Отчет по работам, выполненным в рамках контракта 02. 741. 12. 2012 «Организационно-техническое обеспечение проведения международной научной школы для молодежи «Platonopolis: философское антиковедение как междисциплинарный синтез философских,
Скачать 3.01 Mb.
|
А.В. Цыб Интуитивные и рациональные основания «истинного гносиса» «Истинный гносис» и платоническая структура «познавательных способностей души»218.Климент ищет самые разнообразные аргументы для своей парадигматической идеи движения истины и в этой связи постоянно возвращается к рассмотрению вопроса о пути познания и критериях достоверности в ключе отмеченного выше христианского историзма, привлекая при этом стоическую и платоническую терминологию не только в качестве авторитета, но и в качестве материала для критики. В отличие от преимущественно рационалистической установки антично-философской гносеологии, первым основанием познания для Климента является религиозная христианская интуиция, дополненная тем не менее аргументом к здравому смыслу. «Знание вещей», говорит Климент, «может быть троякого рода»: о прошлом, о настоящем и о будущем, из которых прошедшее и будущее «подлежат вере», а «происходящее в настоящее время состоит для нас предметом убеждения и служит подтверждением достоверности свидетельств о прошедшем и о будущем»219. Эта убежденность в настоящем составляет веры, которая, по сути дела, априорна и предданна: ведь, именно богу следует доверять потому, что «он (никогда) не нарушает своих обетований»220. Похожие мысли высказывает и Платон в «Федре», утверждая, что достоверность истины заключена не просто в апелляции к особому знанию предков, но и в точке зрения здравого смысла, согласно которой боги - последняя инстанция истины221. Климент, откровенно восхищаясь Платоном, ничуть не спорит с языческим философом в данном вопросе, более того, он глубоко убежден в том, что и Платон, и Аристотель в основание своих концепций кладут интуицию веры, понимаемой ими также, как понимает ее Климент (именно она «не останавливается на мнениях и предположениях..., но... спешит к неотложному и успокаивается в свете истины»222). Таким образом подтверждается, считает он, что «истинное знание сопровождается верой»223, и вообще - «познание основывается на вере». Поскольку непосредственная данность и очевидность происходящего является для Климента одним из существенных оснований веры, то в этом смысле она «есть не что иное, как только упреждение познания..., или стремление мысли к чему-либо очевидному и к ясному уразумению какого-либо предмета»224, «ибо есть вещи, которые совершенно свободно и всеми признаются без исследований за истинные»225. Пояснив это, а также обстоятельства, сопутствующие необходимости верить, Климент аналитически раскладывает содержание понятия «веры» на его составные части. Прежде всего, вера двояка: опирающаяся на «научные доказательства» и на «доказательства воображения»226. Ясно, что именно первый вид ее стремится к истине. Но если в своей данности и непосредственности видимого «вера» у Климента перекликается по смыслу с аналогичным значением этого термина у Платона227, то есть с той трезвой и ясной достоверностью, с которой человеку даются действительные предметы, а не их «отражения» и «уподобления», то в своей «доказательности» она одновременно соответствует той «рассудительной способности» души, которую Платон ставит выше непосредственной достоверности и придает ей отдельный статус уже не в области зримого, а в сфере умопостигаемого. «Вера, - говорит Климент, - есть результат рассуждения совершенно свободного», но она не что иное как «постижение разумом того еще, что предстоит», а именно - «упреждение познания»228. И в этой связи ее составными частями являются этические поведенческие установки - «страх, надежда и покаяние», соединенные с воздержанностью и терпением», они же - суть «элементы познания»229. Далее Климент выстраивает весьма отчетливую «аналитику» (разумеется здесь употреблено не кантовское, а традиционно логическое значение этого слова) познавательных уровней, исходя из «трех соединительных способностей», «трех мер» человеческого естества230: «чувства для суждения о вещах материальных, рассудка для обсуждения высказываемых идей и мыслей», и «ума» - для суждения о вещах, постигаемых лишь созерцанием»231, где на уровне чувства формируется суждение «здравого смысла»232, или «опыт»233, на уровне рассудка (что в контексте Климента означает способность разделения понятий в платоновском смысле слова) - «сопоставление», «диалектика» как «мыслительная деятельность, обращенная на различение постигаемых умом вещей, ...на различение понятий, на возведение одних к родовым, других же - на возведение к видам»234, и на уровне «ума» формируется созерцание, или собственно «гносис», который есть «проникновение в саму сущность предмета» и согласуется с «пониманием истины»235. Отмеченная уже В.