Первая лекция
Скачать 2.46 Mb.
|
Одиннадцатая лекция Многое еще надо было бы сказать о различных откровениях Кармы. Но т. к. сегодня это наше последнее рассмотрение, да и времени у нас мало для такой богатой темы, то вы поймете, что, многое из тою, что надлежало сказать и возможно многое из того, что возникло у вас в душе, как вопросы, после всего сказанного, не могло быть исчерпало на этот раз. Но наше теософическое движение пойдет дальше, и мы сможем все неисчерпанное в течение этого курса - подробно обозреть и сказать в других курсах. Главное, что встало теперь перед нашими душами, - это то, что человек переживает кармическую закономерность как нечто, что, так сказать, в каждую минуту его жизни, является чем-то вполне определенным, так что мы можем каждую минуту оглянуться на все пережитое, сделанное, продуманное и перечувствованное нами в течение прошлых инкарнаций. И всегда мы находим, что наша теперешняя человеческая внутренняя и внешняя судьба может быть охвачена тем, что у нас имеется как бы "жизненный счет", где мы - можем записать, с одной стороны, все умные, разумные и мудрые переживания - и все неразумное, злое и некрасивое - на другой. На какой-то странице окажется при этом перевес, и он-то и обозначает в этот момент жизни также и его судьбу. При этом могут возникнуть различные вопросы и ближайший из них следующий: "Как относится то. что люди совершают коллективно, в человеческом обществе, к тому, что мы называем "индивидуальной Кармой" отдельного человека? Мы уже коснулись этого вопроса с одной стороны. Когда мы оглядываемся на какое-либо событие с истории, например, на персидские войны, то нам кажется невозможным, чтобы это событие рассмотренное сперва с исторической стороны -являлось бы чем-то, что могло быть записано в книге судеб отдельных людей, которые на внешнем физическом плане оказались бы самыми близкими людьми между собой. Подумайте обо всех вождях персидских войн, обо всех людях, которые принесли себя тогда в жертву, подумайте обо всем, что было сделано отдельными людьми - от вождей до каждого воина в греческом войске в то время, - сможете ли вы когда-нибудь дать воздействовать на себя разумным образом такому событию и тому, что было сделано тогда отдельными людьми, - и записать все это в кармический счет этих отдельных личностей? Это будет невозможным для вас. Сможете ли вы представить себе эту идею, что при событиях, касающихся целого народа или большей части цивилизованного человечества, не совершается ничего другого, как только го, что каждая человеческая индивидуальность изживает лишь свою Карму. Вы не сможете никогда представить себе этого. И нам придется на протяжении всего исторического развития все снова переходить от события к событию, и вы увидите, что внутри самого развития человечества можно найти смысл и значение, но такие события не могут быть общими с индивидуальной Кармой отдельного человека. Мы можем дать воздействовать на себя, на нашу душу таким событиям, как персидские войны, а затем спросить себя: "Какое значение имели они в ходе развития человечества? Они имели значение, когда на Востоке развилась известная культура с ее великими мощными светлыми сторонами. Но как всякий свет несет с собой и тень, так и здесь нам должно быть ясно, что вся культура Востока не могла быть освоена человечеством, без известных теневых сторон, которые не должны были быть внесены дальше в развитие человечества, но которые проникли в него. Прежде всего это была та теневая сторона, которая все больше расширялась и захватывала власть, с помощью чисто внешних, лежащих на физическом плане средств. Если бы это стремление к расширению не возникло бы, то вся восточная культура, конечно, не развилась бы. Одно немыслимо без другого. Но для того, чтобы человечество могло бы развиться дальше, должна была, исходя из совершенно иных предпосылок, развиться, например, - греческая культура. Но она не могла возникнуть непосредственно. Она должна была бы иметь предпосылку и получить оттуда те предпосылки. И она действительно взяла для себя важные предпосылки для восточной культуры. Различные сказания о героях, переселившихся из Греции на Восток, отражают в