Для студентов гуманитарных вузов, а также читателей, интересующихся проблемами современного общества
Скачать 6.06 Mb.
|
| ГЛАВА 19 Цивилизации как ступени развития человечества 19.1. Мифологическая цивилизация Мифологическая цивилизация возникает вместе с первобытнообщинной формацией и продолжает жить в мировоззрении, институтах, образе жизни последующих поколений и цивилизаций в снятом и преобразованном виде. Здесь еще раз нужно напомнить, что цивилизация является продуктом определенного мировоззрения (мифологического, религиозного, философского). Имеющееся в обществе мировоззрение проявляется в способах организации общественного производства - демосоциального, экономического, политического, в форме соответствующих благ (людей, порядка) и соответствующих институтов. Мифологическая цивилизация как определенная иерархическая общность людей характеризуется мифологическим мировоззрением и ментальностью, соответствующими им институтами (табу, традиции, семья, родовое самоуправление и т.п.), мифологическим образом жизни индивидов. В мифологическом мировоззрении отсутствует разделение на мир реальный, земной, бренный и мир вымышленный, небесный, вечный. Это мировоззрение опирается на воображение как важнейшую черту ментальности людей. Письменность отсутствует, и чувственные представления, мысли носят устный или графический характер. В мифологии присутствует вера в сверхъестественное, но в ней содержатся и многие эмпирические данные, являющиеся результатом пристального наблюдения за миром. Мифология отражает представления человека о строении мира, основных силах природы, происхождении и смерти человек, необходимости и случайности жизни и т.п. В мифологическом мировоззрении отсутствует представление о времени, а пространство ограничено непосредственно наблюдаемой частью мира. В нем слабо наличествуют идеалы, так как нет представления о будущем. Для мифологии есть только настоящее время и пространство, в которых живет человек. Помимо земного времени и пространства существует пространство и время небесное, в котором обитают боги и души умерших. Обожествлению подвержены непосредственные силы природы: солнце, вода, огонь, ветер и т.п. Ментальность мифологического человека представляла собой совокупность мифов, в форме которых существовали идеалы, ценности, нормы мифологической цивилизации. 339 Миф основан на результатах чувственного наблюдения и воображении людей. Он представляет собой чувственно-образное знание о каких-то важных силах мира (солнце, воде, смерти и т.п.), имеющее символическое и тем самым понятийное значение для людей, представляющее "образ бытия личностного". В мифе личность и значимые для нее вещи сливаются в единство, образующее мифологическое сознание людей. Миф как форма духовного освоения мира первобытнообщинным человеком детально проанализирован А.Ф. Лосевым [1]. 1 Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. Важнейшим институтом первобытнообщинного общества было родовое самоуправление, которое являлось, с одной стороны, формой выражения мировоззрения, ментальности, характера своих членов, а с другой стороны, оказывало громадное влияние на их формирование через первобытнообщинную формацию, способ общественного производства, реализацию материальных потребностей людей. Первобытнообщинные народы ведут кочевой или земледельческий образ жизни, в котором, с одной стороны, реализуются их мировоззрение и ментальность, а с другой - конкретные условия жизни. К последним относится, прежде всего, цикличность в природе: дня и ночи, времен года и т.п. Поэтому образ жизни этих людей подобен кругу, имеющему начало, расцвет и конец. Вследствие нехватки предметов потребления (пищи, одежды, сексуальных партнеров и т.п.) индивидуальные образы жизни носили конфликтный характер. Чтобы их преодолеть, были введены жесткие табу на все выходящее за рамки относительно бесконфликтного существования людей в роде. Это относится как к конкретным видам жизнедеятельности (земледелие, охота, рыболовство, война, похороны т.п.), так и к "весу" (значимости) этих видов жизнедеятельности в структуре образа жизни. Существовали ограничения на их развитие и разрешение только в круге (цикле) повторения. 340 Цивилизационная мифологическая иерархия включала в себя: 1) родовой сакральный устный текст, в котором шла речь о происхождении племени, выдающихся животных, а также выборного вождя рода; 2) старейшин, которые развивали устное предание данного рода и следили за его знанием и соблюдением у всего взрослого населения; 3) взрослые члены рода и подрастающее поколение, которые изучали сакральный текст, обладали соответствующей ментальностью, нормами поведения и образом жизни. Мифологическая цивилизация находится в относительной гармонии с окружающей природой: климатом, ландшафтом, естественными средствами потребления и т.п. Эта цивилизация в лице первобытных родов, как отмечают все исследователи, являлась очень хрупкой и постоянно подвергалась уничтожению как со стороны стихийных природных бедствий, так и в результате конфликтов между соседними родами. Но она постоянно воспроизводилась другими родами на основе первобытнообщинной формации, непосредственно связанной с природой. Можно считать, что раз возникнув в одной или нескольких точках земли, первобытное общество в единстве своей цивилизации и формации все же смогло сохранить себя и развиться в другие общества, формации, цивилизации. Это касается, как мы уже говорили, мифологического мировоззрения, институтов (магических) и образа жизни. У П. Сорокина выделено три типа цивилизации: 1) идеациональный, 2) чувственный, 3) смешанный (интеграционный). Они различаются прежде всего способом восприятия мира людьми. В идеациональном типе цивилизации люди воспринимают мир преимущественно как проявление скрытой (и сакральной) реальности: Бога, Абсолютной идеи и т.