Отчет по работам, выполненным в рамках контракта 02. 741. 12. 2012 «Организационно-техническое обеспечение проведения международной научной школы для молодежи «Platonopolis: философское антиковедение как междисциплинарный синтез философских,

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского YI,19. цит. по кн.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.,__________, с.66; см.также: Ревилль Ж. Религия в Риме при Северах. М., 1898.). Скрытая полемика с аутентичным платонизмом, содержащаяся в этом теургическом учении, является симптоматичной для неофагорейского эклектизма.

227 Государство YI 509d-511e.

228 Стром. П 4.

229 Стром. П 6.

230 «Природное», «естественное» Климент понимает в античном духе как способ существования вещи по ее происхождению (См.: Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). М., 1988), поэтому античный принцип «жить согласно природе» для него также означает «жить согласно своей, человеческой природе».

231 Стром. П 11.

232 Стром. П 5:«а мой закон есть здравый смысл».

233 Стром. П 17.

234 Стром.I 28.

235 Стром.П 17.

236 W.Voelker, Указ.соч., S.301-302.

237 Strom. IY, 39, 1 (у Бычкова); W.Vцlker, Ibid, S.301-302.

238 Государство YI 513c-d; см. также: области познаваемого (Государство, 509d-510):

«Зримое»: «Умопостигаемое»:

«образы, (тени, отражения», здесь находится сфера «неподлин-ности» и уподобления»,где формируется ложное мнениереально существующие предметы,

это область «подлинности» и «действи-тельного» в обыденном смысле этого слова, где формируется «истинное мнение и мнение с объяснением» (миф)числа и треуголь-ники, это область фор-мирования математичес-ких образов, которые созерцаемы «при помощи рассудка» (YI 513d); деятельность мышления на основании «предпосы-лок» и направляется к «беспред-посылочному началу» «беспредпосы-лочное начало» (благо) и «сами идеи в их взаимном отношении» (511с), этой области «разум достигает при помощи диалектичес-кой способности» (511в)И далее; Государство YI 509d-533d; YI 511с; YII 533e-534; YII 584b. Материалы данного параграфа изложены в статье; Цыб А.В. Языческая мудрость в свете очень мягкой критики Климента, учителя христианской Церкви // Челевек. Природа. Общество. Актуальные проблемы (материалы конференций и семинаров молодых ученых СПбГУ 1994-1995 гг.). СПб.,1995, с.13.

239 Тимей 29b-c.

240 Государство 533c-d.

241Цыб А.В. Языческая мудрость в свете очень мягкой критики Климента, учителя христианской Церкви // Челевек. Природа. Общество. Актуальные проблемы (материалы конференций и семинаров молодых ученых СПбГУ 1994-1995 гг.). СПб.,1995, с.13.

242 Max Pohlenz, Klemens von Alexsandreia und sein hellenisches Christentum. см Goettingen, 1943, S.149;. также W.Vцlker, Указ.соч., S.303: «Борьба против еретического гносиса потребовала подчеркивания другого момента (не интеллектуалистического):... «пистис» лежит в основании всякого успеха как недвижимый фундамент».

243 W.Vцlker, Указ.соч., S.304.

244 Strom. YI 3, 2, II 423, 22 сл.

245 Strom. YI 69, 2, II 466, 21.

246 Strom. YI 155, 3, II 511, 28 сл.

247 Подробный анализ этих мест см.: W.Völker, Указ. соч., S.307.

248 См.: W.Völker, Указ.соч., S.313; De Faye, Clèment d’Alexandrie, Etùde sur les rapports da christianisme et de la philosophie dreeque an Ii^e sièche , ²Paris, 1906, p.287 .

249 W.Völker, Указ.соч.S.314.

250 См.: Секст Эмпирик. Против математиков II 10; YII 151; YIII 397; Stoicorum veterum fragmenta, coll. J.ab Arnim. Vol. I-III. Lipsiae 1903-1905, I 73; II 95 sq.cf. III 214; подробный анализ «стоического сенсуализма» см.: Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995, с.48-64.

251 Напр., Strom. YI 61, 1, II 462, 21 сл.:... , «эпистемэ и каталепсис являются надежными и прочными»; ср. изложение стоического понятия науки у Диогена Лаэртского: «наука есть незыблемое постижение или же такое совладание с воспринимаемыми представлениями, которое уже не может быть поколеблено разумом. Без изучения диалектики мудрец не может быть непогрешим в рассуждении: это она дает распознавать истинное и ложное» YII 47.

