Е. В. Афонасин Ответственный секретарь
Скачать 3.57 Mb.
|
Платонизация аристотелевской метафизической науки Давайте сменим школу и обратимся к позднеантичным платоникам. Здесь авторитетный канон образуют диалоги Платона. Однако Аристотель вовсе не изъят из курса обучения. Если бы чуть позже, в середине III в., мы заглянули в школу Плотина в Риме, мы застали бы его читающим и использующим Метафизику Аристотеля и комментарии Александра Афродисийского.84 Толкованием Аристотеля занимались также ученик Плотина Порфирий и ученик Порфирия Ямвлих. Кажется, именно с Ямвлихом, возглавлявшим философскую школу в Сирии в начале IV в., связан детально разработанный учебный курс, которому будут следовать в платоновских школах Афин и Александрии в V и VI веках. Этот учебный курс включал в себя два цикла. Первый цикл, именовавшийся «малыми таинствами», основывался на чтении текстов Аристотеля; за ним следовал второй цикл – «великие таинства», включавший изучение избранных диалогов Платона.85 У нас есть описание этого курса, оставленное Проклом, который в молодости, в 432 году, проходил его в Афинах под руководством Сириана, бывшего в то время главою Афинской школы.86 В рамках первого цикла Прокл читал работы Аристотеля по логике, этике, политике, физике и метафизике. Затем Прокл приступил ко второму циклу – к изучению диалогов Платона, собранных в соответствии с той же последовательностью наук. Здесь стоит отметить два аспекта данного учебного курса. (1) Последовательность наук рассматривалась как восхождение по лестнице философского познания, начинающееся со знания практического и завершающееся высшим теоретическим знанием, метафизикой. (2) Первый, аристотелевский, цикл восхождения по лестнице познания оставался предварительным, подготовительным, несовершенным в отношении ко второму, платоновскому циклу. По отношению к метафизическому трактату Аристотеля это означает, что он образовывал высший уровень знания, достижимого в первом цикле. Однако он был всего лишь подготовительным и несовершенным этапом в сравнении с платоновским диалогом, раскрывающим метафизику на вершине второго, платоновского цикла – Парменидом Платона. Таким образом, у платоников V и VI столетий имелись достаточно веские основания для того, чтоб интересоваться метафизическим трактатом Аристотеля. Однако, несмотря на то, что в данном трактате усматривалось присутствие высочайшего теоретического знания, на него смотрели как на несовершенное предварение платоновского Парменида. К счастью, у нас есть возможность прочесть Комментарий Сириана на Метафизику Аристотеля и получить при его посредстве представление о том, как именно этот трактат открылся юному ученику Сириана – Проклу.87 Впрочем, при более внимательном рассмотрении обнаруживается, что Комментарий Сириана вовсе не является комментарием в обычном смысле этого слова. Сириан составляет комментарий на книги В, Г, М и N аристотелевского трактата и объясняет свою задачу следующим образом.88 В книгах М и N Аристотель сосредоточен преимущественно на критике платонической и пифагорейской метафизики. Задача Сириана – доказать несостоятельность этой критики, дабы у ученика не сложилось пренебрежительного отношения к платонико-пифагорейской метафизике. В книге В Аристотель представляет и обсуждает противоположные точки зрения по различным метафизическим вопросам. Сириан стремится показать, какие позиции верны, а какие нет; верными оказываются платонические. И, наконец, в книге Г Аристотелем представлен общий очерк метафизики, который Сириан в целом принимает; поэтому он довольствуется пересказом текста, отсылая ученика к комментарию Александра Афродисийского для детального разъяснения отдельных мест. Итак, за комментарием на работу Аристотеля ученик отсылается к Александру,89 однако, поскольку он должен получить наставление в платоновской метафизике, работа Сириана оказывается необходимой как противоядие на ту критику платонизма, которая развивается в текстах Аристотеля и Александра. Следствия такого подхода к Аристотелю и Александру в учении Сириана весьма важны. Мы могли бы подумать, что