себе то, что ученики известных греческих школ ушли на Восток, и принесли грекам те богатства, которые могли быть добыты только из восточной культуры, и затем передавались дальше благодаря тому, что, исходя из греческого народного характера, они могли быть преображены и изменены. Но эти перенесенные богатства должны были потерять свои теневые стороны, т. е. стремление расшириться на Запад с помощью чисто внешних мощных сил не такими, как они были. Римское влияние, возникшее позже, чем греческое, и все остальные предпосылки для дальнейшего развития европейского человечества - это все на смогло бы образоваться, если бы греки не создали себе свободную почву для дальнейшего развития восточной культуры, и не отбросили бы персов и все, что шло с ними. Так было профильтрованно все создавшееся в Азии, благодаря победе над азиатами. Многие события в развитии мира нужно рассматривать с этой точки зрения, и тогда получится своеобразная картина. Если бы могли прочитать здесь цикл лекций в тачание от 3-х до 4-х лет о документах, получаемых нами путем исторического исследования человечества, то нам открылось бы нечто, что мы могли бы действительно назвать "Планом развития человечества". Мы смогли бы тогда обозреть его и сказать себе: "Это надо завоевать, добытое в нем сокровище должно быть передано другим и развиваться у них дальше". После того, как греки делали это в течение некоторого времени, наступила эпоха упадка Греции и ее место заняли римляне и г. д. Таким образом, мы обрели бы план развития человечеству но мы не обнаружили бы при его обсуждении того, что дало бы нам возможность сказать: "Как же произошло, что например, Ксеркс или Митриад, или Леонид обладали той индивидуальной Кармой? Эту индивидуальную Карму мы должны рассматривать как нечто само по себе разрешившееся и вплетенное в "План развития человечества". Иначе это не может быть понято. И таким это является и для духовно-научного восприятия. Но, если это так, мы должны сказать: В этом планомерном ходе развития мы сами должны видеть нечто, что связано подобным же образом в самом себе, как и кармические события в индивидуальной человеческой жизни. И мы должны еще спросить себя: какое отношение имеет такой план всего развития человечества к отдельной индивидуальной Карме человека? Рассмотрим сперва то, что можно было бы назвать: "Судьба в самом развитии человека". Оглядываясь назад мы видим, как культура сменяет культуру, развитие одного народа идет за развитием другого народа. Мы видим дальше, как один народ совершает что-то новое для другого, как от отдельных культур народов остается что-то преходящее, как иногда народы должны погибать, чтобы спасти народное сокровище и завоевания отдельных народов для более поздних эпох развития человечества. И тогда мы должны признать разумным то, что говорит духовноведение: в этом текущем ходе развития человечества нужно прежде всего точно различать два течения. Рассмотрите в этом ходе развития человечества то, что мы можем считать "стремящимся вперед течением", в котором волна рождается за волной, причем завоеванное сокровище одной волны остается сохраненным для другой. Мы получили бы такую картину, глядя на первую культуру послеатлантической эпохи, увидели бы то, что было сделано древней Индией во всем его величии, Но, когда мы сравниваем это со слабым отзвуком, находящимся в Ведах, который, конечно, еще поражает и удивляет нас, но все же является слабым отсветом всего совершенного Риши, и о чем рассказывает нам духовноведение, как о великом культурном подъеме индусов, то мы должны будем сказать: и первоначальное величие того, что должен был совершить этот народ для человечества, уже было умалено, когда приступили к тому, чтобы сохранить это сокровище культуры для человечества в чудесных поэтических изображениях. Но все, что должна была совершить индийская культура, - это вошло во все развитие человечества. И только с такой предпосылкой могло развиться позже то, в чем опять-таки нуждался новый, юный, не старый народ. Индусы должны были быть сперва оттеснены на южный полуостров и тогда в Персии развилось учение Заратустры. Каким величием обладало это мировоззрение в то время