Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма
Скачать 341.17 Kb.
|
Параграф 2.2 озаглавлен «Синергийная антропология в контексте современной культуры: компаративный анализ синергийной антропологии С. Хоружего и интегрального подхода К. Уилбера». В задачи параграфа входит сопоставление двух неклассических подходов к построению новой антропологической модели: предельно-энергийного (С.Хоружий) и интегрального (К.Уилбер), что позволит наиболее адекватно определить статус синергийной антропологии в современной культуре. Если обратиться к культурному фону, в котором находит свое бытие синергийная антропология, то необходимо отметить, что подобные поиски духовного велись не только, как это было отмечено в первой главе, в экзистенциальной философии XX в., но и продолжаются по сей день, в частности, в трансперсонализме как одном из наиболее бурно развивающихся и неоднозначно оцениваемых направлений современной психологии. Трансперсональная психология как явление современной культуры представлена, прежде всего, в США и странах Западной Европы. Интегральный подход современного философа и психолога Кена Уилбера разрабатывается в рамках трансперсонализма. Необходимо отметить, что в своих построениях и К.Уилбер, и С.Хоружий осуществляют разработку общих антропологических моделей, опираясь на опыт древних духовных практик: интегральный подход – преимущественно, на буддийскую традицию, синергийная антропология – на восточно-христианскую (исихазм). Оба подхода можно охарактеризовать как недогматические (выходящие за пределы религиозной догматики) в попытке выстроить свой дискурс внеконфессионально. Компаративный анализ показал, что и синергийная антропология, и интегральный подход являются: 1) попытками холистического видения человека; 2) модернизированными вариантами религиозных традиций; 3) синкретичными в аспекте идейных источников образованиями. Для определения места синергийной антропологии в современной культуре, автор диссертационного исследования характеризует ее с позиции интегрального подхода. Так, К.Уилбер делит всю мировую духовность на два рода: Восходящую (преимущественно аскетические Восточные духовные практики) и Нисходящую (материализм, прославление чувственности, отрицание трансцендентного). Отсюда видно, что синергийную антропологию, опирающуюся на Восточно-христианскую традицию аскетизма, можно с полной уверенностью отнести к восходящему пути духовности (в терминологии Уилбера). Однако, здесь возникает вопрос: «Каким именно образом синергийная антропология ведет нас восходящим путем?». Восхождение может происходить как на теоретическом уровне (путем чтения соответствующей литературы), так и на практическом, психотехническом (путем непосредственного приобщения к духовной практике). В классификации К.Уилбера, первая стратегия получила название «трансляции», вторая – «трансформации»15. Проведенное автором исследование синергийной антропологии показало, что в отличие от своего источника – исихазма как явления духовно-практического, данное направление, претендуя на научность, строит свои основные концепты на сугубо теоретическом уровне, отбрасывая практическую составляющую. Таким образом, предложенная С.Хоружим концепция является типичной «трансляцией», трансляцией идей исихазма в мир. К.Уилбер, со своей стороны, будучи интегратором, видит свою задачу в объединении восходящего и нисходящего путей духовности, в то время как синергийная антропология продолжает восходящий путь, притом только на теоретическом уровне. Сравнивая синергийную антропологию с интегральным подходом, необходимо отметить, что в последнем предлагается стратегия «трансформации», которая основана на интеграции практик различного уровня, как духовного, так и физического. Настаивая на непреходящей необходимости практики, К.Уилбер в своих работах неоднократно возвращается к критике трансляции как стратегии, не приводящей к актуальной трансформации человеческого бытия. Отсюда, мы можем сделать вывод, что предложенные к анализу концепции – синергийная антропология С.Хоружего и интегральный подход К.Уилбера – имеют в своей программе совершенно разные цели. В первом случае (Хоружий) через анализ опыта духовных практик преследуется, прежде всего, просветительская цель, в то время как во втором случае, Уилбер видит свою задачу в непосредственном приобщении людей к уровню сознания, достигаемому в этих практиках. Тем не менее, оба автора сопоставляемых концепций (С.Хоружий и К.Уилбер) согласны в вопросе некоторой «элитарности» занятий духовной практикой, объясняя ее как минимум недостатком свободного времени у современного человека, живущего в эпоху скоростей. Присоединяясь к такой точке зрения, мы считаем, что подлинной духовной практике надлежит оставаться осознанным выбором немногих, а не сводиться к одному из феноменов моды. Методом компаративного анализа мы пришли к заключению, что обе концепции (синергийная антропология С.Хоружего и интегральный подход К.Уилбера) претендуют на возрождение духовности. Однако, если К.Уилбер действительно выстраивает свою систему как на теоретическом, так и на практическом уровне, то С.Хоружий делает это чисто теоретически. Таким образом, синергийная антропология приобретает если не эклектический, то чисто теоретический (интерпретаторский) характер, не достигая выхода на уровень духовной практики. Следует отметить также некоторую затруднительность адекватной философской рефлексии подобных явлений, по причине того, что С.Хоружий, равно как и К.Уилбер - ныне здравствующие авторы, наши современники, продолжающие работать и развивать свои идеи, а, следовательно, в этом вопросе еще рано ставить точку. Исследование, проведенное в данной диссертации, содержит фактор открытости, так как синергийная антропология - актуально существующее интеллектуально-духовное направление. Вполне возможно, что в будущем направленность и формы этого интеллектуального религиозно-культурного движения претерпят трансформацию, что даст возможность иначе судить о его чертах и статусе в культуре. В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, делаются краткие выводы, а также определяются пути дальнейшей исследовательской работы. Предпринятое исследование, посвященное феномену синергийной антропологии, позволяет вместе с тем наметить проблему более общую – осмысления статуса и оценки модернистского подхода к древним религиозно-философским учениям, а также возникновения и функционирования внецерковных интеллектуальных сообществ, разделяющих эти модернизированные воззрения. Основное содержание диссертации отражено в следующих работах автора (общий объем – 2,2 п.л.): Статьи в рекомендуемых ВАК изданиях