252Напр., Государство YII 518c-d; Strom. IY 143, 2, II 311, 17 сл.

253 Вслед за Philo, preem. 81, y 354, 13 сл.

254 Strom. YI 54, 1, II 459, 9 cл.: "мудрость укрепляется как богами, так и человеческими делами"; или Strom. YI 133, 5, II 499, 25 сл.: "божественный и человеческий гносис едины в мудрости"; YI 61, 3, II 462, 31:; YI 155, 3, II 511, 29: ); См. также: Völker, Указ.соч., S.308.

255 См.: Strom. I 58, 2, I 37, 6 сл.; I 24 сл., II 15, 21 сл.; I 25, 4, II 16, 18 сл.

256 Strom. YII 55, 4, III 40, 29 сл.; поэтому F.J. Winter видит в «софии» Климента «только одну, интеллектуальную сторону гносиса» (F.J. Winter. Die Ethik des Origenes von Alexandrien, Leipzig, 1888, S.136); F.J.A.Hart понимает «гносис» как прямое, опосредованное через инспирацию знание объекта, «софию» - как правильное мнение, достигнутое посредством наставления (F.J.A.Hart. Six lectures on the Ante-Niecene Fathers, London 1895, Lect.IY, р. 281).

257 Strom. II 45, 2, II 136, 27 сл.

258 См.: W.Völker, Указ.соч., S.310; Philo, cong.79 III 88, 2 сл.: только  («раба мудрости»).

259 Strom. II 47, 4, II 138, 12 сл.

260 W.Völker, Указ.соч., S. 316.

261 Так понимают это словоупотребление у Климента J.Munk, Untersuchungen über Klemens von Alexandria // Forschungen zur Kirchen- und Geistensgeschichte II, Stuttgart, 1933; F.Prat, Projets littéraires de Clément d’Alexandria // Recherches de sciece religieuse, 15. Paris, 1925, p. 234-257; O. Stählin в Des Clemens von Alexandria ausgewählte Schriften aus dem Griechischen übersetzt, von O.Stählin // Bibliothek der Kirchenväter, II. Reihe, Bd.7,8, 17,19,20. München, 1934-1938.

262 Strom.I, 15, 2.

263 W.Völker, Указ.соч., S.318-319.

264 Strom. YII 61, 1, III 44, 13 сл.

265 См.: Diog.Laer. YII 54 ("схватывающее впечатление"); комментарий в кн.: Столяров А.А. Указ.соч., 1995, с.54-55.

266 W.Völker, Указ. соч., S.320.

267 Strom. Y 73, 2, II 375, 15; Strom. II 50, 1, II 139, 16: 

268 Эта направленность умозрения в глубину ума кладет начало христианской мистике индивидуального общения с Богом, особенно проявляясь у поздних средневековых мистиков, которые учат о возможности слияния с Богом посредством созерцания «сердцевины души», (см.: J.Taulers Medulla animae oder von der Vollkommenheit aller Tagenden, Frankfurt am Main, 1843; J.Bernhart, Die philosophische Mystik des Mittelalters. Muenchen, 1922; W.Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Bd. I-III, 1874-1893; F.Pfeiffer, Deutsche Mysticer des Mittelalters, Bd.I-II. Leipzig, 1845-1857.) и осуществляется посредством духовного зрения (ср. «зрение рассудка» в платоновском «Пире» (219).

269 Государство YI 507b-509; YII 514-521.

270 Prot. 68, 4, I 52, 15: логос -  (солнце души); Strom. III 44, 3, II 216, 19 сл.: логос - (свет), в чем Климент наследует также философскую лексику Филона (Philo, Abr. 119, IY 27, 17 сл.; L.A.(Legis allegoricum lib.) III 179, I 152, 29 сл.; congr.(De cong.erud.quaer.gratia) 47, III 81, 13 сл.

271 См. §4 П-й главы.

272 Strom. YI 135,4, II 500, 20 сл.:

273 Strom. YI 135, 1, II 500, 10.

274 A.Liske, Die Theologie der Logosmystik bei Origenes // Beitragen zur Theologie, 1938, H.22, Münster, S.103.

275 Strom. II 51, 6, II 141, 5.

276 К "умственному взору" аппелирует и Филон,см.,напр.: De cong.erud.quer.gratia, p.431.

