Статья опубликована в книге: Сравнительная философия. М.: Изд фирма «Вост лит-ра»

1 Журнальный вариант статьи опубликован в «Вопросах философии», № 3 за 1999 г.

2 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.310.

3 В оригинале — хал. Анализ этого термина см. ниже.

4 Ал Аш‘ари, Абу ал Хасан. Макалат ал исламиййин ва ихтилаф ал мусаллин (“О чем говорили люди в странах ислама и в чем расходились творившие молитву”). Висбаден, 1980, с.355. Это доксографическое произведение принадлежит ал Аш‘ари (873/4 — ок. 935/6), основателю ашаритской школы калама. В нем собраны высказывания, принадлежащие в основном мутазилитам — представителям раннего калама.

5 Вместе с тем, поскольку термин “парадигма” весьма расплывчат, он может оказаться применимым и в нашем случае — если под “парадигмой” понимать эксплицитную формулировку предельных оснований рациональности.

6 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.306.

7 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.307.

8 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.309.

9 Аристотель, Метафизика, B 1001 b 5-20.

10 Мы, конечно, помним о том, что понятие “нулевая величина” или “ноль” не является адекватным собственно античному способу выражения, хотя ее употребление не искажает описываемые нами построения именно в том аспекте, о котором мы ведем речь.

11 Слово калам означает “речь”, “говорение”, мутакаллим — “говорящий”. Не будет ошибкой описать калам, во всяком случае ранний, как деятельность устных спорщиков, диспутантов.

12 Употребление понятия “сообщество” здесь — не метафора, поскольку калам развивался в основном в ходе устной полемики на специально организуемых диспутах, где члены кружков знали друг друга лично, а не только по сочинениям. С победой перипатетизма дух полемики и свободного поиска ответов на свободно выдвигаемые вопросы почти исчезает, и философствование вводится в школьное русло. Вместе с тем перипатетизм вовсе не подчинил себе полностью пути философствования, и тем схемам мышления, которые продемонстрировали мутакаллимы в постановке интересующих нас здесь вопросов, было суждено дальнейшее развитие в суфизме.

13 Термином “философствующие” в средневековой арабской мысли было принято обозначать представителей арабского перипатетизма; использовались также термины “философы”, “аристотелианцы”, “перипатетики”. Ибн Сина в своих “Указаниях и наставлениях” высказывает именно то мнение, о котором говорит здесь ал Аш‘ари, и опровергает мнение о реальности атомов.

14 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.318. В возможности — имкан. Отметим попутно этот интересный случай практически синонимического употребления терминов “потенция” (кувва) и “возможность” (имкан), вообще говоря, не совпадающих; в развитом арабском перипатетизме эти термины отображали существенно различные онтологические представления. Возможно, здесь мы встречаемся с фиксацией уже различаемых, но еще не разведенных вполне понятий.

15 См., напр., обсуждение разных смыслов тех или иных божественных атрибутов (ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.506-507).

16 Это не значит, конечно, что софизмы вовсе не были известны мутакаллимам; один из прекрасных примеров софизма и его разбор приводит ал Багдади (см. ал Багдади, Абу Мансур. ’Усул ад дин [Основы религии]. Бейрут, 1981, с.60), хотя этот софизм построен совсем не на многозначности терминов. Кроме того, отметим, что мутакаллимам было известны мнения софистов по ряду вопросов; они фигурируют, в частности, в доксографическом сочинении ал Аш‘ари.

17 И это при том, что у тех же мутакаллимов мы можем встретить утверждения, внешне чуть ли не буквально совпадающие с формулировками, дававшимися в античности исходя из принципа исключенного третьего, напр., “тело либо движется, либо покоится”. Ниже (см. с.27) мы вернемся к тому, что в действительности означают такие формулировки мутакаллимов и действительно ли они подразумевают исключение третьего.

18 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.443.

19 Ибн Сина. ‘Уйун ал хикма (Источники мудрости). Каир, 1954, с.28.

20 Ибн Сина. ‘Уйун ал хикма, с.26.