Аристотель и Александр оказываются попросту «инструментализированы», подчинены интересам платонизма. Но в действительности, как это видно из Комментария Сириана, неоплатоник принимает предложенную Александром интерпретацию аристотелевской метафизической науки и использует ее для толкования Платона. Так, Сириан полагает, что высшая наука, о которой Платон говорит в Государстве, – знание форм и формы Блага, та наука, которую Платон называет «диалектикой», тождественна аристотелевской мудрости, первой философии или теологии.90 Следовательно, он признает, что осуществленная Александром формализация аристотелевской метафизики применима и к метафизике или диалектике Платона. Как следствие, платоновская метафизика у Сириана оказывается аподиктической наукой, относящейся к тому типу, который описан Аристотелем во Второй аналитике. Она носит характер определяющий и аподиктический. Эти методы Сириан дополняет платоновскими методами анализа и разделения.91 Кроме того, метафизика имеет дело с универсальными аксиомами – прежде всего, с принципом непротиворечия.92 Ее предметом является подлежащий род (hupokeimenon genos) – род сущего как сущего. Но этот род – особый: он образует ряды бытия первичного и вторичного, так что изначальное бытие – божественная субстанция – есть высшая форма бытия и причина существования производных видов сущего.93 Согласно Сириану, божественное бытие соответствует трансцендентным формам Платона, понимаемым как мышление божественного Ума, от которого зависит становление мира, – божественного Ума, напоминающего Аристотелев божественный Ум. Исследуя божественное бытие, метафизика тем самым оказывается также наукой о полноте сущего.94 Наконец, метафизика постулирует сущностные свойства бытия – как Аристотелевы, так и упомянутые Платоном в Софисте, в частности, покой и движение.95 Забавно, что аристотелевская метафизика, формализованная Александром, войдя в учебный курс школы Сириана, подсказала способ формализации неоплатонической метафизической науки – по мнению Сириана, в несовершенной форме присутствующей в метафизическом трактате Аристотеля и получившей полное выражение в Пармениде Платона. Однако, несмотря на видимость замечательного соответствия между формализацией метафизической науки как науки о божественной субстанции у Александра и диалектикой Платона как науки о трансцендентных формах, Сириан осознавал главную сложность, которую в связи с метафизикой Аристотеля сформулировал еще Теофраст: как возможно знание о трансцендентном божественном бытии?96 У Сириана эта сложность усугубляется конфликтом между его платонической убежденностью в том, что божественный Ум и объект его мышления, формы, трансцендентны по отношению к дискурсивному человеческому рассудку,97 и принятием формализации метафизики Александра, где та представлена как вполне дискурсивная наука. Таким образом, встает фундаментальный вопрос: как возможна человеческая наука о сущностях, трансцендентных по отношению к объектам, постижимым средствами человеческой науки? Решение этой проблемы, предложенное Сирианом в его Комментарии на Метафизику Аристотеля, можно вкратце сформулировать так.98 В согласии с Тимеем Платона, создающий мир божественный Ум (или демиург) создает также и душу – мировую душу и души индивидуальные, образуя их в соответствии с определенными формальными принципами и по особым математическим законам.99 Поэтому, занимаясь математикой, человеческая душа в самой своей природе открывает врожденное знание математических законов – знание, которое она затем выражает в математических доказательствах. И эти математические законы соответствуют законам вселенной, поскольку это те самые законы, которым следует божественный Ум, упорядочивающий мир.100 Сами элементы присущего человеческой душе врожденного знания, называемые Сирианом «субстанциальными логосами»,101 которые включают математические законы, являются образами своего творца – божественного Ума и предмета его мысли – трансцендентных форм. Следовательно, в развитии научного знания, такого как чистая математика, человеческая душа проектирует образы