Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет
Скачать 2.82 Mb.
|
ПРОТАГОР (ок.490 до н. э. – ок. 420 до н. э) Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют. ПРОТАГОР – древнегреческий философ, один из главнейших софистов. Диоген Лаэртский указывает на то, что Протагор был учеником Демокрита, и одним из первых стал брать деньги за обучение философии. Он также написал законы для города Фурии, а затем по поручению Перикла разработал свод законов для Афин. Протагору принадлежит около 10 сочинений, ни одно из которых не сохранилось. Об учении Протагора можно судить только по тем фрагментам, которые приводятся в трудах других философов. Своим основным тезисом «Человек есть мера всех вещей», Протагор указывает на относительность познания, на элемент субъективности в нём. Для обоснования такого принципа философ указывает на подвижность или текучесть всего существующего. В действительности нет никаких пребывающих вещей и постоянных определенных свойств, а только безостановочное движение и изменение. В этом пункте Протагор близок Гераклиту. «Протагор говорит, что материя текуча и при течении ее беспрерывно происходят прибавления взамен убавлений ее… Он говорит также, что причины всего, что является, лежат в материи, так, что материя, поскольку все зависит от нее самой, может быть всем, что только является всем нам» (Секст Эмпирик, Пирроновы положения). Протагор развивал искусство и приемы спора. «Он первый стал устраивать состязания в споре и придумал уловки для тяжущихся; о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него. Потому-то и Тимон сказал о нем: И Протагор, во вранье словес необычайно искусный….» (Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов). В книге «О богах» Протагор отрицал возможность познания богов ввиду краткости человеческой жизни и сложности предмета. О богах я не могу знать, ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, какие они по виду. Ибо многое препятствует такому знанию, – и неясность вопроса и краткость человеческой жизни. В связи с этим в 411 г. до н.э. Протагор был обвинен в безбожии (хотя он утверждал лишь непознаваемость богов) и афиняне изгнали его из города (по другой версии приговорили к смерти, Протагор бежал, но утонул при побеге) и сожгли его книги на площади. Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 375-377. СОКРАТ 470-399 г. до н.э. Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают даже этого… СОКРАТ – древнегреческий философ, учение которого знаменует «антропологический» поворот в античной философии – от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Сама жизнь Сократа оказалась воплощением его философского учения. Отец Сократа был каменотесом, мать – повивальной бабкой. Сократ, как и его отец, был скульптором-каменотесом. Он любил говорить, что унаследовал ремесло матери. Она помогала рождаться детям, а он помогает рождаться истине. Во время войны между Афинами и Спартой Сократ воевал, а в мирное время добросовестно исполнял обязанности гражданина. Вел непритязательный образ жизни, очень много времени посвящал своим ученикам, с которых, в отличие от софистов, не брал денег. В 70 лет Сократ был приговорен к смертной казни по официальному обвинению за «введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе», то есть за то, что мы сейчас называем инакомыслием. Сократ должен был выпить «государственный яд» – цикуту. Ученики уговаривали философа бежать, но тот отказался. Как повествует ученик и друг Сократа Платон, последний день философа прошел в просветлен-ных беседах о бессмертии души. Впрочем, весь месяц со дня вынесения приговора и до дня казни был для Сократа сплошным монологом в диалогах о сущности смерти. Зачин был дан на суде, когда после вынесения приговора Сократ сказал: «...Похоже, в самом деле, что все произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагая, что смерть есть зло... ». Накануне казни-самоубийства Сократ признался своим друзьям в том, что он полон радостной надежды, поскольку умерших, как гласят старинные предания, ждет некое будущее. Сократ твердо надеялся, что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаменитых людей. Смерть и то, что за ней последует, представляют собой награду за муки жизни, понятой как надлежащая подготовка к смерти. «Те, кто подлинно предан философии, – говорил Сократ, – заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью. Люди, как правило, это не замечают, но если это все же так, было бы, разумеется, нелепо всю жизнь стремиться к одной цели, а потом, когда она оказывается рядом, негодовать на то, в чем так долго и с таким рвением упражнялся». Сократ считал, что он заслужил свою смерть, поскольку боги, без воли которых ничего не происходит, допустили его осуждение. Дельфийский оракул, отвечая на вопрос почитателя Сократа, сказал, что Сократ – самый мудрый из людей. Это очень удивило Сократа-философа, но, поразмышляв, он решил, что это именно потому, что он осознает невежество в отличие от других. Отсюда и знаменитый афоризм Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают даже этого…». Своё учение Сократ излагал устно. Он принципиально за всю свою жизнь не