Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма
Скачать 341.17 Kb.
|
| Глава 1 «Историко-философские и социокультурные корни синергийной антропологии» посвящена исследованию генетических оснований нового для европейской антропологии учения – синергийной антропологии, разрабатываемого С.С.Хоружим и его школой. С этой целью в I главе работы решаются первые две задачи исследования. В процессе их решения выявляются как религиозные, так и историко-философские основания синергийной антропологии. В начале параграфа 1.1 «Учение Григория Паламы как религиозный исток синергийной антропологии» обосновывается обращение к феномену исихазма в его наиболее теоретически завершенной форме – в виде учения Г. Паламы. При этом автор диссертационного исследования выделяет в исихазме как явлении культуры два конститутивных аспекта. Первый из них – духовно-практический, согласно которому исихазм представляет собой, прежде всего, психосоматическую молитвенную практику, т.н. «умное делание» (греч. ς). Суть этой практики составляет непрестанное повторение в уме «Иисусовой молитвы». Духовно-практический аспект как наиболее важный для мистико-аскетического течения в целом предопределил и дальнейшее обоснование идей святителем Григорием Паламой, выведшего исихазм на предельно высокий для богословия уровень теоретического осмысления в ходе т.н. «исихастских споров». Таким образом, в исихазме выявляется второй конститутивный аспект, а именно – теоретико-мировоззренческий, в котором феномен предстает как религиозно – богословская система Григория Паламы, теоретическое обоснование соответствующей психосоматической молитвенной практики посредством учения о божественной сущности и божественных энергиях. Автор, учитывая социодинамику становления энергийного дискурса Г. Паламы (полемика с рационалистами и апология опыта созерцания «нетварного» света монахами-исихастами), обосновывает введение святителем Григорием понятия божественной энергии в качестве одной из базовых категорий. Человек, с позиции такой антропологии, будучи единым целым, не является существом автономным. Бытие каждого человека, так или иначе, связано с самим Творцом. При этом свт.Григорий указывал, что если различие между человеком и Богом сущностное, то связь – энергийная. Эта связь есть синергия, взаимодействие Бога и человека, происходящее вследствие особой аскетической подготовки, без которой восприятие божественных энергий становится невозможным. Было показано, что ключевым элементом в исихастской антропологии оказывается концепт «синергии» (греч. – соработничество) – согласованного действия божественной энергии (благодати) и энергии человека (воли) в процессе соединения человеческой личности с Богом (обожении). В результате синергии по православному учению человек становится открытым по отношению к благодати. Итак, основываясь на практической составляющей исихазма, Григорию Паламе удалось вполне обосновано перевести богословский дискурс от сущностного к энергийному и обосновать реальность достижения т.н. «обожения» как состояния прорыва к божественной абсолютности под действием благодати Святого Духа, представляющей собой воздействия Бога во вне (ad extra). Своим учением свт. Григорий показал, что энергии выполняют в процессе обожения роль явления, делающего возможным акт трансцендирования личности. Если элиминировать концепт энергии из антропологии исихазма, то Бог станет абсолютно непознаваемым и закрытым для человека. Была отмечена биполярность адресата учения святителя Григория. Во-первых, это - весьма эрудированный богословски и философски класс слушателей (как соратники Г.Паламы, так и его оппоненты: Варлаам Калабрийский и другие рационалистически настроенных интеллектуалы, близкие западной эссенциалистской философской традиции). Во-вторых, основной аудиторией, воспринимающей идеи святителя Григория являлись сами исихасты, мистический опыт которых и защищал Фессалоникийский архиепископ. При этом энергийный дискурс Г.Паламы опирался в своих главных положениях на догматические и святоотеческие контексты православия. Полемика по вопросу характера и границ богопознания проходила в догматических рамках, т.е. в пределах догматов церкви, утвержденных Вселенскими Соборами. Благодаря включению исихазма в границы догматического пространства православия, сама мистико-аскетическая традиция как явление культуры несет огромный эвристический потенциал не только для сферы богословия, но и для философского разума, видящего в духовно-практическом и теоретико-мировоззренческом аспектах исихазма ресурсы для нового антропологического дискурса. Параграф 1.2 «Критика западной антропологии. Историко-философские корни синергийной антропологии» демонстрирует, что новая неклассическая антропология является закономерным результатом кризиса философского понимания человека в западной культуре ХХ и начала ХХI века. В европейской мысли автор выделил несколько «антропологических проектов», по-разному удачно или неудачно реализованных. Так, было показано, что в философии впервые человека как определенную систему сущностей представил Аристотель, заложивший категориальное основание современного антропологического дискурса. Следующей наиболее важной вехой в становлении