когда оно возникло, - и в какой упадок оно пришло, за относительно короткое время в том народе, который должен был его сохранить! Такой же процесс наблюдаем мы затем в Египте и Халдее. Затем мы видим процесс восточной мудрости в Греции и видим, как греки отбрасывают то, что на внешнем физическом плане осталось как наследие Востока. Затем мы видим, как Греция принимает в свое лоно то, что было сделано всем Востоком и соединяет это со многим, что было до этого совершено во многих европейских областях. И из этого рождается новый культурный уклон и получает способность на многих обходных путях принять христианский импульс и насаждать его дальше на Западе. Если бы мы пошли дальше, мы нашли бы новый поток культуры, в котором одно звено соединяется с другим; и каждое из них является нам, - как это и должно быть – продолжением предыдущего, - всегда как нечто новое, что должно быть дано человеку. Но из чего должно было вырасти то, что развивается так из одной эпохи в другую? Подумайте с том, что каждый отдельный народ переживает в каждый свой культурный период! Подумайте обо всем, что должно было совершиться в каждом отдельном народе, как сумма чувств и ощущений в бесчисленных людях, желания и энтузиазм по отношению к тому, что должно казаться самым прекрасным, и что должно быть дано именно в это время, как культурный купон. Подумайте о том. как души отдельных людей должны сливаться с тем, чего они так желают и к чему стремятся в этом культурном уклоне! И, кроме того, о том что было необходимо, на протяжении бесчисленных столетий развития человечества, чтобы народ за народом развивался бы, как и отдельные друг за другом идущие культурные периоды, и как они являются чем-то непреходящим, и как народ за народом жил как бы в иллюзии, и что каждый народ рассматривал бы именно то культурное сокровище, которое он сам должен был создать, как нечто вечное и непреходящее, что никогда не могло быть отнято у него. Только благодаря этому была возможна работа отдельного народа с полной самоотдачей, чтобы все созданное становилось бы вечным достоянием. И сегодня эта иллюзия существует, хотя ей теперь и не отдаются таким положительным образом и не говорят о "вечности той или иной культуры", все же она существует в такой форме, что о ней не думают, как о чем-то конечном, ни в малом, ни в большом, - хотя и не уделяют ей прежнего внимания. Существуют две вещи, которые были нужны народным культурам и которые, собственно говоря, только в наше время начинают изменяться. Первая область человеческой духовной жизни, в основе которой такие иллюзии больше не возникнут, - это теософическая духовная жизнь. Было бы большим недоразумением, если бы кто-нибудь, крепко стоящий на основе теософического духовного движения, захотел бы поверить, что формы, в которые отливается наши познания, исполненные наших мыслей, которые мы можем дать сегодня, а также и все рожденное из нашего теософического мышления, чувства и воли, - имело бы вечное содержание. Очень близоруко было бы утверждать: через три тысячи лет будут жить еще люди, которые будут говорить о теософических истинах также, как делаем это сегодня мы. Мы знаем, что наши условия времени обязывают нас запечатлеть нечто из протекающих результатов развития в современных формах, и что наши потомки выразили переживания тех же вещей - в совершенно иных формах. Почему это так? По той же причине, почему в развитии человечества на протяжении многих столетий и тысячелетий было необходимо, чтобы народные культуры заставили бы переживать отдельных людей многое, что могло способствовать образованию результатов общего народного развития. Подумайте о бесчисленных переживаниях во времена древней Греции, - и о том, что как экстракт передалось позже всему человечеству! И тогда вы скажете: здесь скрыто еще многое, кроме отдельных течений. Из-за этого основного течения совершается многое. Поэтому мы должны наблюдать две вещи: во-первых то, что должно возникнуть и погибнуть, чтобы из этого целого могло рождаться дальше второе - пусть по количеству самая малая часть, но пребывающая вечно. Если мы знаем, что в человеческом развитии, с тех пор. как существует отдельная человеческая