написал ни одного произведения. Учение философа известно только из работ его учеников. Использование диалога для достижения истины – огромнейшая заслуга Сократа в истории философии. Его имя связано с особым способом дости-жения истины (майевтика): к правильному выводу собеседник приходил при помощи формулируемых философом наводящих вопросов, в процессе искус-но направляемой беседы, философского спора. Важно, что диалектика, предстающая как метод представления и обоснования этических понятий, связана в учении Сократа именно с искусством диалектического спора. Для Сократа философия – это рассмотрение конкретного нравственного явле-ния, в процессе которого мы приходим к определению того,что представляет это явление, то есть к определению его сущности. Сократ считал, что именно знание, что есть добро и что есть зло, то есть правильное определение этих понятий, делает человека добродетельным. Заслуги Сократа связаны с переосмыслением самого предмета философии, со смещением интереса от натурфилософских споров о первоначалах, об их числе и природе, о происхождении и устройстве мироздания к гносеологической и нравственной проблематике, от космоса к человеку. Сущность знания связывается с понятием о предмете и достигается критическим поиском правильного определения понятия в ходе живого диалога. Наиболее известные афоризмы: Есть только одно благо – знание и только одно зло – невежество. Самый богатый человек – это тот, кто довольствуется малым, потому что удовлетворённость является богатством, данным от природы. Смерть – это величайшая иллюзия человечества. Когда мы живём – её ещё нет, когда мы умерли – её уже нет. Совершеннейшим из людей можно считать того человека, который стремится к совершенству; счастливейшим же из людей можно считать того, кто сознаёт, что он уже достигает своей цели. Я знаю только то, что я ничего не знаю, но многие не знают даже этого! Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи. Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре. Сколько же есть вещей, без которых можно жить! Без дружбы никакое отношение между людьми не имеет ценности. Быть ниже самого себя – невежественность, а быть выше самого себя не что иное, как мудрость. Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над тем, чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том, чтобы самим не быть подобием камня. Творец в своих произведениях должен выражать состояние души. Я только и делаю,что хожу и убеждаю каждого из вас,и молодого,и старого,заботиться прежде и сильнее всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше:я говорю, что не от ден-ег рождается добродетель, а от добродетели бывают у людей и де-ньги, и все прочие блага как в частной жизни, так и в общественной. Когда Ксантиппа упрекнула своего мужа Сократа за то, что он бедно принимает своих друзей, он сказал: «Если они любят нас, они не обратят на это внимания; если не расположены к нам, нам не следует заботиться о них». ПЛАТОН (Аристокл) (427 до н.э. – 347 до н.э.) Истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, посколькубогиитакужемудры; даивообщетот, ктомудр, кмудростине стремится. … занимаютсяеюте, кто находится посрединемеждумудрецамииневеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь мудрость - этоодноизсамыхпрекрасныхнасветеблаг, а Эрот - этолюбовь к прекрасному, поэтомуЭротнеможетнебытьфилософом, т.е. любителем мудрости, афилософзанимаетпромежуточноеположениемеждумудрецоми невеждой. (Платон «Пир») Платон – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля, родоначальник платонизма. Платон готовил в своей школе правителей-философов, способных руководить справедливо, исходя из идеи общего блага. Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428–427 год- ах до н.э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции, днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон. Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Около 407 г. Платон познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа в 399 уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399 - 389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу – Академию. В 366-365 и 361г. по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона, посещает Сицилию. Эта поездка оказалась неудачной. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции. Согласно преданию, Платон умер в день своего рождения в 347 году. Еще в античности возникла проблема подлинности и хронологии сочинений Платона, а в XIX веке возник связанный с этой проблемой, так называемый, платоновский вопрос. Исследователи творчества Платона располагают его диалоги в следующей последовательности: «Ион», «Гиппий Меньший», «Протагор», «Апология Сократа», «Критон», «Лахет», «Хармид», «Эвтифрон», «Фрасимах», «Горгий»; «Менексен», «Эвтидем», «Менон», «Кратил», «Пир», «Федон», «Государство», «Федр», «Парменид», «Теэтет»; «Софист», «Политик»; «Тимей», «Критий», «Филеб», «Законы». Вследствие того, что в диалогах Платона не содержится завершенной философской системы, существует проблема адекватного изложения его учения. Интерпретировавшие его платонические школы использовали либо форму учебника, исходившего