Фёлькером содержательная нечеткость основных понятий у Климента236 , позволяет предположить, что все три ступени познания составляют собственное содержание «гносиса», который в свою очередь включен в идеал совершенной жизни, или «телейосис» («"»), и составляет одну из двух его частей: «эрга» (дела) и «гносис» («"»)237. Легко заметить, что «аналитика» познавательных способностей в передаче Климента имеет глубокие античные корни и чрезвычайно близка платонической. Последняя наилучшим образом высказана основателем школы в концепции «четырех (познавательных) ступеней души» в конце YI-й книги «Государства», где все, подлежащее познанию, сначала подразделяется на части «зримого» и «умопостигаемого», из которых первая (менее близкая истине) разделяется на сферы «образов, теней, отражений», «неподлинности» и «уподобляемого» (у Климента это место догадок и вымысла) и реально-существующих видимых вещей, воспринимаемых чувственным образом, но высказываемых в образах «правдоподобных мифов». Вторая - разделяется на область «наук, которые исходят из предпосылок» и направляются к «божественному началу» - цели познания - на основании образов, и область собственно упопостигаемого, «самих (беспредпосылочных) идей в их взаимном отношении». Затем Платон устанавливает соответствие состояний и частей души для перечисленных разделов познаваемого: первому соответствует состояние души «уподобление», второму - «вера» (оба вместе порождают «мнение», познающее физическое становление в двух его частях - уподоблениях и правдоподобных образах), третьему - математическое «размышление», и четвертому - диалектическое «познание», которые вместе взятые суть «мышление», имеющее дело с «сущностью» вещей. Тот же человек, «кому доступно доказательство сущности вещи» является диалектиком238. В «Тимее» Платон дополняет эту свою мысль уточнением: если «космос был образом чего-то», то «слово о каждом из них сродни тому предмету, который оно изъясняет», «ведь как бытие относится к рождению, так истина относится к вере»239. Таким образом диалектика - деятельность ума - у Платона в отличие от того вспомогательного характера, который придает ей Климент, имеет значение главного познавательного инструмента и имеет своим содержанием и предметом именно то самое, на что Климент нацеливает «гносис», то есть - «первые сущности», ибо, по Платону, «один лишь диалектический метод придерживается правильного пути: отбрасывая предположения, он подходит к первоначалу с целью его обосновать»240.Климент и сам всячески подчеркивает сходство своих представлений о познании с платоновскими взглядами на тот же предмет, правда, не имея ввиду шестую и седьмую книги «Государства»241. Терминологические дистинкции «гносиса»: «каталепсис», «эпистемэ», «пистис», «софия» и «теория». Таким образом, мы видим, что в христианской гносеологии Климента происходит характерное смещение акцентов в сторону интуитивных оснований для описательных характеристик познания, в которых, по словам Макса Поленца, «на место знания заступает вера»242. Однако использование Климентом стоической и платонической терминологии в этих описаниях остается важнейшей особенностью их философской стороны. Сущность спасения Климент видит в двух вещах: «дела и гносис». При этом и то и другое он обозначает как пути, которые ведут к совершенству. «Совершенство» имеет ступени, которые располагаются одна выше другой, и восхождение спасенного по этой лестнице продолжается не только при его жизни, но и после смерти, до тех пор, пока он не достигнет обожения, или своей последней цели. При этом «гносис» является формообразующим принципом всего учения о спасении. Однако здесь следует остановиться на значительных колебаниях в терминологии при описании ступеней «обожения», что особенно характерно для описания ключевого понятия этого учения - «гносис». Ближайшим образом оно означает всякое познание243, которое имеет отношение к умопостигаемым вещам244 и является «энергией души», или силой души, которая равным образом есть «сильное стремление»; а в словах «начало и демиург всякого логического действия»245 Климент понимает гносис как знание вообще, которое образует основу для всех поступков, и видит в нем инструмент души, одаренной разумом, которая может возвыситься посредством упражнений. Понимая формирование христианского «гносиса» как повышение степени знания, Климент превращает гносис в вид рассудительности, характеристикой которой является «доказательство»246, в то время как мышление занимается «первыми началами без доказательств»247. В этом последнем случае у Климента речь идет о чисто религиозном, т.е. интуитивном отношении к богопознанию, и «гносис» согласуется с «пистис», а «фронесис» характеризует «мирское знание», включая в себя искусство и опыт, и составляет часть гносиса, имеющую отношение к знанию конкретных вещей. Эту часть «гносиса» Климент идентифицирует с наукой, обозначая им, как и Филон, конкретные дисциплины, и видит в ней вспомогательную ступень для полного достижения «гносиса». В данном случае W.Voelker справедливо отмечает зависимость «эпистемэ» у Климента от стоического понятия науки и «стоического сенсуализма»248, которое представителями этой школы рассматривалось как «совокупность определенным образом соединенных схватываний, постижений, или как «система из постижений»249, - где, по словам А.А.