование российского типа личности, выделяют следующие факторы, оказавшие влияние на его формирование: природно-климатический, геополитический, социальный и духовный. На наш взгляд, эти факторы не являются равнозначными. Тип личности отличает прежде всего уникальный, присущий ему набор мотивов и смыслов, который «в чистом виде» представлен в формируемом культурой образце, идеальном типе личности. Реальные действующие индивиды, естественно, отличаются от этого идеального типа так же, как природная вода отличается от дистиллированной. Их мотивационная сфера формируется в результате воздействия двух основных факторов: реальной жизни и образца, созданного культурой. «Реальная жизнь» – это совокупность реальных практик, сформированных исторически и составляющих мир повседневности. Это то, что есть. Социокультурный образец – мир должного. Он указывает направление изменения реальности, т.е. то, что должно быть. В соответствии с принятой нами методологией мы выделили существующий в культуре идеальный тип личности: для Запада – это образец, представленный в «либеральной утопии», для России – образец, заданный православием. В параграфе 3.2 исследуется, как существующий в российской культуре «образец», идеальный тип личности, преломлялся в реальности, и какие при этом формировались реальные жизненные стратегии, реализуемые большинством представителей данной культуры. На Западе, например, в качестве образца, принимаемого большинством населения, выступает предпринимательская стратегия, которая может быть резюмирована известным выражением «Время – деньги». Это означает, что западный индивид время своей жизни конвертирует в деньги, которые и рассматриваются как «главный приз» в жизненной «игре», главная цель. В России, в силу приоритета коллективного начала, существовала другая жизненная стратегия, которая была направлена на поддержание устойчивости коллективного бытия. Время, когда коллективное бытие воспроизводилось – это время праздника. В России, как и в любом традиционном обществе, социальное время структурировалось на время труда и время праздника, время профанное и время сакральное. Естественно, праздник и был «главным призом» в жизненной «игре», наградой за трудовые усилия. Поэтому в России время не деньги, а праздник. На наш взгляд, праздники как особое сакральное время бытия человека традиционного общества, их значение и функции пока еще слабо изучены. В рамках данного исследования мы не можем подробно рассмотреть эту тему, тем не менее, очевидно, что праздник освобождал от бремени мелких повседневных забот, был напоминанием о вечности, восстанавливал связь человека с Космосом, целостностью бытия, с поколениями предков и с живущими соплеменниками и сородичами. Центром праздника был храм, выполнявший важную функцию собирания людей в общину, создавая ощущение всеобщей связи22. Во время праздника сглаживались чувства агрессии, зависти, недоверия, которые сопровождают будни с их борьбой за выживание, конкуренцией за жизненные блага. Но праздник имел, конечно, и свою теневую сторону. Он освобождал от труда ради хлеба насущного, создавая время, которое должно было заполняться трудом духовным, но часто заполнялось праздностью. «Делание», активность во внешнем мире, все то, что высоко оценивает западная культура, в России никогда особо не ценились. Структура социокультурного пространства была важным фактором формирования российского типа личности, его основных жизненных ориентиров, целей. На Западе основными целями, закрепленными в либеральном проекте начиная с XVII в. становятся: на уровне индивида – свобода, достижение богатства и власти благодаря личным усилиям, на уровне общества – обеспечение этой свободы и равных шансов на успех для каждого. И.В. Гете выразил это следующей формулой: «Мои желанья – власть, собственность, преобладанье. Мое стремленье – дело, труд». Стремление к господству – основная черта западного индивида, что отмечали практически все философы, но особенно ярко это было выражено у Ф. Ницше. Именно об этом качестве писал еще в XIX в. русский историк Н.