277 Педагог I 9, с.86 (по изд.: Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. Gnosis Press, 1996): "рассудок есть глаза души, поэтому и слово "Израиль" означает "того, кто бога почитает своим расудком".

278 W.Voelker, Указ.соч., S.368.

279 Prot. 115, 4, I 81, 21 сл.

280Diog.Laert. YII 159.

281Напр., Матф. 5,8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога».

282Педагог II 5, с.149; III 1, c.213: "способность познавательная, называется разумом: это - внутренний человек".

283W.Voelker, Указ.соч.,S.369.

284 См.: W.Voelker, Указ.соч., S.311; ____ Bratke, Die Stellung des Clemens Alexandrinus zum antiken Mysteriumwesen: «Климент имеет симпатию к внехристианской сущности мистерий" и, поскольку его идеалом является «христианство не как теология, а как мистериальный культ" (S.693), он стремится «создать христианскую мистериальную культуру» (S.727). // Theologische Studien und Kritiken, 1887, №60, S.647; а также: R.Cadiou. Intoduction an syste`me d’Origene // Collection d’etudes anciennes. Paris, 1932, p.35; С.Monde’sert. Le synbolisme chez Cle’ment d’Alexandrie // Recherches de science religiuse, 1936, №26. Paris, стр.27; Th.Camelot. Les ide’es de Cle’ment d’Alexandrie sur l’utilisation des sciences et de la litte’rature profane // Recherches de science religiuse, 1931, №21, p.85.

285 См., Kelber W. Die Logoslehre. Von Heraklit bis Origenes. Stuttgart, Urhaus, 1958, S.205. В.Кельбер является современным последователем мистического направления Р.Штайнера, однако его анализ Климента в многих местах цитируемого труда заслуживает внимания.

286 См.также: Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств. Л.,1978.

287 Посвящение в языческие мистерии носило как правило трех- или четырехступенчатый характер. Так в Элевсинском культе, который, по всей видимости был наиболее близок Клименту, посвященные разделялись на «неофитов» (посвящаемые), «мистов» (участников таинств), «телетов» (посвященные) и «эпоптов» (созерцателей). Процедура посвящения состояла не только в демонстрации священных сюжетов из жизни богов, но и в теологическом разъяснении их значения. См.: Богаевский В.П. Земледельческая религия Афин, т.1. Птг., 1916; Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности. СПб., 1997, с.205; Филий, Д. Элевсин и его таинства. СПб., 1911; A.Ditterich, Muter Erde. Lepzig-Berlin, 1905; O. Kern, Demeter // Real-Enciclopaedie Pauly-Wissowa, Bd. YI, t.2, Stuttgart,1939, S.2747 ff. То же в мистериальном культе Кабиров на островах Эгейского моря: «мисты», «мисты благочестивые» и «эпопты (созерцатели)» (Новосадский Н.И. Культ Кабиров в Древней Греции.Варшава, 1891, с.94). Правда, данный порядок посвящения достоверен для исторических времен и был, по всей видимости, иным для более древних мистических культов (См., напр.: G.Radke, Trophonios // Real-Encyclopдdie Pauly-Wissowa, Bd. XIII, Stuttgart, S.678 ff.).

i Фрагменты ранних греческих философов. Наука, Москва 1989. Часть I. С. 149.

ii там же, с. 160.

iii Беседа Иисуса с учениками, XXIX   http://apokrif.fullweb.ru/gnost/beseda_iisus.shtml

iv Серов Н.В. Психологическая специфичность идеального. // Ананьевские чтения-06 (СПб: СПбГУ, 2006, с118-119) <http://psyfactor.org/lib/serov.htm>

v Он же. Хроматическая антропология.// Вестник истории и философии КГУ, Сер. Философия. 2008, Т.1 (1). С. 133-148.

vi Как известно цвет – в отличие от краски – существует исключительно в виде перцепта. Иначе говоря, предполагается существование неразрывной связи между образом цвета и его перцептом. Это подтверждается феноменом образования апертурного цвета, в котором смысл образа (концепт) принципиально не отделим от самого образа. Так, по В.П. Зинченко, стимульный цветовой образец является инструментом, с помощью которого испытуемый опредмечивает свой образ-концепт (ОК) во внешней среде [Зинченко В.П. Зрительное восприятие и творчество. // Технич. Эстетика, 1975, №№ 6-9]. Отсюда можно предположить, что цель цветового ОК – обобщать смысл в распредмеченном, т.е. в онтологически идеальном виде собственно информации.