модели классического европейского человека, явилась философская мысль Рене Декарта, позволившая определить основополагающие характеристики новоевропейского человека как мыслящего субъекта и субъекта познания. В философии же Иммануила Канта антропология находит опору в отвлеченном рациональном дискурсе, а все содержание религии сводится к практическому разуму человека и морали: «…все, что человек сверх доброго образа жизни предполагает возможным сделать, чтобы стать угодным Богу, есть лишь иллюзия религии и лжеслужение Богу»9. Для наиболее полного описания кризиса европейского понимания человека и обоснования востребованности перемены самого характера антропологического дискурса, анализируется более близкая синергийной антропологии философия экзистенциализма. Так, в частности, с позиции антропологии Ж.-П. Сартра, эксплицирующей тезис о тотальной свободе выбора (безалибийном бытии и безалибийном существовании), человеку предлагается принять свою оставленность и заброшенность, свою обреченность на свободу выбирать себя в каждом действии. Лишенный, таким образом, идеи Бога, осужденный на абсолютную свободу ничем необусловленного выбора и утративший всякую надежду на возвращение себе утерянного рая, человек, еще больнее осознает свою потребность в трансцендентном. Прослеживая развитие западной антропологии как в статическом, так и в динамическом аспектах, автор исследования отмечает определенный парадокс, состоящий в том, что при кажущемся расширении поля философско-антропологической проблематики, ответить на главный вопрос: «Что такое человек?» становится все сложнее. Тенденции к забвению человека, а вслед за ним и Бога (выраженной метафорически как «смерть человека» и «смерть Бога») сопутствует неосознаваемый поиск сокрытого величия личности человека, с этой целью философия сходит с классических высот до самых темных глубин экзистенциальной плоскости человеческого бытия. К тому же такая – антиантропологическая по своей сути – направленность вела к абсолютному неприятию немаловажного аспекта бытия человека – сферы «практик себя» (М.Фуко). Двадцатый век дискредитировал все существующие до этого периода образы человека, тем самым, ставя извечный вопрос о природе самого человека10, его сущностных категориях. На этот и другие метафизические вопросы, пыталась отвечать и экзистенциальная психология, корни которой уходят к философии С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Однако, весьма безуспешно. Такая безысходность в решении актуальных проблем бытия человека рассматривалась западной философской традицией, как на это указывает ведущий отечественный культуролог – О.М. Штомпель, «прежде всего, как крушение рационалистических и гуманистических просвещенческих установок, в представлении же российских мыслителей - как вселенский апокалипсис, выход из которого состоит в качественном духовном преображении человечества, восстановлении утраченной связи с Богом»11. Далее, с целью приблизится к учению синергийной антропологии, и исследовать связи ее понятийного аппарата с западной философской традицией, автор обращается к анализу онтолого-антропологических воззрений М.Хайдеггера, а именно той их части, что была воспринята философией С.Хоружего. Так, в частности, одно из наиболее существенных положений учения Хайдеггера, положенное в основание синергийной антропологии, есть разделение сущего, как всего того, с чем имеет дело человек (традиционный универсум), выражаемого в «чтойных» категориях, и бытия, как того, что делает сущее сущим, определяемого не категориально, но через «как» феноменальной данности. Из неопределимости бытия выводится, что бытие не есть нечто наподобие сущего, а это прямо «понуждает» к вопросу о смысле бытия. Именно это различение категорий бытия и сущего, как соответственно, онтологических и онтических, позволило С.Хоружему достаточно основательно разработать основополагающий концепт его теории – концепт «антропологической границы» человека12. Всю проблему философии Хайдеггер, а вслед за ним и Хоружий, усматривает в неспособности обрести понимание человека на основе естественной установки, неспособности увидеть, что человек есть то-то и то-то. Хайдеггер ищет подход к человеку, в котором мог бы адекватно исполниться акт категориального усмотрения вещи в структурном составе ее бытия. Далее автор исследования демонстрирует, что энергийный дискурс Г. Паламы, оказался тем подходом, который так долго искал Хайдеггер, а нашел Хоружий. Концепт размыкания, положенный в основу синергийной антропологии, также заимствуется из хайдеггеровского понятия открытости, означающего характеристику самого вот-бытия, способ его бытия, благодаря которому мир встречается в разомкнутости, то, что фундирует понимание, познание и раскрывает совокупность всего сущего, в том числе сущее вот-бытия. Автор показывает, что то, чем является вот-бытие Хайдеггера в каждый момент своего существования есть единство трех модусов времени: будущего, настоящего и прошедшего. Его концепция основана на том, что не прошлое определяет будущее и настоящее вот-бытия, а именно забегание вперед, экзистирование, прежде-себя-бытие в качестве предвосхищения своего будущего делает фактичное (настоящее) вот-бытие тем, что оно есть как возможное бытие. Здесь уже налицо прямая аналогия с учением Г.