Я. Данилевский: «Одна из таких черт, общих всем народам романо-германского типа, есть насильственностъ. Насильственность, в свою очередь, есть не что иное, как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности». Россия, когда пришло ее время делать выбор, опыт Запада учитывала и отнеслась к нему достаточно критически. Избранные Западом цели и средства их достижения российская интеллигенция отвергла. Как известно, в качестве цели для российского общества была указана идея братства, соборности. Фактически эта идея была основой социальных практик советского периода российской истории, которые не противоречили традиционной российской культуре. Если на Западе со времен Лютера произошла переоценка труда, который становится главной обязанностью верующего перед Богом, соответственно, праздник превращается в осуждаемую праздность, то в России, несмотря на то, что она прошла этап индустриализации и урбанизации, шел обратный процесс: на время труда были перенесены цели, характерные для времени праздника, – сотворение положительных личностных качеств индивида и сотворение коллективности, соборности. В советский период рабочее время – это не только время производства товаров, но также время воспитания нового человека. Девиз «Трудовые будни – праздники для нас» показывает наличие сдвига, противоположного тому, который совершился на Западе: не праздник был вытеснен ради труда, а труд был обращен в «праздник», совершался не ради богатства, не столько ради хлеба насущного, а ради высшей цели – созидания новых отношений, в основе которых равенство и братство. Это привело к изменению характера социума, а также способа производства социальности. Если на Западе социальность в качестве своей основы имеет рыночные отношения, и индивиды в рамках большого социума взаимодействуют как производители и потребители товаров, то в советской России они взаимодействовали как созидатели нового социума, основанного на принципах, противоположных западным. Фактически в Советском Союзе реализовывались практики, основанные на идее соборности, идее равенства и братства. Это привело к формированию соответствующего типа личности. Таким образом, если западный индивид – это экономический человек, то индивида, созданного российской культурой, можно определить как человека морального, т.е. ориентированного не на экономические цели, а на цели нравственного порядка, на правду, на справедливость, на «человеческие» отношения. Но это не означает, что русские «лучше», чем немцы или американцы. Мы просто другие, у нас другая задача в этом мире, другая судьба. На наш взгляд, трансформационные процессы в современной России предполагают смену идентичности. Это попытка изменить тип цивилизации, ее духовные основы. Большинство россиян реагировало на то, что происходило в 90-е гг. в соответствии с установками российской культуры, т.е. терпеливо. Меньшинство отбросило все ограничения, чтобы «пожить по своей воле». Но экономический человек пока как-то не получается и, видимо, получится не скоро. Для новой системы, создаваемой по западному образцу, нужен экономический человек. Можно ли из россиянина сделать homo economicus? Или возможно сохранить общинный «дух», совместив его с рациональностью? Видимо, другого пути нет, поскольку материальные стимулы не срабатывают. Большинство россиян не готовы к тому, чтобы принять богатство и власть в качестве главных ценностей и оценивать человека по его доходу. Сегодня перед Россией намечены два пути: 1) окончательное уничтожение прежней культуры и создание homo economicus; и 2) трансформация своей культуры в направлении ее рационализации. Рационализация означает осознанное выделение оснований своей культуры, их сохранение и культивирование. Это переход от бессознательного состояния «быть русскими» к осознанному сохранению своей культуры, сохранению того, что еще не до конца разрушено: своей ментальности, своего типа отношений – равенства, братства, взаимопомощи. Сохранение себя и своей культуры – это и есть сейчас для нас реальная и главная цель. В Заключении подводятся итоги основных теоретических результатов диссертационного исследования. По теме диссертации опубликованы следующие работы:
Подписано к печати 18. 04. 2007 г. Сдано в набор 20.04. 2007 г. Формат 60х84 1/16. Печ. л. 1,3 Печать офсетная Гарнитура Times Тираж 100 экз., Заказ 1231 Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии «Ант» 344018, г. Ростов-на-Дону, пер. Островского, 153. 1 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: ООО «Изд-во АСТ», 2003. 2 См. работы С. Кара-Мурзы, А. Панарина, И. Шафаревича и др. 3 Беляева Л.А. Россия в контексте мировых переходных процессов в конце ХХ в. // Мир России. 1998. № 4. 4 Западники и националисты: возможен ли диалог? Материалы дискуссии. М.: ОГИ, 2003; Блехер Л., Любарский Г. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья. М.: Академический Проект; Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. 5 Журавлев В.В. Россия ХХ столетия: реформы или социальный эксперимент? // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 5. 6 Журавлев В.В. Исторические корни современных российских реформ // Куда пришла Россия?.. Итоги социетальной трансформации. М.: МВСШЭН, 2003. С. 308. 7 См.: Попов В.Д. Судьбоанализ реформ в России // Судьба реформ в России: Материалы научной дискуссии. М.: РНИСиНП, 1997. С. 29. 8 Пастухов В.Б. Затерянный мир. Русское общество и государство в межкультурном пространстве // ОНС. 2006. № 2. С. 7. 