из аристотелевского деления на диалектику, теоретическую и практическую философию (Альбин), либо форму комментария к диалогам философа (неоплатонизм Ямвлиха). В проблематике философии Платона первоначально доминировали этичес- этическими проблемами, появились политические, психологические, педагогические, натурфилософские и гносеологические проблемы. Диалектический метод философии Платона, определенный использованием жанра диалога, связан со стихией живой речи и умело направленной беседы. Диалектика связана с умением выхватить из потока становления незыблемое и добраться до идеальной сверхчувственной сущности, подлинного знания. Вершина диалектического метода Платона - известный диалог «Государство», в котором диалектически определяется понятие справедливости. Здесь Платон утверждает, что именно с помощью диалектики можно определить сущность вещи и достичь «беспредпосылочного начала». В «Государстве» развивается учение Платона об обществе и государстве, бытии и познании, излагаются этические, психологические, педагогические взгляды. В трактате есть параллель человеческой души и государства. Познавая идеальный образец государства, справедливый человек должен с необходимостью обратиться к самому себе, своему внутреннему миру, построить в своей душе образцы справедливости и несправедливости. В центре "Государства" - знаменитый миф о пещере, синтезирующий в себе онтологические, гносеологические, теологические, политические и др. аспекты учения Платона. Для философских взглядов Платона характерно противопоставление двух мира идей (эйдосов) и мира вещей. Подлинной реальностью являются, по Платону, именно идеи – идеальные сущности, лишенные телесности, находящиеся вне существующих вещей и явлений и составляющих особый идеальный мир. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремиться к ней, но никогда не достигнет ее. Философ же и должен изучать идеи, а не сами вещи. Платон описывает круговорот несовершенных государственных форм, которым противостоит идеальная форма государственного устройства. Описанная Платоном политическая утопия, противопоставляемая им круговороту реальных государственных форм, стала основой утопических построений философов эпохи Возрождения и Нового времени. Платон. Афоризмы и цитаты из произведений. Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее Все, что вызывает переход из небытия в бытие, – творчество. Самая великая победа – победить себя. Надежды – сны бодрствующих. Книга – немой учитель. Время – движущееся подобие вечности. Воспитание есть усвоение хороших привычек. Никто из нас еще не родился бессмертным, и, если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим. Никто не знает, что такое смерть и не есть ли она величайшее для человека добро. И, однако, все ее страшатся как бы в сознании, что она – величайшее зло. Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное. Чтобы речь вышла хорошей, прекрасной, разве разум оратора не должен постичь истину того, о чем он собирается говорить? АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322 до н. э.) Имя мудрости необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины. АРИСТОТЕЛЬ - один из величайших философов Греции, творец самой законченной и всеобъемлющей системы греческой науки, глава перипатетической школы. Обобщил достижения современной ему физики, астрономии, биологии и ряда других дисциплин. Родился в Стагире, греческой колонии во Фракии, недалеко от Афона. Отсюда имя Стагирит, которое часто давалось Аристотелю. Отец его Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и сам первоначально обучал мальчика врачебному искусству и философии. В 367 до н.э. Аристотель переехал в Афины и стал учеником Платона. В 343 Филипп Македонский предложил Аристотелю быть наставником своего 13-летнего сына Александра. Аристотель был учителем будущего покорителя мира около 4 лет, после восшествия Александра на престол (336 до н.э.) вернулся в Афины, где в 335 до н.э. основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. Школа его получила название перипатетической, потому что Аристотель имел привычку во время препо-давания ходить взад и вперед (peripatein). Его чтения были двоякого рода: утро он посвящал строго научным занятиям в тесном кружке ближайших учеников (эзотерические), а после обеда читал общедоступные лекции для всех, кто желал его слушать (экзотерические лекции). В 323 из-за обвинения в неуважении к богам был вынужден покинуть Афи-ны, «чтобы афиняне еще раз не погрешили против философии» (см. Сок- рат). Формальным предлогом обвинения послужил один из гимнов, в котором Аристотель восхвалял добродетель как наивысшее божественное состояние. Действительной же причиной явилось его происхождение: афиня-не стремились противостоять македонской гегемонии. В возрасте 62 лет Аристотель покинул Афины и поселился в Халкисе на Эвбее, куда за ним последовали ученики и где через несколько месяцев он умер от болезни желудка. Свои рукописи и большую библиотеку он завещал своему преемнику по школе – Теофрасту. Последний, в свою очередь, завещал их некоему Нелею, наследники которого хранили их в погребе около ста тридцати лет; в резуль-тате рукописи