Статья опубликована в книге: Сравнительная философия. М.: Изд фирма «Вост лит-ра»

третье — поистине трагическая ситуация. В данном случае мы переводим “передвинувшимся”. — Этот перевод может тут же вызвать вопрос: если передвинувшимся, то где было движение, коль скоро оно уже свершилось? А если переведем “движущимся”, нас спросят: если оно сейчас движется, то как же оно “есть в одном месте” (получая как раз парадокс Зенона)? Но для собственно-арабского способа мыслить движение невозможен ни тот ни другой вопрос. То, что составляет для нас дилемму, что требует непременного ответа, то, что ставит нас в ситуацию, в которой оба возможные варианта описания совершающего движение тела (как “передвинувшегося” и как “движущегося”) оказываются равно апоричными, — оказывается вполне нормальным, единственным (не предполагающим двух возможностей) и неапоричным способом описания движения.

36 Конъектура, предложенная издателем.

37 Ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.353-355.

38 Еще раз напомним, что речь идет об “императивной” формулировке этого закона.

39 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.310.

40 Это не значит, что предикация вовсе не имеет отношение к данной закономерности; но на предикации это сказывается иначе.

41 Конечно, мы не предполагаем, что сфера применимости этой процедуры ограничивается формированием данных смыслов. Она безусловно шире. Вместе с тем смыслы “движение”, “покой”, “время”, “пространство” явно образуют взаимосвязанное целое, и их совместное рассмотрение не только оправдано, но и необходимо.

42 В оригинале тул ила тул.

43 Букв. “разостланность” — басит. В арабском перипатетизме для обозначения плоскостной протяженности употреблялся другой термин — сатх.

44 Ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.316-317. Ал Аш‘ари ссылается на книгу ан Наззама «ал Джуз’» (“Частица”), в которой и собраны высказывания мутакаллимов относительно неделимой частицы.

45 В оригинале — аксар мин кадри хи, букв. “большим, чем ее мера”. Один вариант понимания этого тезиса — с количеством частиц, большим, чем она сама, то есть больше чем с одной частицей. Другой вариант — с “поверхностью”, большей, чем ее поверхность. Оба варианта в данном случае релевантны, более того, они взаимосвязаны. Ниже мы будем более подробно разбирать это мнение.

46 Конъектура издателя.

47 В оригинале — мубайина, букв. “отъ ясняются”: отдельно частица не представлена как таковая, отличная от других.

48 Ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.301-306.

49 См. Ибн Сина. ал Ишарат ва-т-танбихат (Указания и наставления). Ч.2, Каир, 1957, с.144. См. комментарии Насир ад Дина ат Туси, где он подчеркивает антиатомистическую направленность понимания пространства и времени Ибн Синой.

50 См. Ибн Сина. ал Ишарат…, Ч.2, Каир, 1957, с.217-224.

51 Ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.309.

52 Возможно, это мнение соотносится с тем, которое фиксирует ан Наззам: “Ан Наззам передает, что некоторые говорили, что частица имеет [только] одну сторону — так вещи обращены к нам одной стороной, — и это та сторона, с которой мы к ней подходим” (ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.316).

53 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, стр.303.

54 Лафз буквально означает “выплюнутость”, так что в пределах арабского языка не возникает вопроса об основаниях разведения “звука” и “звукосочетания”. С этим, признаем прямо, отрицательным побочным эффектом нам приходится мириться ради благозвучия перевода.

55 Это достаточно сложное и оригинальное понятие арабского языкознания может быть приблизительно передано как “буква” или соответствующий букве “звук”.

56 ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.427.

57 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.313.

58 Так же стоящая стена дома “вдруг” обрушивается без видимых причин за счет того, что совершает “скрытые движения”. Аналогично замедленное движение (когда, напр., пускают со склона два камня, один тяжелый, другой легкий, и наблюдают, что тяжелый катится быстрее) объясняется "скрытыми приостановками" (вакафат хафиййа) (см. ал Аш‘ари. Макалат ал исламиййин…, с.321-322). Само собой разумеется, что эта гипотеза мутакаллимов предполагает гораздо более радикальный рационализм, нежели перипатетический тезис адекватности чувственных восприятий.

59 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989, с.313.