9 Родоман Б.Б. Идеальный капитализм и реальная российская экономика // Куда идет Россия?.. Кризис институциональных систем: Век, десятилетие, год. М., 1999. С. 427. 10 Шимов Я.В. Россия на пороге XXI века: социально-политическая трансформация // Социологические исследования. 2001. № 5. С. 128. 11 Стародубровская И., Мау В. Великие революции: от Кромвеля до Путина. М.: Вагриус, 2001; Мау В. Экономика и революция: уроки истории // Вопросы экономики. 2001. № 1. С. 124 – 137. 12 Беляева Л.А. Указ. соч. С. 26. 13 Бергер П. Капиталистическая революция (50 тезисов о процветании, равенстве и свободе). М.: Издательская группа «Прогресс» – «Универс», 1994. С. 124. 14 Заславская Т.И. О субъектно-деятельностном аспекте трансформационного процесса. Кто и куда стремится вести Россию?.. Акторы макро-, мезо- и микроуровней современного трансформационного процесса. М.: МВШСЭН, 2001. С. 6. 15 Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ООО «Изв-во АСТ», 2004. С. 242. 16 Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994. С. 139 – 142. 17 Радаев В.В. Экономическая социология. Курс лекций. М.: Аспект Пресс, 2000. С. 16. 18 Западники и националисты: возможен ли диалог? Материалы дискуссии. М.: ОГИ, 2003. 19 Там же. С. 27. 20 Ясин Е.А. Модернизация экономики и система ценностей // Вопросы экономики. 2003. № 4. С. 4. 21 Грошев И.В., Юрьев В. Экономические преобразования и ментальность россиян: есть ли взаимодействие? // Общество и экономика. 2005. № 10 – 11. 22 Марков Б.В. Храм и рынок. СПб., 1999. С. 163. |
Похожие:
 | Формирование информационно-коммуникативной компетенции на уроках информатики Изменение социального заказа со стороны государства, общества, родителей, ориентированного на новое качество образования развитие... | | Реализация модернизации Российского образования в условиях муниципальной... Социально-экономические преобразования, характерные для России последних десятилетий, резко изменили экономические и ценностные ориентиры... |
| Заседания Правления Российского Общества дерматовенерологов г. Нижний... Президент Российского Общества дерматовенерологов, академик рамн, профессор Кубанова А. А |  | Программа «Головоломка» Изменение миссии человека в обновляющейся системе, его политических и духовных взглядов приводит к изменению требований к личности... |
| Мода на японию как социокультурный феномен современного российского общества Понятие высокой речевой культуры условно включает два уровня. Первый речь правильная, соответствующая нормам современного литературного... | | Рабочая программа дисциплины «Теория социального прогресса в социологии» Данный курс знакомит студентов с представителями и содержанием важнейших теорий социального прогресса отечественной и зарубежной... |
| Реферат по дисциплине «Политология» на тему: «Изменение понимания... «Изменение понимания политической организации общества от древности до современности» | | Министерство образования и науки российской федерации «Социально-культурные особенности развития российского общества» является формирование целостной картины мира у студентов на основе... |
| Реформирование военного института российского общества (теоретико-методологический анализ) Диссертация выполнена в Институте социально-политических исследований Российской академии наук | | Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ Диссертация выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Московского гуманитарно-экономического института (Калужский филиал) |
| Правовой механизм трансформации личности: социально-философский анализ Защита состоится «8» мая 2009 г в 10. 00 часов на заседании диссертационного совета д 212. 208. 01 по философским и социологическим... | | Формирование личности, отвечающей требованиям становления российского... Муниципальное бюджетное образовательное учреждение Качалинская средняя общеобразовательная школа №1 Иловлинского района Волгоградской... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «юный архивист», организованного по инициативе Российского общества историков–архивистов. Заседание Жюри конкурса состоялось под... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Экономика региона». Реализуя основные задачи российского образования, направленного на успешную социальную адаптацию личности в... |
| Использование электронных образовательных ресурсов на урок Еских направлений модернизации российского образования является внедрение в учебный процесс средств информационных и коммуникационных... | | 1 Муниципальное общеобразовательное казённое учреждение Богословская... Совета народных депутатов от 21. 06. 2011 №393-р «О даче согласия на изменение типа муниципальных учреждений в целях создания муниципальных... |
