Проблема жизни, смерти, бессмертия мира, человечества, человека в контексте истории философской мысли и проблематики: Планы семинарских занятий и методические
Скачать 301.83 Kb.
|
Следует уделить должное внимание взглядам Гераклита и Демокрита. Однако центральной фигурой в данном вопросе, бесспорно, является Эпикур. Именно его воззрения на проблему смерти и бессмертия человека оставили особенно заметный след в истории философской мысли и во многом не утратили своего значения даже в наше время. Так что ему как раз и должно быть уделено в докладе главное внимание. Особую ценность представляют три эпикуровских принципа прекрасной жизни. Главный среди них — 2-й, в первую очередь призванный освободить людей от разрушительного чувства страха смерти. (Впрочем, в определенном смысле той же цели служит и 1-й принцип — боги не вмешиваются в жизнь людей). Эпикур стремился внушить людям мысль о том, что, строго говоря, человек со смертью, по существу, не встречается, а следовательно, ему, действительно, ее незачем бояться. Нужно подробнее рассмотреть его рассуждения, согласно которым смерть есть отсутствие ощущений, тогда как именно через них человек получает и удовольствия, и неудовольствия. Из подобных рассуждений делается важнейший вывод: пока человек ощущает — смерти еще нет, а когда смерть приходит, человек уже не ощущает, его нет. В этом есть очень большой резон и его важно уяснить. Если вслушаться в звучание слов «эпикуреизм» и «эпикуреец», то можно уловить некое отрицательное звучание. Об этом позаботились противники Эпикура и материализма вообще, особенно христианская церковь. Оппоненты этого учения толковали его как призыв к погоне за удовольствиями, к безудержным наслаждениям. Подобные искажения эпикуреизма можно услышать и сегодня. Между тем этот древнегреческий мыслитель специально подчеркивал, что прекрасной жизнь может быть только в том случае, если она разумна, нравственна и справедлива, и наоборот, разумная, нравственная и справедливая жизнь не может не быть прекрасной. Условием же ее является благоразумие, которое превыше всего, даже философии. Извращать же чужие взгляды, как это делают, например, «антиэпикурейцы», — самое неблагодарное и неблаговидное дело. Затем можно сравнить модель активной общественной жизни, которую разделял Аристотель, старший современник Эпикура, с моделью атараксии последнего, обусловленные различными конкретно-историческими ситуациями. Определенный интерес представляют идеи Тита Лукреция Кара, который делал акцент не на проблему смерти, а на проблему жизни, ее ценность. Он один из первых, если не самый первый, высказал мысль о необходимости смены поколений как фактора развития. Но на этом можно долго не останавливаться, поскольку впоследствии (тема 8) данный вопрос будет рассматриваться специально и основательно. Тема 5. Философия Нового времени. Материалисты Нового времени о проблеме смерти и бессмертия человека
* * *
* * * Как и в других подобных случаях, первый вопрос плана в основном раскрывается в учебнике (с.146–169) и на лекции. В ней же даются и соответствующие методические указания для его усвоения. Что же касается проблемы человеческого бессмертия, то она опять-таки рассматривается главным образом в студенческих докладах. При этом особо важно отметить, что ознакомление с историей философской мысли, в том числе с эволюцией представлений о бессмертии человека, не является следствием простой любознательности. В решающей степени это обусловлено тем, что многие идеи прошлого живы еще и сегодня, и не просто продолжают существовать, а активно влияют на мировоззрение наших современников, от решения которых зависят судьбы многих из нас, а то и всех без исключения. Так что все это оказывается делом более чем серьезным, ответственным и актуальным. Очень много интересных и оригинальных мыслей высказали такие известные философы, как Ж. О. Ламетри, Д. Дидро, Л. Бюхнер и др. Ознакомление с ними также повышает общую и философскую культуру человека. Но все же ключевыми персоналиями и их воззрениями о проблеме смерти и бессмертия человека в эту историческую эпоху, бесспорно, являются П. Гольбах и Л. Фейербах. Именно на них докладчики должны сосредоточить главным образом свое внимание, да и все остальные тоже. Прежде всего необходимо подчеркнуть следующие три главных их убеждения. Первое — в мире все необходимо и не может происходить иначе, чем происходит. Второе — смерть необходима, ибо она не знает исключений. Третье — естественная смерть поэтому не есть беда, не является злом, бороться надо лишь с преждевременной смертью, а не с естественной, с последней остается лишь примириться. Так что поиск реального бессмертия — это не дело науки, да и вообще недостойное занятие. Разве не так же большинство, в том числе и ученых, думает и сегодня? А как Вы сами считаете? Попытайтесь, пожалуйста, обосновать свою точку зрения Тема 6. Немецкая классическая философия и философия марксизма. Гегель. и диалектико-материалистическая философия о проблеме смерти и человеческого бессмертия