трансцендентного божественного бытия. Таким образом, научное, дискурсивное знание божественного бытия возможно как научное выражение врожденных идей, являющихся образами этого бытия.102 Соответственно метафизика, как вполне дискурсивная, научная форма знания, не мыслит трансцендентное бытие, которое ускользает от дискурсивного познания, непосредственно, но имеет дело с присущим душе врожденным знанием – теми понятиями, которые могут быть выражены и которые выявляют, как образы, это трансцендентное бытие. Именно таким образом оказывается возможной наука о том, что находится за пределами науки.103 Однако в Комментарии Сириана на Метафизику Аристотеля мы не обнаруживаем развернутого изложения этой платонизированной аристотелевской метафизической науки, поскольку, как уже было сказано, Сириан преимущественно сосредоточен на том, чтобы опровергнуть аристотелевскую критику платонизма. Сириан предполагает существование некоего канона пифагорейских и платонических текстов, в котором, по его мнению, эту метафизическую науку следует обнаружить. Но сам он не дает изложения этой науки. Судя по учебному курсу, которому он следовал, можно предположить, что наиболее адекватным ее выражением должен был стать Парменид Платона. Развертывание метафизической науки Комментарий Сириана на Парменид нам, к сожалению, недоступен, но мы можем обратиться к работе последнего и наиболее яркого ученика Сириана, который изучал Метафизику Аристотеля вместе с ним, – к работе Прокла, и в нашем распоряжении есть его Комментарий на Парменид Платона. Кроме того, у нас есть его гигантская работа, носящая название Платоновская теология. Но я полагаю, что, если мы хотим найти трактат, в котором представлена метафизическая наука, разработанная в духе тех идей, которые сформировались под влиянием рецепции Сирианом формализации Аристотеля, осуществленной Александром, нам следует обратиться к Прокловым Началам теологии.104 Эта работа пользовалась популярностью в средние века (существуют ее арабские, латинские и грузинские переводы), и зачастую именно с нее начинают изучение Прокла сегодня. Сейчас мне хотелось бы показать, что она представляет нам метафизическую науку в том виде, как понимал ее Сириан. Начнем с предварительного замечания об этой книге. В заглавии говорится о «теологии»; теология понимается здесь в аристотелевском смысле – как наука о божественной субстанции. И действительно, Сириан называет труд Аристотеля, посвященный метафизике, «теологическим трактатом».105 Слово «начала» (stoicheiosis) в заглавии работы Прокла убеждает, что речь идет о пособии для студентов, и, кроме того, напоминает о Началах Евклида. Перекличка с Евклидом подтолкнула некоторых ученых к тому, чтобы видеть в этой книге Прокла метафизику, доказанную геометрическим способом (more geometrico). В действительности, беглый обзор показывает, что данная работа по форме отличается от Евклидовой:106 в отличие от Начал, она не открывается перечнем определений, общих понятий и аксиом, но состоит из цепи доказательств, в которых обосновываются положения, каждое из которых помещено в заголовок соответствующего доказательства. Математический или геометрический вид трактата, возможно, обусловлен тем, что именно математическая наука фундаментальным образом вдохновляла те представления о научном знании, которые развивались Аристотелем и Сирианом. Наконец – и это действительно исключительная черта, – в тексте не цитируется ни один из античных авторитетов, нет даже ссылок на Платона и Аристотеля. Однако в своем издании Доддс показал, что в тексте имплицитно присутствует Парменид Платона, в чем у нас еще будет возможность убедиться. Приступая теперь к более внимательному рассмотрению Начал теологии Прокла, я хотел бы показать, что этот текст действительно представляет собой изложение метафизической науки в том виде, как ее понимал Сириан. Для этого необходимо показать, что ему присущи определенные особенности. Так, в нем должны выражаться врожденные понятия, касающиеся трансцендентных сущностей, использоваться аксиомы, развиваться доказательства, в нем должно говориться