vii Wittgenstein, L. Remarks on colour. – Berkeley, 1977, p.29.

viii Вежбицкая А. Обозначения цвета и универсалии зрительного восприятия. // Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – М., Русские словари, 1997, c.231.

ix Наименования цвета в индоевропейских языках: Системный и исторический анализ / Отв. ред. А.П. Василевич. – М, 2007; Карасик В.И. Язык социального статуса. – М., 1992 ; Кульпина В.Г. Лингвистика цвета. – М., 2001; Серов Н.В. Цвет культуры.– СПб: Речь, 2004; Brémond É. L’intelligence de la couleur, P., 2002; Lemoin S., Rousseau P. Perception et abstraction // L’OEIL.– Рaris. Novembre 2003.

x Тексты и комментарии к окраскам и/или этим построениям см.[Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-1969; Серов Н.В.Античный хроматизм.– СПб, 1995, с.103-188].

xi Gericke L., Schöne К. Das Phänomen Farbe. Zur Geschichte und Theorie ihrer Anwendung. Berlin, Henschelverlag, 1970. - 174 S.; Kuehni R.G.Color: an introduction to practice and principles. – Hoboken, New Jersey: Wiley-Interscience, 2004 – 199 p.;. Küppers H. Farbenlehre.- Köln: DuMont, 2005.- 192 S.

xii Размещением полихромных цветов поперек ахромной оси (между белым и черным) Гроссетест не только открыл новые перспективы для построения цветовых систем, но и ввел цветовую аксиологию. Так, в частности, он назвал осветление цвета "прощением", связанным с подъемом по ахромной оси благодаря "намерению". Мы еще столкнемся с этой метафизикой и в ХХ веке у психолога-экспериментатора Вундта и/ или философа Фромма.

xiii См. к примеру, сайт <www.colorsystem.com>.

xiv Что с одной стороны противоречило выводам Христиана Гюйгенса, который еще в 1678 году опубликовал свой труд Traité de la Lumière, а с другой – составило одну из частей современной корпускулярно-волновой теории света.

xv Ни с корпускулярной, ни с волновой точки зрения невозможно соединить края спектра, т.е. красный и фиолетовый цвета. Однако это соединение легко достигается в человеческом восприятии.

xvi Lejeune S., Blin-Barrois B (Red.) Parlons couleur: langage, codes, création.– Roussillon: Édisud – Ôkhra, 2006, p.15.

xvii Kuehni R.G.Color: an introduction to practice and principles. – Hoboken, New Jersey: Wiley-Interscience, 2004, p.156.

xviii Wittgenstein L. Remarks on colour. – Berkeley, California Press, 1977, p.22.

xix Ibid.

xx Ibid., p.23, 26.

xxi Ibid., p.23.

xxii Russell B. An inquiry into meaning and truth. – Harmondsworth: Penguin, 1973, p.78. Цит. по: [Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – М., Русские словари, 1997, с.247].

xxiii Серов Н.В. Цвет культуры. - СПб, 2004, с.244.

xxiv Частично на эти вопросы дала великолепные по обширности историко-искусствоведческие ответы М Тильберг. (Цветная вселенная: Михаил Матюшин об искусстве и зрении. (Пер. с англ.) – М.: НЛО, 2008.- 512 с), но в итоге у меня, по крайней мере, сложилось впечатление, что для четкости анализа теории М.В.Матюшина требуются специалисты по цвету, а не истории. Так, в частности, постоянно происходит путаница между дополнительными и контрастными цветами, между цветом и краской, восприятием и ощущением, фоном и средой и т.д. и т.п.

xxv Элиаде М. Священное и мирское.– М.: МГУ, 1994.-144 с., 130

xxvi Тимощук А.С. Традиционная культура: сущность и существование. / Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.ф.н.– Нижний Новгород, НГАСУ, 2007.- 48 с.

xxvii Черниговская Т.В. Язык и сознание <http://www.polit.ru/lectures/2008/12/24/langmind.html>

xxviii Вы, возможно, думаете, что Отец так любит человечество, или что он завоёван без молитв, или что он дарует прощение одному за счёт другого, или что он снисходителен к тем, кто просит? - Ибо он знает страсть, и что она является нуждою плоти! - (Или вы думаете), что не эта (плоть) страстно жаждет душу? Ибо без души тело не согрешает, подобно тому, как душа не спасена без духа. Но если душа спасена, (когда она) вне зла, а дух тоже спасён, то тело становится свободным от греха. Ибо именно дух возвышает душу, тогда как тело убивает её; то есть именно она (душа) и убивает себя. Истинно говорю я вам: не простит он ни душу грешную никоим образом, ни плоть виновную, ибо никто из плотских не будет спасён. [Апокриф Иакова http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/apokrif_iak.shtml].