* * *
* * * Из первых двух вопросов плана этого семинарского занятия главным и наиболее актуальным является, конечно же, второй. Он достаточно подробно излагается и в учебнике (гл.3) и в лекции с соответствующими рекомендациями для самостоятельного изучения. Первый же вопрос (в учебнике с.169–191) в данном случае имеет как бы дополнительный характер, помогающий лучше понять диалектико-материалистическую точку зрения. Содержание доклада о марксистском подходе к решению проблемы смерти и бессмертия человека довольно четко подразделяется на две основные части: собственно взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на эту проблему [2, с.139–146] и диалектико-материалистическая методология, из соответствующих положений которой ни тот, ни другой не делали сами никаких выводов относительно смерти и бессмертия, но которые тем не менее, по существу своему, все же могут быть и должны быть сделаны. Последние здесь рассматривать не целесообразно, так как более уместно и оправданно это будет сделать в 8-й теме, когда речь пойдет о философском обосновании новой постановки проблемы практического бессмертия человека. Что же касается собственно марксистского понимания смерти и бессмертия, то следует подчеркнуть, что он во многом совпадает с фейербаховским, и в этом отношении ничего нового практически внесено не было. Определенным исключением можно считать диалектику жизни и смерти в известном фрагменте «Диалектики природы» Ф. Энгельса (Маркс К., Энгельс Ф. — Соч. — т.20. — С.610–611), но и она, по сути дела, является лишь пересказом гегелевской точки зрения по этому вопросу. В этой связи обязательно нужно привести ту гегелевскую мысль, на которую ссылается Ф. Энгельс. Оправданно это еще и тем, что рассуждения Гегеля являются наглядным примером диалектического мышления (смерть в зародыше содержится в самой жизни, жизнь есть самоотрицание, смерть является необходимым результатом жизни и т.п.). Вместе с тем нужно также отметить, что такое толкование диалектики жизни и смерти еще не выводит за пределы фатализма. Между тем именно на данное высказывание Ф. Энгельса ссылались, как правило, геронтологи (ученые, изучающие старение и старость), обосновывая неотвратимость старости и смерти, а значит и невозможность бессмертия. В этой связи нельзя не обратить внимание на то, что столь часто цитируемое ими высказывание Ф. Энгельса находится в книге, которая не была подготовлена им к печати и является явно незаконченным сочинением. В «Анти-Дюринге» же, изданном Ф. Энгельсом, высказывания, относящиеся к данной проблеме, уже не звучат так фаталистично. Более того, доклад целесообразно закончить его высказыванием о жизни как противоречии [2, с.145–146], из чего как раз вытекает, в частности, вполне обоснованный вывод о необходимости и реальной возможности удержать данное противоречие на пике оптимальных характеристик и тем самым сохранить жизнь, не допустить смерть. Так открывается научно-оптимистическая перспектива решения проблемы человеческого бессмертия. Тема 7. Русская философия. Проблема личного бессмертия в истории русской философской мысли
* * *
* * * Сначала надо дать общую характеристику основных проблем и особенностей русской философии [1, с.194–208; 288–293]. Затем нужно обратить внимание на то, что именно в ней эволюция подходов и решений проблемы личного бессмертия занимает исключительно важное место. Для большинства отечественных философов, особенно для тех, о ком здесь идет речь, характерно как раз непримиримое отношение к смерти, попытки найти положительное решение этой проблемы. Первым должен быть сделан доклад о воззрениях К.Н. Леонтьева, который разделял ортодоксальные верования православия о посмертной участи людей [4, с.21–45; 7, гл.1]. В сравнении с этим становится более понятным и весомый вклад других русских философов в решение проблемы человеческого бессмертия. Центральной фигурой в данном отношении, безусловно, является Н.Ф. Федоров и его философия общего дела. Особого внимания и вдумчивого анализа заслуживает его идея о смерти, явившейся в мир вследствие стихийной эволюции природы, не как качества человека, а свойства, которое в принципе можно устранить, регулируя ход естественных событий, внеся в них сознание и волю самого человека. Так до него никто не смотрел на смерть. На чем же базировалась мысль о регуляции? Надо обдумать, обсудить и этот вопрос. Не стоит обходить молчанием главную идею Н.