п. В чувственной цивилизации люди воспринимают мир преимущественно органами чувств. В смешанной - восприятие мира носит сакрально-чувственный характер. Исходя из этого можно сказать, что мифологическая цивилизация является синкретической, объединена мифологическим самосознанием (ментальностью), носящим синкретический характер, из которого затем при определенных условиях проросли идеациональная и чувственная, а затем и интегральная формы цивилизации. 19.2. Коллективистическая цивилизация Коллективистическая (коллективистская, восточная) цивилизация возникает вместе с политической формацией и является ее дополнением в структуре конкретного общества (страны). Коллективистическое общество является диалектическим единством политической формации и коллективистической цивилизации. Классический вариант такой цивилизации представлен буддийской и конфуцианской цивилизациями. Он возник в глубокой древности в Индии и Китае. Такая же цивилизация расцвела в Древнем Египте, России (православная и советская) и других странах. 341 Коллективистическая цивилизация возникает из мифологической и сохраняет ее в себе в снятом виде. Влияние мифологии сказывается здесь во всем, особенно на уровне цивилизационной массы. Мы согласны с А.А. Ивиным, что коллективистические цивилизации не являются временным и трагическим отходом некоторых обществ от магистральной линии человечества, представленной индивидуалистической цивилизацией. Эти общественные формации и цивилизации не злой умысел каких-то выдающихся личностей, а результат естественного развития всей совокупности общественных условий [1]. 1 См.: Иван АЛ. Введение в философию истории: Учеб. пособие. - М.: Владос, 1997. - С. 6. Коллективистическая цивилизация представляет собой общность людей, объединенных коллективистическим мировоззрением, институтами, образом жизни. Она возникает в условиях выживания народов в суровых природных и общественных условиях. Коллективистическая цивилизация проходит в своем развитии следующие основные стадии: аграрную, аграрно-индустриальную, индустриальную. Они различаются между собой мировоззрением, ментальностью, характером людей, типом коллективистических институтов, коллективистическим образом жизни, но обладают общими чертами, на которые мы и обратим внимание. Коллективистическое мировоззрение (религиозное или светское) существует в форме мировоззренческой теории (религиозной или философской). На этом уровне коллективистическая цивилизация существует в форме харизматического лидера, сакрального текста, мировоззренческой элиты, занятой разработкой, уточнением, толкованием священного коллективистического текста (Библии, Манифеста коммунистической партии, Программы КПСС и т.п.). Например, коллективистическое (марксистско-ленинское) мировоззрение в СССР существовало в виде марксистско-ленинской идеологии (теории), ее создателей (Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и др.) и соответствующих элитарных организаций: идеологического отдела ЦК КПСС, журнала "Коммунист", газеты "Правда" и т.п. На этом уровне ментальность, образ жизни людей носят подчеркнуто коллективистический характер, особенно на публике. 342 Базисный цивилизационный уровень включает в себя мощный мировоззренческий (идеологический) аппарат, образуемый либо церковью, либо партийными организациями (КПСС и т.п.). На уровне цивилизационной бюрократии это мировоззрение существует в форме догматических принципов, ритуалов, традиций и т.п. Она занята его изучением, пропагандой, контролем. Цивилизационная организация (аппарат) включает в себя множество людей, которые сделали эту профессию способом и материальной, и духовной жизни. Они кровно заинтересованы в сохранении и распространении цивилизационных ценностей среди цивилизационной массы. Их ментальность и образ жизни очень близки к ролевому, предписанному мировоззренческим текстом. Церковь и тоталитарная партия (КПСС, НСДАП и др.) являются в политической формации важнейшим элементом надстройки. В цивилизации общества они играют базисную роль, являются фундаментом воспроизводства и развития этой цивилизации. Другие социальные институты, прежде всего деспотическое государство, с одной стороны, выражают коллективистическое мировоззрение, являются надстройкой цивилизации, а с другой стороны, выступают базисом политической формации. С первой стороны они следуют определенному сакральному смыслу, выраженному в убеждениях людей, а со второй стороны они реализуют определенные политические интересы, опираются на политическое насилие, дополняющее мировоззренческое убеждение. Исходный (низший) цивилизационный уровень включает в себя цивилизационную народную массу. На этом уровне коллективистическое мировоззрение существует в виде мифов, сказок, туманных представлений, а также ритуалов, традиций и т.п. (например, парады, коммунистические субботники, социалистическое соревнование в советском социализме). Цивилизационное мировоззрение народной массы, с одной стороны, обусловлено реальными условиями их жизни, требующими коллективистической (политической) формации, а с другой стороны, воспитывается под влиянием высшего и среднего цивилизационного уровня. Важнейшими социальными институтами этого уровня являются семья, церковь, школа, которые поддерживают данное цивилизационное мировоззрение, ментальность, образ жизни, а не только готовят людей к жизнедеятельности в условиях политической формации. 