Столярова, единичное «каталептическое представление не в силах дать знание второго порядка и до известной степени знание самого важного - блага и зла»250. Климент часто вместе с «эпистемэ» употребляет «каталепсис»251; но при этом репродуцирует и платоновскую «эпистемэ», которая восходит к «стасис» (твердости, спокойствию), к тому, что укрепляет душу252. Однако, находясь в большой зависимости от стоической и платонической терминологии, Климент все же стремится к тому, чтобы показать своеобразие христианского гносиса по отношению к языческой философии, разделяя «фронесис» и «софию», из которых первая относится к земным делам, вторая - к богу253. Важнейшим пунктом противоречия при противопоставлении «рассудительности» и «мудрости» является роль, которую играют доказательство и «пистис» (вера). Обе процедуры принимают участие в гносисе, но если первая является результатом «эпистемэ» (в стоическом смысле этого понятия, целиком принимаемого Климентом), то вторая является основанием «мудрости-софии», которую Климент часто употребляет синонимически с «гносисом»254 и принципиально отделяет от всякой философии. При этом философские знания не совершенно элиминируются Климентом из понятия «софии», а входят в него «частичными истинами»: гностик обладает полной истиной благодаря тому, что он объединяет в себе частичные истины всех философских систем и тем самым «вырабатывает» окончательное философское знание - «софию»255. Кроме того, «софия» связана с наставлением и требует «внешнего слова» как посредника256. Из этого следует, что «гносис» относится к «софии» как знание более общего порядка к частному. Однако в других местах Климент говорит уже о том, что один только бог «софиен» по природе257 и учит истине. Согласно этому «софия» образует вершину гносиса и высшее знание теперь обозначается как «гносис софии». В данном синонимическом словоупотреблении понятий «гносис» и «софия» Климент следует традиции Филона, который также отделяя «софию» от «философии»258. Наряду с рассмотренным словоупотреблением у Климента важен еще один термин, используемый им для характеристики гносиса - «теория»259. «Теория» как бы завершает смысловую многозначность понятия «гносис» у Климента, т.к., по справедливому замечанию В.Фёлькера, принадлежит к самой сущности совершенства и образует вершину того, что может достичь на земле гностик»260. Однако и «теория» у Климента многозначна. Первый уровень этого понятия составляет «дисциплина, имеющая отношение к изучению природы, растений и животных»261. Другой, наиболее высокий смысловой уровень этого понятия составляет «созерцательная теория гносиса»262, в котором отсутствует значение «научные исследования». Вместе с тем, Климент комбинирует понятие «теории» со стоическим понятием «знания», отчего вся концептуальность вновь приобретает интеллектуалистический характер263. Так он говорит о эпистемологической, познавательной теории и о каталептической теории264, из которых первую следует понимать как первую из двух ступеней гносиса, а вторую как переосмысление Климентом стоической доктрины265. Таким образом, использование Климентом специфических философских терминов при описании главного концепта своего учения о познании остается звеном в «длинной традиционной цепи, и платонические представления здесь вновь перекрещиваются со стоическими»266, при этом и те и другие претерпевают изменения, наполняясь духом религиозного интуитивизма, а собственный вклад Климента в развитие терминологии состоит в истолковании ее в духе христианской мистики. То же мы видим, если попытаемся заглянуть в сущность гносиса, как ее понимал Климент. Сущность и содержание «гносиса». Носителем гносиса является ум, т.к. он отличает истину от лжи и господствует над аффектами. Его собственная задача состоит в пневматическом различении267. Климент понимает этот процесс как «видение», которое направлено в глубину ума268. Это последнее воспринимает в себя лучи «гносиса», как будто освещаемое логосом, солнцем души. Как и Платон269, Климент сравнивает истину, исходящую от логоса, с солнцем270 и подготавливает Оригена271. Для обозначения этой важнейшей части души Климент использует стоический термин «главенствующее». Климент обозначает им не просто господствующую часть души272 но и, главным образом, силу,.273, более того он тот орган, благодаря которому человек способен достичь гносиса, и в этом он проявляется как «нус» и «дианойя». A.Liske отмечает, что и Ориген пользуется тем же философским языком и в «principiale cordis» видел «носителя образа Логоса»274. Философское происхождение этого словоупотребления, общего александрийцам, является источником впечатления, что их мысль вращается в чисто интеллектуалистической смысловой сфере. Это впечатление постоянно усиливается самой терминологией александрийцев, вроде терминов «размышление» и «главенствующее»275, -отчего принят и немецкий перевод данного термина принят как «Vernunft» (разум, рассудок),- поэтому важно отдавать себе отчет ещё и в том, что зачастую Климент только пользуется философским языком и выражения, под которыми он понимает гносис, являются только в высшей степени описательными, т.к. были перенесены на почву, в мировоззренческом смысле им чуждую. Так наряду с выражениями «глаза размышления»276, «зрение души»277 появляются такие как «взор пневмы», которые, по мнению В.