Ф. Федорова о воскрешении уже ушедших поколений [3, с.26–34; 5, с.33–53; 7, гл.2]. Так ли уж фантастичны его идеи? Не было ли в ХХ веке сделано открытий, которые показали ее реалистичность, приблизили к осуществлению? Главное в воззрениях В.С. Соловьева по рассматриваемой проблеме — его определение «настоящего критерия» прогресса [3, с.34–44; 7, гл.3], а С.Н. Булгакова — философия хозяйства, которое он понимает как поле борьбы жизни со смертью [3, с.45–57; 7, гл.4]. Проанализируйте их значение для преодоления опасности технократизма. Ценна и актуальна критика, данная Н.А. Бердяевым христианского учения о вечности адских мучений [4, с.45–68; 7, гл.5]. В докладе о Н.А. Бердяеве можно рассмотреть также не только другие его идеи, но и взгляды И.А. Ильина на проблему личного бессмертия [4, с.69–74]. Рассмотрите основные идеи космической философии К.Э. Циолковского и его частное и универсальное решения проблемы смерти и бессмертия человека [2, гл.9; 3, с.59–80]. В чем ее сильные и слабые стороны? Практически мало кому известны воззрения анархистов-биокосмистов об иммортализме (бессмертии) и интерпланетаризме (межпланетных сообщениях) [3, с.80–99; 54–73]. Между тем именно их можно назвать подлинно современной постановкой этой проблемы в ее главных и взаимосвязанных «ипостасях». Было бы уместно и полезно упомянуть о взглядах А.М. Горького по данному вопросу [2, с.227; 6, с.97–98; 8, с.62–63]. Тема 8. Современная концепция практического бессмертия человека
* * *
|
Похожие:
 | Планы семинарских занятий по дисциплине «философия человека» Цель дисциплины прослеживать постановку и решение проблемы человека в истории философской и социологической мысли | | Планы семинарских занятий по истории политических Планы семинарских занятий по истории политических и правовых учений/ Владим гос ун-т; Сост. П. Е. Матвеев. Владимир, 1997. 28 с |
| Планы семинарских занятий для студентов общеюридического факультета... Планы семинарских занятий подготовлены начальником кафедры истории и философии, доцентом, кандидатом исторических наук, подполковником... | | Изображение Великой Отечественной войны; проблема жестокости, справедливости,... Тема урока: Изображение Великой Отечественной войны; проблема жестокости, справедливости, подвига, долга, жизни и смерти, бессмертия,... |
| Планы семинарских занятий по этнологии Китая Тематический план практических занятий Этнология изучаемого региона (Китай): планы семинарских занятий для студентов дневного отделения | | Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают... «человек – природа (Космос)», «человек – общество», «человек государство», «человек – человек». И очень важно подчеркнуть, что жизненное... |
| Методические указания к проведению семинарских занятий по дисциплине «Психология и педагогика» Планы семинарских занятий предназначены для студентов всех специальностей очной формы обучения | | В россии XIX начала XX веков методические указания, планы семинарских... Методические указания, планы семинарских занятий, темы контрольных и курсовых работ |
| Планы семинарских занятий для студентов общеюридического факультета... Культурология: Планы семинарских занятий. – Барнаульский юридический институт мвд россии, 2006 г. 11 с | | Планы семинарских занятий архангельск 2008 Рассмотрены и рекомендованы... Север в истории России: планы семинарских занятий и тематика рефератов / сост. В. П. Илатовский. – Архангельск: Изд-во агту, 2008.... |
| Планы семинарских занятий по курсу «Отечественная история» («История»,... Примерные планы семинарских занятий составлены в соответствии с рабочей программой учебной дисциплины «История» для студентов I курса... | | Семинарских занятий по курсу И 90 Планы семинарских занятий по курсу «История России. XX век»: Учебно-методические рекомендации для студентов исторического отделения... |
 | Планы семинарских занятий тема проблема коррупции: понятие и виды Проблема определения коррупции. Уровни восприятия коррупции: бытовой, научный, практический | | Планы семинарских занятий для высшего профессионального образования... К. 14 Социология: Планы семинарских занятий. – Барнаульский юридический институт мвд россии, 2006 г. 11 с |
| Факультет Права Программа дисциплины «Наследственное право(проблемы теории и практики)», структура предмета, тематические планы лекционных и практических занятий, планы... | | Планы семинарских занятий специальность 030501. 65 Юриспруденция... Актуальные проблемы местного самоуправления: Планы семинарских занятий для высшего профессионального образования мвд россии. – Барнаул:... |