Человечество начало быть в трёх сущностных типах: духовном, психическом и материальном, согласно Троичному Разделению Логоса, из которого выделились и материальные, и психические и духовные (люди). Каждый из трёх сущностных типов познаётся по плоду его. И поначалу они были неизвестны, но (стали известны) только с приходом Спасителя, светившего святым и открывшего всем то, чем являлся каждый.     Будучи подобной Свету от Света и Духу от Духа, Духовная Раса, когда проявился её Глава, незамедлительно ринулась навстречу ему. Она немедленно стала телом своего Главы. Внезапно она получила знание в Откровении. Психическая Раса подобна Свету от Огня, ведь она сомневалась при принятии знания того, кто явился ей. Ещё больше сомневалась она в том, ринуться ли (ей) с верой ему навстречу. Пожалуй, она получила наставление через Голос, и этого было достаточно, ведь она недалека от Надежды, согласно Обетованию, ведь она получила, так сказать, словно клятву, гарантию того, чему надлежало быть. Материальная Раса, однако, чужая в любом случае: ведь она темна (и) избегает Сияния Света, так как его появление разрушает её. И поскольку она не получила своего единства, она - нечто чрезмерное и ненавидящее Господа в его Откровении. Духовная Раса получит полное спасение во всех отношениях. Материальная во всех отношениях получит разрушение, словно некто, противостоящий ему. Психическая Раса, поскольку она посередине с тех пор, как выделилась и с тех пор, как сотворена, является двойственной, согласно определению своему [Трехчастный Трактат http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/3-part-text.shtml]. Поскольку человек состоит из плоти, души и духа, то и далее эти сферы мы будем называть по современным представлениям, бессознанием, сознанием и подсознанием, соответственно.

xxix Сразу же оговорюсь, что строгий онтологический анализ идеального и материального является неправомерным по многим причинам [Ильенков Э.В. Философия и культура. – М.:ИПЛ, 1991, с.215-218], что, вообще говоря, и привело меня к релевантной формализации функциональных Id- и Мт-планов как их информационных предикатов; при этом оказалось необходимым ввести S-план АМИ для анализа и описания базовых функций обоих планов. Разумеется, если в традиционной бинарной системе анализа S-план АМИ всегда проявляет свойства материального, то в триадной он может быть и материальным (относительно Мт- и Id-планов АМИ), и идеальным (относительно Ма-плана внешней среды).

xxx Кант И. Основы метафизики нравственности. – М.: Мысль, 1994, с.115, 1091.

xxxi Barbieri M. The organic codes. An introduction to semantic biology. – Cambridge, UK: CUP, 2004, Сh.4.

xxxii Серов Н.В.Светоцветовая терапия: информация – цвет – интеллект. – СПб, 2001, с.138-146.

xxxiii Schwartz S., Bilsky W. Toward A Universal Psychological Structure of Human Values // Journ. of Personality and Social Psychology. 1987, V.53, №3, p.550-562; Асадуллина Ф.Г., Малюгин Д.В.Ценностные ориентации мужчин и женщин как факторы морального выбора. // Психологический журнал, 2008, том 29, № 6, с. 48-55. Учет этих и многих других данных позволил мне распределить эти ценности по компонентам интеллекта, так, что каждый план АМИГО оказался репрезентативно связанным с определенным цветом именно по гетевскому направлению цветового круга. [Серов Н.В.. Хроматическая антропология. // Вестник истории и философии КГУ. Серия "Философия". 2008, Т.1 (1). С. 133-148].

xxxiv Платон. Государство.: Платон. Собрание сочинений, т. 3.; Москва, Мысль 1994.

xxxv Нараяния. Махабхарата, выпуск V, книга 2; Ашхабад, Ылым, 1984.