о вещах божественных как о причинах сущего и о бытии вообще, должны описываться сущностные свойства бытия. Нетрудно заметить, что некоторые из этих черт действительно присутствуют в тексте Прокла. Мы действительно сталкиваемся здесь со сферой божественного, исходящей, как полагают платоники, из первопричины всего сущего – Единого, через Ум, вплоть до Души.107 Описывая эти божественные сущности, Прокл говорит также и о причинах бытия. Кроме того, ряд сформулированных им теорем, например, Теорема 1 («Всякое множество тем или иным образом причастно единому»), носят предельно общий характер. Исследуются определенные сущностные свойства бытия – в особенности, единство и множественность. Можно отметить также, что выводы строятся на основании строгих убедительных аргументов и что выводы из некоторых аргументов используются затем как основания для аргументов, обосновывающих дальнейшие выводы, создавая в целом потрясающую цепь доказательств, отображающую цепь, связующую само бытие. Можно также выявить аксиомы, используемые для доказательства. Например, доказательство Теоремы 1, которое строится как доказательство от противного (modus tollens), в конечном итоге основывается на двух аксиомах, упоминаемых Проклом в конце рассуждения: о том, что целое больше части, и что ничто не происходит из ничего.108 Но является ли эта аподиктическая наука, представленная в Началах теологии Прокла, научным выражением не трансцендентных сущностей, а наших врожденных понятий об этих сущностях, как того требует данное Сирианом истолкование возможности метафизической науки? Пожалуй, это наименее очевидная особенность книги Прокла, однако, как мне представляется, она ей присуща. Чтоб убедиться в этом, нам, правда, придется обратиться прежде к отрывку из другой работы Прокла, его Платоновской теологии. Здесь, в книге II, гл. 12, мы находим следующий текст: «Так что же это за первое понятие (noêma) науки [то есть теологии], которая происходит от [божественного] ума и являет себя? Какое понятие мы могли бы назвать таковым, если не наиболее простое и постижимое понятие этой науки? Ведь именно это понятие особенно подобно знанию ума. Что же это такое? “Единое, – говорит Парменид, – если оно едино, не будет многим”. В самом деле, многое по необходимости причастно единому, единое же единому не причастно, но есть единое само по себе».109 Прокл здесь задается вопросом о наиболее первичном понятии (noêma) теологии и находит его в одном из положений платоновского Парменида: «Единое, если оно едино, не будет многим» (137 c 4–5). Эта цитата взята из первой гипотезы второй части Парменида, в которой, по мнению платоников поздней античности, речь шла о высшем метафизическом принципе, причине всего сущего – Едином. Заметим, что это положение выражено как теорема и что оно является первым положением теологии. Если теперь мы вернемся к Началам теологии Прокла, то в Теореме 1 обнаружим, что всякое множество тем или иным образом объединено, а в Теореме 4 – что все объединенное, то есть всякое множество, отлично от того, что едино как Единое. Иными словами, Теорема 4 оказывается равнозначна тому положению, которое в Платоновской теологии выступает как первое положение теологии. Таким образом, мы видим, что выводы из доказательств в Началах теологии, которые приводятся в виде заглавий соответствующих им доказательств, в действительности являются понятиями, выраженными в форме теорем о сущем. Теорема 4, постулирующая различие между всяким объединенным множеством и тем, что едино само по себе, вводится на основании трех предшествующих теорем и сама является важным звеном в системе аргументации, поскольку отделяет объединенные множества от того, что объединяет их и что само по себе, в конечном итоге, не может быть объединенным множеством, но должно быть единым самим по себе. Таким образом, мы встречаемся с утверждением о том, что вся действительность как объединенное множество зависит в собственном бытии от первопричины своего единства, которая является не объединенной сущностью, но лишь чистым трансцендентным Единым. Далее Прокл развивает