Карма, действуют две власти, которые мы находим всегда в действии, - Люцифер и Ариман, - только тогда мы поймем ход человеческого развития. Мы должны причислить к плану человеческого развития: в конце концов, когда Земля придет к своей конечной цели, те результаты, которые запечатлеваются всему человеческому развитию, постепенно из отдельных культур, станут плодотворными для всех отдельных индивидуальностей, независимо от того, какие судьбы были ими пережиты. Но мы увидим эту цель лишь благодаря теософическому воззрению на развитие мира. Не надо вдаваться в обман. Надо правильно мыслить эту цель, при существовании человеческой индивидуальности, в полном объеме, без всякой расплывчатости этой индивидуальности и перехода ее в какую-либо туманную пантеистическую единицу, -но так, чтобы индивидуальность полностью сохранилась бы, для принятия вновь того, что человечество завоевало, - эта цель может стоять перед главами ясно и точно только при наличии теософической душевной культуры. Итак, если мы оглянемся назад на прежние культуры, то мы сможем сказать, исходя целиком из духа наших рассмотрений, следующее. С тех пор, как вообще воплощаются человеческие индивидуальности, в развитии человечества принимают участие Люцифер и Ариман. Люцифер так, чтобы всегда участвовали в идущем вперед культурном потоке развития, - проникая в астральные человеческие тела, и пропитывая их люциферическим импульсом. Так существует Люцифер в ходе развития человечества, воздействуя на человеческие астральные тела. Люди никогда не сумели бы получить то, что им дает Люцифер, только от тех сил, которые вызывают идущий вперед, только что охарактеризованный культурный поток. Выделите этот культурный поток из всего развития человечества, и вы получите то, что нормально идущие вперед духовные существа Иерархий посылают вниз человечеству все новые богатства. И мы должны поднять взор наверх к Иерархиям и сказать: те, кто идут нормальным путем в своем развитии, дают земной культуре то, что является пребывающим сокровищем для человечества, что, правда, в дальнейшем было изменено, но все же стало непреходящим сокровищем человечества. Это как мозг - в дереве. Так получаем мы всегда живой поток идущей вперед культуры. Через эти силы. которые проходят свое нормальное развитие, могло бы таким образом совершиться, что человек все больше и больше наполнил бы свое Я этим постоянно прогрессирующим обогащением человеческого развития. Время от времени вливалось бы то, что ведет человека вперед; человек все больше наполнялся бы дарами Духовного мира, и наконец, когда Земля пришла бы к своей цели, было бы само собой понятно, что человек имел бы в себе все, что ему дали Духовные миры. Но одно было бы невозможно! человек не смог бы развивать в себе самостоятельное, святое усердие, самоотдачу и огонь для всего созданного из одной культурной эпохи в другую. Из тех же подоснов, из которых вырастает каждое желание и стремление, - вырастает также и желание великих идеалов, стремление осчастливить человечество, дать ему искусства в следующих друг за другом культурных эпохах человечества; на том же основании, из которого растут вредные, ко злу стремящиеся побуждения, вырастают и стремления к высшему, что может быть создано на Земле. И не было бы того, к чему стремится человеческая душа, как к наибольшему сокровищу, если бы, с другой стороны, было бы возможно, что бы то же стремление могло бы с другой стороны опуститься вниз и привести к пороку и ко злу. То, что такая возможность имеется в развитии человечества, - это дело люциферических духов. И мы не можем не видеть, что люциферические духи принесли ли людям свободу одновременно с возможностью зла, -свободное восприятие того, что иначе только втекало бы в человеческую душу. Но мы видели ведь в другом случае, что все, требуемое Люцифером, находит ответ через Аримана. Так мы видим Люцифера со всем его войском, действующим в том. что должно было дать конкретный уклон греческой культуре и затем всему развитию человечества, - в греческих героях и художниках; он проникает в астральное тело, зажигает в них стремления к тому, что они чтут как самое высшее. И то, что должно вытечь