xxxviEND NOTES


^ Proclus makes the distinction between junior gods such as Apollo and senior gods such as Rhea or Hera.

xxxvii The Greek term, hyparxis may be translated as principle, particularly a foundational belief which is inherent to a concept. Eg. The democratic belief in the equal status of souls. Hyparxis also carries the sense of making a new beginning and by so doing establishing a new essence. Liddell and Scott, An Intermediate Greek-English Lexicon, Clarendon, Oxford, 1889, p. 831.

xxxviii Trojans Hector and Euphorbus kill Patroclus with the assistance of Apollo. Likewise, angry with Agamemnon for taking Briseis, Achilles appeals to his mother, the Goddess Thetis to ask Zeus to aid the Trojans against the Acheans. As Achilles prepares to enter the battle in order to avenge the death of Patroclus, his mother, Thetis, and Hephaestus make a new shield and arms for Achilles. Achilles’s valiant effort against the river Xanthus portrays a battle between gods in which Achilles barely survives. Although Zeus would intervene in order to keep the gods from interfering in the Trojan War, still, this would not keep them from entering into the battle. Hera woos Zeus in order to take his attention off the war. While she holds his attention, Poseidon would assist the failing Greek army to drive the Trojan forces back. In this instance, the gods are seen as scheming, even against the head deity, Zeus himself. Their interactions with humans would definitely affect their lives and the outcomes of their various situations. Zeus’ eventual response to Hera’s ruse would lead to his trying to restore equality to the situation and so causing Poseidon to withdraw. This would result in the Trojans advancing against the Greeks and burning their ships. In the Iliad, Zeus appears to control events, as the final outcome between Troy and the Achaeans seems to lie with Zeus himself, although all Olympians were understood to be subordinate to the Fates).

xxxix There are catalogs of heroes in Hesiod, Theogonia 240-1022; also Apollonius of Rhodes I 23-233

xl The word Self is capitalized here as a universal. In a sense, the Self is the whole realized man as compared to the ego which is only self interested. Thus Toynbee’s “disinterested service” is the labor of a man who is representative of mankind itself and man’s place in the cosmos and has no egocentric interest. “The experience of the self is always a defeat for the ego.” See Jung, C. G., Mysterium Coniunctionis, Bollingen, Princeton, N. J. 1963, p. 544 - 546.

xli The simplified model is a troika of matter in distinct states. Starting at the top there is matter as a mere metaphysical consideration in an unfixed time dimension. In the middle are the physical probabilities for the manifestation of matter which are held in the quantum ether. At base is matter as a visible substance. See Beattie, A. and Spavieri G., British Idealism and Quantum Mechanics, University of St. Petersburg, Proceedings of the Summer Conference, St. Petersburg, Russia, 2003, p.80

xlii Here the crown metaphor is that of the bay or olive wreath rather than the crown mentioned by John of Patmos as revealed by the Son of Man. (Revelation 3, 11) which is similar to the vision of neo-Platonic Oneness elaborated by Plotinus, (Third Ennead VII, 13) and elsewhere in the Enneads.

xliii In the Protestant tradition this winning and giving falls under the head of stewardship. What is given by Heaven as the result of total devotion to the work ethic is only held to be administered to others. Andrew Carnegie the steel tycoon held this view, setting up trust funds for deserving charities which are as of this writing (2005) still accessible.

xliv Jesus, who without difficulty can be seen as the archetypal hero, puts it succinctly: “Think not that I am come to destroy the law or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, till heaven and earth pass, one jot or tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven:” (Matthew, 5, 17, King James Version). The question remains for the hero as to the time when heaven and earth are past. There is also the question as to position in the kingdom of heaven and its value. See Beattie, A. and Castle L., The Medea Principle, Philosophical Congress, Department of Philosophy, University of St. Petersburg, Russia, 2003. However, what is essential here is the attitude, there is no derision of a humanity which has not been able to achieve the heroic paradigm.

xlv It is quite usual in native American cultures for a devotee to pray for money.

xlvi It is not accidentally that the creatures which the heroes fight with are terrifying unattractive monsters – their hideous chaotic nature and inconstancy is apparent in their images. Eccentricity is a sign of belonging to spheres not synchronized by divine harmony, so that they are excluded from cosmos. They live as forces in the depth of chaos which, however, does not exclude them from man’s subconscious which to the unrealized man is taboo space, indecent and counter productive.