оказались сильно поврежденными. Римский полководец Сул-ла, захватив Афины, переправил их в Рим. Первое полное издание сочинений Аристотеля на латинском языке с комментариями арабского философа Аверроеса появилось 1489 в Венеции. Дошедшие до нас сочинения условно можно разделить на семь частей. Логические трактаты: «Категории», «Об истолковании», «Аналитика первая и вторая», «Топика», «О софистических опровержениях», «Риторика». Физико-астрономические сочинения: «Физика», «О небе», «О возникновении и унич-тожении», «Метеорологика». Трактат о «первой философии» «Метафизика». Биологические трактаты: «О душе», «История животных», «О частях живот-ных», «О возникновении животных», «О движении животных». Этические со-чинения: «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Социально-политические и исторические сочинения: «Политика», «Афинс-кая полития». Эстетический трактат «Поэтика». Аристотель охватил почти все доступные для его времени отрасли знания. В своей «первой философии» («метафизике») он подверг критике учение Пла-тона об идеях. Согласно Аристотелю предметом «первой философии» как науки особого рода является «сущее как таковое» – сущее в аспекте его че-тырех причин: формы, материи, начала движения (движущей причины) и це-ли. Следуя рассуждениям самого Платона, он показал, что идеи есть либо действительность без возможности, либо возможность без действительнос-ти. В первом случае, эйдосы Платона, будучи чистой действительностью, не являются материальной причиной. Однако, не имея в себе материального начала, они не могут быть и формальной причиной, так как форма не отдели-ма от материи. Таким образом, идеи ничего не дают для познания вещей, не являясь ни их формой, ни их материей. Во втором случае, как чистая возмож-ность, идеи – это не целевая причина, следовательно, и не начало движения потому что вечные и неизменные идеи не могут служить источником движе-ния в предметном мире. Выходит, что они ничего не дают и для бытия ве-щей. Не являясь ни одной из четырех причин, эйдосы без надобности раз-дваивают мир сущего. Сущее как таковое имеет первые причины, которые должен постигать философ, раскрывая суть бытия вещей. К первым причи-нам относятся: форма, материя, начало движения и цель. Например, у дома начало движения – строительное искусство и строитель, цель – соору-жение, материя – земля и камни, форма – замысел дома. В учении о познании Аристотель различал «диалектическое» и «аподикти-ческое» познание. Предмет диалектики – «мнение», получаемое из опы-та, предмет аподиктики – достоверное знание. Цель науки – полное опре-деление предмета, достигаемое путём соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опы-та;2) убеждение в том, что данное свойство – существенное, должно быть до-казано умозаключением особой логической формы – силлогизмом, иссле-дованию которого посвящены «Аналитики». Аристотель выделял три типа души. Под действием целевой причины из растительной (питающей) души развивается животная (ощущающая) душа, а из нее – человеческая (разумная). Бессмертна только разумная часть души, т.е. ум. Для этических воззрений Аристотеля характерно понимание природы доб-родетели как середины между двумя крайностями. Например, дружба, будучи добродетелью, находится между себялюбием и самоотречением. Определение понятия добродетели следующее. Добродетель – это «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением». Отсюда к добродетели сле-дует отнести, во-первых, выбор правильных средств, то, что является пред-метом рассудительности, и, во-вторых, следование добропорядочной цели – правильному предмету желания. Цель государства видится Аристотелю в благой жизни всех ее членов, для этого граждане должны быть добродетельными. Правосудие и дружба – основа нормального государственного устройства. Наилучшими формами государства являются монархия, аристократия, «полития» (умеренная де-мократия); наихудшими – тирания, олигархия, охлократия. Рабство, по Арис-тотелю, является этически оправданным. Поскольку, раб способен выпол-нять только физическую работу, тем самым он призван подчиняться, вы-полняя роль инструмента. Космология Аристотеля является геоцентрической: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд. «Подлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. Аристотель является величайшим философом, а его творческое наследие оказало значительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы и до сих пор остается образцом системно выстроенной философии. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |  | Учебно-методический комплекс по модулю 2 «история западноевропейской... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю б в 1 «История западноевропейской... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю (050401 «история западноевропейской... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю б б. 3 Специальная педагогика Факультет Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю кв. 8 Профессиональные нарушения голоса Факультет Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс по модулю б кв. 8 Эффективная коммуникация... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