из Греции во все развитие, становится одновременно энтузиазмом народной души. Именно здесь и сидит Люцифер. И т. к. Люцифер обязан своей силой лунному, а не земному развитию, - он вызывает Аримана, в то время, как Люцифер развивает свою деятельность из эпохи в эпоху, вчленяется сюда еще и Ариман и портит местами то, что создал на Земле Люцифер. И в мировом развитии людей происходит постоянный обмен действий между Люцифером и Ариманом. Если бы Люцифера не было бы в человечестве то отсутствовали бы усердие и огонь в текущем потоке развития человечества; если бы Ариман не был бы тем, кто из народа в народ вновь разрушает то, что идет не из постоянного потока, а только из люциферического уклона, то у него всегда было бы желание руководить отдельными культурами. Итак, вы видите здесь Люцифера, создающего свою собственную Карму которая является необходимым последствием развития на старой Луне. И еще следует из этого, что он должен всегда приковывать Аримана к своим пятам. Ариман - это кармическое выявление Люцифера. Здесь, на примере люциферических и Ариманических сущностей мы заглянули в Карму высших сущностей. Там наверху тоже имеется Карма. Карма существует всюду где живут "Я". Люцифер и Ариман конечно, скрывают в себе Я: - поэтому действия их поступков могут возвращаться из них же обратно. На многие из этих тайн мы сможем указать только летом в цикле "Шестидневная работа"(Р. Штайнер GA 122 тайны библейской истории сотворения мира), я хотел бы уже сейчас здесь указать на одно место, которое сможет нам хорошо показать, какую бесконечную глубину таит в себе каждое отдельное слово в истинных культурных (произведениях) провозвестиях. Вы никогда не думали о том, почему в библейской истории создания мира в конце каждого дня творения стоит фраза: "Элоимы увидели все сотворенное, и увидели, что оно было хорошо; " Это очень значительные слова. Почему они стоят там? Фраза сама по себе показывает, что здесь подразумевается характеристика Элоимов, развившихся нормальным образом на Луне, а противником их является Люцифер. Указывается нечто, относящееся к характеристике Элоимов, то, что они видели после каждого дня творения, что все было лучше всего. Это указывается по той причине, что эта степень достижения - принадлежала Элоимам. Они могли видеть это свершение на Луне только до тех пор, пока они его совершали, но не могли иметь последующего сознания этого. То, что они затем могли оглядываться и созерцать в последующем мышлении свое творение, это особая ступень в сознании Элоимов. Это стало возможным только на Земле: и тут выражается их внутренний характер в том, что волевое вытекает из их существа так. что они, глядя на это - видели, что это было "лучше всего". Это были Элоимы, закончившие свое творение на Луне, и те, кто могли затем на Земле созерцать его, могли сказать: "Оно может остаться, оно - лучше всего". Но для этого должно было закончиться старое лунное развитие. Как же теперь обстоит дело с люциферическими сущностями, то есть с теми сущностями, которые не закончили свое лунное развитие? Они захотят и на Земле попробовать созерцать свою работу и после, - так, например, когда они сделали свой вклад в греческую культуру. И они увидят тогда, что Ариман местами разрушил им это. Они должны будут сказать, потому что они не закончили свое дело: "Они увидели их дневную работу, и увидели, что она была не лучше всего и что ее надо было потушить!". Это великое разочарование люциферических духов, что они все снова пытаются сделать свою работу, отклонить маятник в другую сторону для удара - и все снова находить свою работу разрушенной Ариманом. Вы должны представить себе внутри человеческого развития как бы приливы и отливы, постоянный рост новых сил, благодаря сущностям более высоким, чем мы сами, и переживание постоянных разочарований. Все это содержится в переживаниях люциферических духов в земном развитии. И эту Карму человечество должно было принять в себя, т. к. человек только благодаря этому мог прийти к действительной свободе. Свобода может вырасти только благодаря тому, что человек сам себе дает высшее содержание своего земного "Я". То Я, которое имел бы человек, если бы