Другие публикации
 Д ля заметокД  ля заметок Сдано в набор 18.03.2009. Подписано в печать 18.03.2009. Формат 60х84 1/16. Ризография. Усл. печ. л. 1,2. Бумага книжно-журнальная. Тираж 100 экз. Заказ 2103/1. Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www.copy61.ru e-mail info@copy61.ru 1 Автор придерживается концепции социодинамического развития культуры. Соответственно, культурное развитие ставится в прямую зависимость от изменений, происходящих в обществе. В труде А. Моля «Социодинамика культуры» заложена методология оценки культурных явлений в контексте их социальной значимости. 2 Хоружий Сергей Сергеевич и его научная школа. – 1999 [Электронный ресурс]. Дата обновления: 31.03.2001. – URL: http://horujy.chat.ru (дата обращения: 05.02.2009). Подробная информация по истории возникновения этого феномена культуры приведена в публикации: Хоружий С.С. От исследований православной аскезы - к созданию новой модели человека: путь научной школы синергийной антропологии // Обсерватория культуры. – М.: ФГУ «Российская государственная библиотека», 2006, №4. 3 Астапов С.Н. Становление и развитие православного учения о сущности и энергии : дис. … канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 1995. – С. 88. 4 См.: Скурлатов В.И. Стратегии развития синергийной антропологии // Архив рассылки «Скурлатов В.И. Ежедневные заметки». – 2007. – 15 сентября [Электронный ресурс]. URL: http://content.mail.ru/arch/18772/1660371.html (дата обращения: 05.02.2009). 5 Смирнов С.А. Антропология перехода. Введение // Русский архипелаг: сетевой проект «Русского мира». – 2005 [Электронный ресурс]. URL: http://www.archipelag.ru/authors/smirnov_sergei_alevtinovich/?library=1986 (дата обращения: 05.02.2009). 6 Гиренок Ф.И. Существуют ли пределы у антропологии границы? // Экзистенциальная и гуманистическая психология. – 2007 [Электронный ресурс]. Систем. требования: Microsoft Office Word. – URL: http://hpsy.ru/script/golink.php?id=4750 (дата обращения: 05.02.2009). 7 Шичанина Ю.В. Иномерность в современной культуре: многообразие проявлений: автореф. дис. ... докт. филос. наук. – СПб: Санкт-Петербургский государственный университет, 2006. – 55 с. 8 Неправомерность этой позиции анализируется нами во II главе диссертационного исследования. 9 Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. - М.: Наука, 1980. – С. 243. 10 Леонтьев Д.А. Возрождение к экзистенциальному миропониманию // Третья Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии: материалы сообщений / под ред. Д.А. Леонтьева. - М.: Смысл, 2007. - С. 3-12. 11 Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). – Ростов-н/Д.: Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 1999. – С. 5-6. 12 Подробный анализ концепта «антропологической границы» проведен нами во II главе диссертационного исследования. 13 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. - СПб.: Алетейя, 1994. – С. 344. 14 Хоружий С. С. Человек: сущее, трояко размыкающее себя // Очерки синергийной антропологии. – М.: Изд-во института философии, теологии и истории Св. Фомы, 2005. – С. 22. 15 Уилбер К. Один вкус: Дневники Кена Уилбера. – М.: Изд-во АСТ и др., 2004. – С. 35. |
Похожие:
 | С. синергийная антропология как новый подход к методологии гуманитарного... Лекция 3 Физическая работоспособность и функциональная готовность организма спортсмена 2 часа | | Синергийная антропология: концепция и метод (выдержки из основных текстов)1 Определение прецедентности в лексико-графическом материале |
| Философская антропология Философская антропология как область философского знания Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» | | Виды текущего контроля, сроки проведения, оценка в баллах По курсу «Визуальная антропология» для магистров Института нпо фгбоу впо «ргуфксмиТ» 2 курса, обучающихся по направлению «Антропология... |
| Программа дисциплины опд. Ф. 08 «Культурная антропология» Целью преподавания дисциплины «Культурная антропология» является формирование у студентов-культурологов системы знаний о человеке,... | | «Интерпретация текста» Данный курс представляет блок гуманитарных дисциплин и является федеральным компонентом. Интерпретация текста изучается в 9 семестре... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Интерпретация художественного текста» Умкд «Интерпретация художественного текста». Направление подготовки: магистратура | | Инновационный исследовательский проект Интерпретация художественного текста как способ развития творческих способностей учащихся |
 | Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... | | Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... |
| Рабочая программа по дисциплине б экономика Современная экономическая наука необъятна, поэтому данный учебный курс направлен на те ее разделы, которые объясняют, как устроена... | | Целями освоения дисциплины Социальная антропология являются Дисциплина «Социальная антропология» располагается в разделе б дв. 2 – дисциплина по выбору в Математическом и естественнонаучном... |
| Конспект лекций по дисциплине социальная антропология Лекция 1 2 Термин "Антропология" Задачи : сформировать у учащихся представление о происхождении человека; изучить этапы становления человека; развивать умение анализировать;... | | Пояснительная записка Программа курса «Антропология» Программа курса «Антропология» соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования... |
| Рабочая программа дисциплины историческая география россии направление... «Современная история России», «Этнология и социальная антропология», «Историческое краеведение», «Историческая демография», «Социальная... | | Методические указания для самостоятельной работы студентов по дисциплине «Антропология» Антропология: методические указания к самостоятельной работе [Текст ] / cост Е. В. Инжеваткин. – Красноярск: Сибирский федеральный... |