Паламы, воспринятым синергийной антропологией. «Забегание вперед» по Хайдеггеру мы без преувеличения соотнесли с состоянием обожения в исихазме, являющимся залогом будущего единения с Богом. Таким образом, сама синергийная антропология, созданная в России на рубеже XX-ХХI вв. предстает как еще один антропологический проект, генетически связанный с православной традицией, и противостоящий по этой причине процессу секуляризации культуры, но основывающийся на понятиях современной западной философии (феноменологии и экзистенциализма). Целью 2 главы «Основные идеи синергийной антропологии» является анализ специфики синергийной антропологии как духовно-теоретического феномена и демонстрация его связи с философскими идеями современности. Параграф 2.1 «Метафизика синергийной антропологии и рецепция ее идей» посвящен исследованию основных тем и концептов синергийной антропологии, ее особенностей и специфики связи со своими истоками. С.Хоружий начинает выстраивать свою философскую систему, преимущественно, с критики «отвлеченного рационального дискурса» европейской философии. В этом философские наблюдения отца-основателя синергийной антропологии по большей части созвучны тому, что мы, характеризуя современную обстановку, эксплицировали в первой главе исследования как процесс секуляризации культуры. Поэтому, как было показано, основная тенденция развития культуры может быть найдена в возвращении к своим духовным истокам. Отбрасывая классические подходы к человеку как непригодные, взор ученых останавливается на неклассических примерах антропологий, еще не успевших себя дискредитировать применительно к современной социокультурной реальности. Такой подход был найден в близкой русскому религиозно-философскому сознанию, восточно-христианской аскетической традиции – исихазме. Близость последнего современному человеку проявляется через апофатическое признание отсутствия каких-либо стабильных антропологических характеристик, которые можно отнести к сути человека. Так, в противоположность антропологическим подходам, пытавшимся определить человека через понятие сущности, энергийный дискурс С.С. Хоружего, заимствованный в исихазме, представляет собой альтернативный терминологический инструментарий, другой ракурс видения, не противостоящий, с нашей точки зрения, классическим подходам, но, в отличие от них, ведущий речь о энергийной проекции человека, представленного в совокупности всех его проявлений (физических, психических, интеллектуальных и т.п.). Человек в этой концепции представлен как особым образом организованная система различных психических, физических, интеллектуальных проявлений, которые именуются «энергиями». Важно отметить, что в отличие от синергийной антропологии, в аскетическом учении Г.Паламы концепт «энергия» не был понимаем как отвлеченная философская категория, а представлял собой базовое рабочее понятие, выработанное на практической основе. Однако, именно благодаря заимствованию этого основополагающего концепта, учение С.Хоружего может быть охарактеризовано как энергийная антропология. В силу того, что современного человека не удается выразить при помощи эссенциалистских подходов, что было продемонстрировано в первой главе нашего исследования, его необходимо рассматривать от противного, т.е. от тех пределов, которыми он ограничен. Исходя из этого, главным вопросом новой «энергийной антропологии» становится не вопрос о человеке и его сущности, а вопрос о соотношении человека с тем, что находится вне его горизонта бытия, с Иным (или Другим) ему. Дискурс «Иного» неизбежно ставит вопрос о сущности того Иного как инакового, внеположного и трансцендентного наличному опыту или состоянию. В этой связи принципиальной становится проблема онтологической трансцендентности того Иного в отношении к бытию человека, как, к примеру, трансцендентен христианский Бог-Троица. Если же Иное понимать лишь как внеположное сфере нашего опыта, то его можно характеризовать не в терминах онтологической инаковости, а лишь онтической. Само это «Иное», согласно синергийной антропологии, должно иметь «большую бытийственную мощность», в сравнении с которым, человеческое бытие является неполным и недостаточным. Для человека это «Иное» предстает как Личность, в то время как сам человек есть только пред-личность, стремящаяся к Личности. Эта устремленность человека является энергией, позволяющей реализовать акт трансцендирования человеческого существования. Причем главную роль в этом процессе играет не человеческая энергия, а энергия Личности, к которой устремлен человек. Последний «своими энергиями сотрудничает с притягивающей его энергией Личности, сливает свои энергии с Энергией в едином акте онтологической трансформации здешнего бытия»13. Это, по С.Хоружему, и есть синергия, которая представляет собой сочетание бытия наличного, бытия человека и абсолютного бытия, бытия Личности. Процесс синергии не приведет эти два порядка бытия к полной интеграции или отождествлению. Синергия оказывается процессом приобщения к энергии истока, внеположенного человеческому опыту, выводящим человека к пределам его горизонта бытия. В этом отношении синергийная антропология С.