серию аргументов, определяющих порядок возникновения различных уровней сущего из самого первого начала – трансцендентного Единого. Итак, можно сделать вывод, что в Началах теологии Прокла мы находим развернутое изложение той метафизической науки, которая была задумана Сирианом, вдохновленным, в свою очередь, истолкованием Аристотеля у Александра Афродисийского. Эта метафизическая наука представляет собой не непосредственное познание трансцендентного, но дискурсивное выражение врожденных понятий, итогом которой оказываются теоремы о трансцендентном.110 Трудно избавиться от ощущения, что философ мог испытывать желание использовать это дискурсивное знание для того, чтоб шагнуть за его пределы и достичь границ самого божественного бытия, посредством знания, лежащего за гранью научной дискурсивности (discursivity). В связи с этим уместно вспомнить, что, по словам самого Платона в Пармениде (135d–136a), вторая часть диалога представляет собой упражнение для молодого неопытного Сократа. Прокл подхватывает эту идею в своем Комментарии на Парменид, а Сириан описывает как упражнения противоборствующие аргументы в книге В Метафизики Аристотеля. Я полагаю, что и Начала теологии Прокла можно рассматривать как руководство, необходимое для приобретения навыка метафизического мышления.111 Это не последнее слово в метафизическом познании, но лишь ступень, ведущая, в конце концов, к постижению божественного бытия, лежащего за пределами дискурсивности. |
Похожие:
 | Е. В. Афонасин Ответственный секретарь М. Н. Вольф (Новосибирск), В. П. Горан (Новосибирск), Джон Диллон (Дублин), С. В. Месяц (Москва), Е. В. Орлов (Новосибирск), В. Б.... |  | Председатель заседания: Гатауллин Н. Г. – координатор комиссии, глава Секретарь: Зиязетдинова А. Ф. – секретарь комиссии, начальник отдела ут и сзн минтруда рб по Белебеевскому району и г. Белебею в... |
| План подготовки и проведения мониторинга в 4 5 классах гбоу сош №316... Подготовка и объявлений о проведении мастер-класса тренера по оздоравливающей методике физических тренировок | | Программа профессиональной подготовки для детей по профессии «секретарь» Курс профессиональной подготовки для детей по профессии «Секретарь» предназначен для учащихся старших классов общеобразовательных... |
| 265-151-902 «Профи»: обобщение опыта работы по обучению дополнительной... Целью данного проекта является обобщение опыта работы по обучению дополнительной профессии «Секретарь-референт» | | Секретарь первый, с кем встречается посетитель, приходя в фирму,... Он как бы представляет фирму. Через него идет прием посетителей и ведутся телефонные переговоры. Именно поэтому секретарь должен... |
| План проведения «Жилищных уроков» в 8 классах мбоу радищевская сош... В 8 классах мбоу радищевская сош №1. Ответственный – учитель технологии Кушнир А. Т | | Куприянова Валентина Иосифовна канд истор наук, профессор, учёный секретарь двагс Куприянова Валентина Иосифовна – канд истор наук, профессор, учёный секретарь двагс |
| Ответственный за организацию и проведение | | Дата Ответственный Класс Урок Мероприятие 22. 04 Учителя мо |
| Решение долговых проблем, международные контракты Г-н Мариос Чаккис, Генеральный секретарь Кипрской торгово-промышленной палаты, глава делегации | | Протокол № от апреля 2012 г секретарь Педагогического совета Планируемые результаты освоения обучающимися основной образовательной программы начального общего образования 5 |
| Протокол № Секретарь Совета техникума В соответствии с Федеральным законом от 27 июля 2010 г. N 210-фз "Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг"... | | Еженедельный мониторинг сми по тематике государственно-частного партнерства 6-12 Секретарь Совета безопасности РФ николай Патрушев провел в Красноярске выездное совещание |
| Согласовано академик-секретарь отделения ан рт щелкунов М. Д Характеристика русского костюма. Основа мужского и женского северного костюма | | Секретарь фиксирует все идеи, ответы, вопросы группы Сборник дидактических материалов для организации самостоятельной работы учащихся на уроках истории и обществознания |