в конце земного развития ему было дано осуществить все цели, - не может быть свободно; т. к. уже заранее было предопределено принятие всех сокровищ земного развития в себя. Человек мог стать свободным только, если бы он создал к этому Я – еще другое Я – способное ошибаться, способное, как маятник, всегда качаться в сторону добра и зла, и которое все снова может стремиться вверх к тому, что является содержанием всего развития Земли. Человеку должно было быть дано нижнее "Я" Люцифером для того, чтобы поднятие человека к его высшему "Я" - могло бы быть его поистине самостоятельным поступком. Только так возможна также "свободная воля" в человечестве. Свободная воля есть нечто, чего может достичь человек постепенно, т. к. человек поставлен на Земле так, что в жизни его свободная воля мерцает перед ним как некий идеал. Где же в течение развития человеческая воля свободна? Она не свободна, т. к. может каждую минуту подпасть люциферическому или ариманическому влиянию. Она не свободна, потому что каждый человек, пройдя через врата смерти, во время восхождения к очищению - может быть в течение десятилетий - имеет совершенно определенное впечатление. Это и есть существенное во время жизни в Кама-локе, что мы видим в какой степени мы сами несовершенны, благодаря тому, что мы создали несовершенное в мире, и видим одно за другим каким образом мы стали несовершенными. А из этого рождается решительное намерение вновь уничтожить все, что мы сделали так несовершенно. Такова жизнь во время Кама-локи; намерение добавляется к намерению и принимается затем общее решение: "Ты должен все вновь исправить, вещи и дела тобой совершенные и продуманные, - все, что привело тебя вниз!". То, что чувствует тогда человек - запечатлевает он в своей дальнейшей жизни и вступает с этим намерением при рождении в бытие - и накладывает этим на себя свою Карму. Поэтому мы и не можем сказать, что мы, войдя через рождение в бытие, можем говорить о "свободной воле". Мы можем только сказать, что мы приближаемся к свободной воле, поскольку нам удается стать господином над воздействиями Люцифера и Аримана. А сделать это мы можем только через |
Похожие:
 | Лекция №1 Первая двухпартийная связка: федералисты-антифедералисты (республиканцы), 1789-1825 | | Лекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое... Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного... |
| Лекция первая сфера бодисаттв Организационное. План работы на декабрь, анализ проведённых мероприятий за ноябрь | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Первая лекция дорнах, 10 октября 1915 г Проведение анализа штатного расписания по всем группам персонала для определения | | Рождественский курс Лекция первая Приказ Министра транспорта и коммуникаций Республики Казахстан от 19 мая 2011 года №291 |
| Первая лекция дорнах, 19 октября 1922 г Утвердить прилагаемую федеральную целевую программу «Культура России (2012 2018 годы)» (далее Программа) | | Первая лекция берлин, 17 октября 1910 г Резервный день для прохождения гиа в новой форме в 9 классе по математике, истории России, биологии, физике |
| Первая лекция дорнах, 17 февраля 1923 год Губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум по экологии человека (учебное пособие) / Под ред. Л. И. Губаревой. – М.:... | | Первая лекция дорнах, 4 ноября 1916г ... |
| Значение околоземных небесных тел для жизни человека первая лекция ... | | I связи между космосом, землей, животными и человеком первая лекция Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Сотворение мира и человека первая лекция Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | Первая лекция Штутгарт, 22 августа 1906 г Россия, 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, 30; Тел.: (812) 232 59 15; Факс: (812) 232 33 76; e-mail |
| Лекция первая дорнах, 29 ноября 1918 г Джеральд Р. Уикс, Лучиано Л'Абат. Психотехника парадокса. Практическое руководство по использованию парадоксов в психотерапии. Методические... | | Первая лекция Лейпциг, 2 сентября 1908 года Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История отечественного государства и права» для специальности 030503 (51) – 0201... |