Хоружего может быть охарактеризована не только как «энергийная» антропология, но и как «предельная». Анализируя человека в энергийном срезе, ему весьма проблематично противопоставить некий неизменяемый сущностный центр, гораздо более приемлемым в этой связи становится его описание посредством границы. Важнейшей метафорой, на которой строится синергийная антропология, становится неологизм С.Хоружего – концепт «антропологической границы» как системы всех предельных проявлений человека. В отношении антропологической границы ведущим параметром становится диада «Человек и Иное ему», которая реализуется устремлением человека к различным видам «иного» (только тремя способами): инобытию (стратегия духовной практики), бессознательному (различные психические феномены, преимущественно, аномальные как предельные), виртуальной реальности (как иному по отношению к реальности актуальной). Вследствие этого картография антропологической границы представлена тремя ареалами: 1) онтологический (мета-антропологический), 2) онтический, 3) виртуальный. Представленные сектора границы могут, объединяясь, создавать гибридные топики. Из приведенной реконструкции строения антропологической границы следует, что только онтологическая граница, есть множество таких проявлений человека, в которых происходит его претворение в Инобытие — онтологическое трансцендирование, обозначающее актуальную трансформацию онтологических характеристик человека, т.е., главным образом, фундаментальных предикатов конечности и смертности14. Идеальным примером стратегии, ведущей человека к онтологической границе, является практика исихазма, ведущая человека к т.н. «обожению» как личностному трансцензусу. Таким образом, ключевой составляющей учения С.Хоружего остается, тем не менее, исихастская антропология, рассматривающая возможность синергии («соработничества») человека с Богом в силу тождества энергий. Взяв за основу эту сугубо религиозную идею, представители синергийной антропологии, пытаются создать теорию, претендующую на статус «новой» антропологии. При этом основной атрибут исихастской традиции, а именно ее практическая составляющая, отбрасывается. Отличительной особенностью синергийной антропологии становится и попытка пересмотра исихазма путем артикуляции его основных идей в дискурсе современной философии на базе соотнесения с феноменологией М.Хайдеггера. Несмотря на то, что синергийная антропология представляет собой интерпретацию исихазма в современном мире, феномен синергийной антропологии и феномен исихазма – не однопорядковые явления культуры. А вопрос о мере традиционности подобных интерпретаций учений прошлого остается открытым. |
Похожие:
 | С. синергийная антропология как новый подход к методологии гуманитарного... Лекция 3 Физическая работоспособность и функциональная готовность организма спортсмена 2 часа | | Синергийная антропология: концепция и метод (выдержки из основных текстов)1 Определение прецедентности в лексико-графическом материале |
| Философская антропология Философская антропология как область философского знания Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» | | Виды текущего контроля, сроки проведения, оценка в баллах По курсу «Визуальная антропология» для магистров Института нпо фгбоу впо «ргуфксмиТ» 2 курса, обучающихся по направлению «Антропология... |
| Программа дисциплины опд. Ф. 08 «Культурная антропология» Целью преподавания дисциплины «Культурная антропология» является формирование у студентов-культурологов системы знаний о человеке,... | | «Интерпретация текста» Данный курс представляет блок гуманитарных дисциплин и является федеральным компонентом. Интерпретация текста изучается в 9 семестре... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Интерпретация художественного текста» Умкд «Интерпретация художественного текста». Направление подготовки: магистратура | | Инновационный исследовательский проект Интерпретация художественного текста как способ развития творческих способностей учащихся |
 | Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... | | Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... |
| Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... | | Целями освоения дисциплины Социальная антропология являются Дисциплина «Социальная антропология» располагается в разделе б дв. 2 – дисциплина по выбору в Математическом и естественнонаучном... |
| Конспект лекций по дисциплине социальная антропология Лекция 1 2 Термин "Антропология" Задачи : сформировать у учащихся представление о происхождении человека; изучить этапы становления человека; развивать умение анализировать;... | | Пояснительная записка Программа курса «Антропология» Программа курса «Антропология» соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования... |
| Рабочая программа дисциплины историческая география россии направление... «Современная история России», «Этнология и социальная антропология», «Историческое краеведение», «Историческая демография», «Социальная... | | Методические указания для самостоятельной работы студентов по дисциплине «Антропология» Антропология: методические указания к самостоятельной работе [Текст ] / cост Е. В. Инжеваткин. – Красноярск: Сибирский федеральный... |