Фёлькера указывают, во-первых, на воспроизведение Климентом платонической формулы «подобное тянется к подобному», а во-вторых, - на истолкование этой формулы в христианском духе, поскольку подразумевают соотнесение созерцания с присутствием божественной пневмы (дыхания, духа), т.е.- имеют чисто библейскую семантику278. Более того, отмеченная расплывчатость терминологии ведет Климента к отождествлению сердца279, которое хотя и указывает на стоическое происхождение аналогии280, но у Климента, как и в позднейшей христианской традиции, подсознательно подразумевает новозаветный текст281. Такое понимание гносиса как «сердечного созерцания» ведет к рождению термина «внутренний человек»282, наиболее употребимого уже Оригеном283, и получившего дальнейшее развитие в средневековой мистике. Таким образом, «созерцание» является наиболее адекватной концептуальной характеристикой «гносиса», и оно же предоставляет еще одно свидетельство античных корней «гносиса». И речь идет не только о философских, но и мистериальных истоках всего мировоззрения Климента и использовании им языка античных языческих таинств. На этот факт традиционно указывают теологические и историко-философские исследования Климента284 Говоря о мистериальных мотивах у Климента, здесь же следует привести довольно распространенную точку зрения, лучше всего высказанную В.Кельбером285, по поводу соответствия структуры трилогии Климента и ступеней посвящения в античные мистерии: «Совершенно очевидно, что строение (или порядок) этой трилогии следует степеням античных мистерий, которые отразились и частях христианского жертвенного культа286. На этих ступенях посвящения мистериального пути совершается «элампсис» (освещение), или преобразование сознания, которому соответствует в христианском культе символизм субстанций, а мистериальному понятию «koinonia» (соучастие,единение) - христианское communion287 LILIA CASTLE, Prof. Chaminade University. Honolulu, USA |
Похожие:
 | Отчет о выполненной работе по Государственному контракту №02. 741.... Федеральное государственное учреждение высшего профессионального образования «Башкирский государственный аграрный университет» | | Отчет о выполненной работе по Государственному контракту №14. 741.... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Российский экономический университет им. Г. В.... |
| Отчет научные и научно-педагогические кадры инновационной России... Елями выполнения работы явилось эффективное освоение молодыми исследователями и преподавателями лучших научных и методических отечественных... | | Отчет о выполненной работе по Государственному контракту №12. 741.... Целью проведения работы является эффективное освоение молодыми исследователями и преподавателями лучших научных и методических отечественных... |
| Отчет о выполненной работе по Государственному контракту от 31 августа... Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего профессионального образования | | Образовательная программа муниципального бюджетного общеобразовательного... Организационно-правовое обеспечение деятельности школы 2 Структура школы и система её управления Кадровое и материально-техническое... |
| Отчет по Государственному контракту на выполнение работ для государственных нужд Организационно-техническое обеспечение работы российской экспозиции на осенней технической ярмарке |  | Литература по дисциплине 7 Материально-техническое обеспечение 7... Рецензент программы: д э н., проф. Орешкин В. А., профессор кафедры Международной торговли и внешней торговли РФ |
| Программа Второй международной научной школы для молодёжи «Прикладные... Вторая международная научная школы для молодёжи «Прикладные математика и физика: от фундаментальных исследований к инновациям» (Школа... | | Программа Второй международной научной школы для молодёжи «Прикладные... Вторая международная научная школы для молодёжи «Прикладные математика и физика: от фундаментальных исследований к инновациям» (Школа... |
| Преподаватели/эксперты международной научной школы для молодежи по инновационному менеджменту Мва по специальности финансовый менеджмент, Высшая коммерческая школа Министерства экономического развития и торговли РФ | | Положение о конкурсе «Моя Россия», проводимого в рамках «молодежного... Настоящее Положение определяет порядок организации и проведения Конкурса среди школьников и учащейся молодежи, его организационно-методическое... |
| История науки и техники. №11. 2012 Наука о земле Концепции современного естествознания являются основополагающей естественно-научной дисциплиной при подготовке экономистов, юристов,... | | Положение о конкурсе «Моя Россия», проводимого в рамках «Молодежного... Настоящее Положение определяет порядок организации и проведения Конкурса среди школьников и учащейся молодежи, его организационно-методическое... |
| Материально-техническое обеспечение Для занятий физкультурой и спортом в школе хорошая материально-техническая база для выполнения в полном объеме учебных программ,... | | Материально-техническое обеспечение Для занятий физкультурой и спортом в школе хорошая материально-техническая база для выполнения в полном объеме учебных программ,... |