21 Понятие “граница” упомянуто здесь не случайно. Иное понимание “между” предполагает и иное понимание “границы”. Если, согласно Симпликию, комментирующему аристотелевскую “Физику”, граница, например, тела находится “на краю тела” (см. цитату выше), но при этом не является особой и отдельной сущностью, так же как “настоящее” не оказывается чем-то третьим и отдельным от “до” и “после”, но их общей границей, то для арабской интеллектуальной культуры характерно понимание “границы” как того, что и принадлежит отграничиваемому, и является вместе с тем отдельным и самостоятельным. Не разбирая этот обширный вопрос специально, а лишь приводя примеры наудачу, скажем, что эта направленность мышления проявилась и в области права, где понятие худуд (границы) обозначает наказания, которые “ограничивают” правонарушения, поскольку кладут им предел, определяются этими нарушениями (поскольку соответствуют им) и в то же время являются чем-то иным и самостоятельным в отношении нарушения, и в области космологии, где “границами” (худуд) между различными уровнями космической иерархии оказываются космические Разумы или небесные сферы, то есть сами “разграничиваемые” уровни, и в других областях.

22 Можно было бы привести многочисленные и весьма разительные примеры непонимания действительного смысла “между”, самым замечательным в которых оказывается, с нашей точки зрения, тот факт, что представители воспринимающей культуры даже не подозревают о возможности такого непонимания, а потому не предпринимают вовсе никаких мер предосторожности, чтобы не попасть в традиционную ловушку кажущейся понятности чужой культуры. Разбор этого, однако, занял бы здесь слишком много места, и мы предполагаем предпринять его в другой работе.

23 В арабской мысли в этом значении использовались два термина: заман и вакт, приблизительно синонимичные; к ним иногда добавлялся атрибут фард “единичный”. Поэтому оба термина можно переводить и как “момент времени”. Естественно, что этими терминами далеко не исчерпывается лексика, использовавшаяся для описания временных и вневременных отношений, но нас здесь инетресуют именно эти два.

24 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.326.

25 Для нас ведь важно не то, как возможны мнения мутакаллимов по данному вопросу, а то, как возможна их концепция времени. При этом мы приводим не только собственно интересующие нас, но и вообще все мнения мутакаллимов по тому или иному вопросу, поскольку стремимся дать читателю возможность убедиться, что мы не изъяли из текста нечто в ущерб остальному: пусть и он обладает полнотой информации, позволяющей ему самостоятельно судить в обсуждаемых вопросах.

26 Первая часть “Макалат” написана, как считается, до полного разрыва ал Аш‘ари с мутазилизмом, вторая — уже после формирования им основ собственной школы. Во второй части поэтому немало мест, параллельных первой части, хотя изложение вопросов во второй части зачастую оказывается менее подробным, и в целом больше внимания уделяется воззрениям учителя ал Аш‘ари— ал Джубба’и.

27 Вместе с его небытием — ма‘а ‘адами хи. В параллельном тексте (с.327) то же самое описано как фи хал, “в состоянии”. Таким образом, “вместе” фиксирует совмещение двух “событий” в одном моменте времени. При этом “уничтожение” (ифна’) понимается именно как некое “событие”, которое описывается как “прекращение пребывания” (кат‘ ал бака’, см. соответствующие места, напр., у ал Багдади в “Усул ад-дин”), то есть как “нечто случающееся”, — это не просто “небытие”, ‘адам, которое, согласно арабским мыслителям, и так “всегда имеется” и для достижения которого не требуется особое действие — и совмещающееся с другим событием.

28 Конъектура. Во всех рукописях, согласно примечанию издателя, — ла хали. Видимо, искаженное двойственное или множественное число от хал, синонимичного вакт, “момент времени”.

29 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.571.

30 У мутакаллимов мы еще не встречаем такой терминологической определенности, у них сумма употребляется практически как синоним ба‘да (“после”).

31“Уже ли утомлены Мы первоначальным творением? Нет, они в сомнении о новом творении” (Коран, 50:15, пер. Г.Саблукова).

32 Ибн Араби. Геммы мудрости. // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма, М., 1993, с.230.

33 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.323-324.

34 В оригинале — и‘тимадат. Термин происходит от глагола и‘тамада, который имеет значение “иметь ввиду сделать что-то” и в этом плане синонимичен глаголу касада “иметь в качестве цели”.

35 В оригинале — мутахаррик (действительное причастие от глагола тахаррака “двигаться”, “передвигаться”). Здесь мы можем наблюдать принципиальное влияние языкового фактора на логику мышления. Ведь по-арабски не то чтобы нельзя “выразить разницу” между совершенным и несовершенным видами, между “передвинувшийся” и “движущийся”; для носителя арабского языка они принципиально нечто одно, а значит, нечто третье, ни то и ни другое. Мы же в переводе обязаны выбрать одно из двух для того, чтобы передать это