343 Иерархический характер коллективистических цивилизаций достаточно жесткий: переход из одной ступени иерархии (касты) в другую возможен в исключительных случаях. Цивилизационная (не формационная) иерархичность выражается в уровне образования, ментальности, мировоззрении, образе жизни, участии в строго обозначенных цивилизационных институтах. Вся цивилизационная иерархия ориентирована на единоличного правителя (деспота), который воспринимается в мировоззрении людей как божественный и совершенный. Сталин прекрасно понимал опасность слабой вертикальной мобильности индивидов для обновления правящей элиты общества. Для усиления этой мобильности в советском обществе он ввел механизм доносов, "врагов народа", репрессий, действующий кроваво, но весьма эффективно до определенного предела. К моменту номенклатурно-буржуазной (и криминальной) революции эта элита была фактически ликвидирована. Основу коллективистической цивилизации образует коллективистский (соборный) тип личности. Принципом коллективистской ментальности, характера, образа жизни является, прежде всего, понимание человека как равного от природы по своим потребностям, ориентированного на сосуществование (взаимопомощь) с другими, имеющего общий для всех смысл жизнедеятельности. Сущность соборного человека выразило, в частности, православие. В нем провозглашается идея коллективного, общего, соборного спасения (или гибели) людей. Коллективистская цивилизация отвлекается от неравенства людей по своим способностям, не замечает этого важнейшего свойства людей, оказывающего громадное влияние на их жизнедеятельность. Коллективистская ментальность характеризует личность как подчиненную часть общества: семьи, общины, государства. В коллективистской цивилизации только семья, община "(трудовой коллектив), государство в лице их руководителей (и чиновников) являются личностями и обладают свободой, правом, ответственностью в строгом соответствии с должностной иерархией. Человек является винтиком общественного целого, стремится укреплять его во имя цивилизационной идеи, средством реализации которой выступает деспотическое государство, трудовой коллектив, семья. В коллективистской ментальности нет понятий частной собственности, предпринимательства, прав личности и гражданина, демократии, свободы мнений и т.п. В ней присутствует понятие неограниченной власти богов, императора, чиновников, неизбежность строгого повиновения старшим, обязательность страданий и кратковременность радости и т.п. Господствует понимание государства как большой семьи, а его властителя как ее главы. 344 Коллективистская ментальность характеризуется, прежде всего, преобладанием чувственного, интуитивного, символического над рациональным, понятийным, научным. Каждая вещь, событие, мысль представляет символ, чувственный образ чего-то сакрального, связанного с цивилизационной ценностью - идеалом. В этом проявляется мифологический характер коллективистической ментальности. Эта ментальность носит черно-белый характер, отличается агрессивностью к чужому, судит о целом по его свойству или части и т.п. Коллективистическая ментальность иерархична, она рассматривает мир как иерархию частей, связанных высшим целым. В иерархической цепочке низшее звено подчинено высшему и приобретает символический смысл только по отношению к нему. Главной моральной ценностью является долг (и служение) перед государством, общиной, семьей. Восприятие действительности и ее осмысление осуществляются через призму мировоззренческих догм, имеющих сверхъестественный характер, ниспосланных Христом, Магометом, Марксом и т.п. Сакральный текст носит умозрительный, символический, теоретический характер, что позволяет его толковать по-разному. Наличие общей (соборной) цивилизационной идеи-смысла, выразителем которой является государство, сплачивала людей в единое цивилизационное, политическое, экономическое целое. Когда эта идея в очередной раз показывала свою утопичность (например, советская цивилизация), а государство разлагалось, то цивилизация разрушалась в своих формационных, политических, мировоззренческих основах, и народ искал их вновь. Развитие коллективистической цивилизации происходит, с одной стороны, циклически, но каждый из этих циклов является поступательным развитием цивилизационных принципов, лежащих в основе коллективистической цивилизации. Медленность изменения цивилизации основана на прочности традиций, образующих основу образа жизни людей и цивилизационной иерархии. В этой цивилизации не существует конфликта поколений. Авторитет старших поколений зиждится не только на религиозной, но и на практической основе: поколения жили веками в одних и тех же не изменяющихся условиях. Традиция канонизировалась и становилась вечной основой жизнедеятельности людей. Развитие начинается, с одной стороны, с изменения образа жизни людей под влиянием экономики, а с другой стороны, под влиянием развития мировоззрения цивилизационной элиты, решения ею каких-то формационных задач. 345 Деспотическое государство в восточной цивилизации рассматривается как воплощение божественного, общественного, высшего начала, винтиком которого являются община и личность. Развитие деспотической формации, базисом которой является деспотическое государство, проходит стадии становления (укрепления), расцвета (могущества), упадка власти, разрушения формации в результате бунта народа, нашествия иноземцев. Но цивилизацию это не затрагивает: она продолжает существовать, ожидая восстановления основных институтов общественной формации, являющихся одновременно выражением цивилизационности общества. Еще раз нужно подчеркнуть, что разрушение политической формации означает не разрушение коллективистической цивилизации, а только изменение ее терминологической формы. Таким образом, формационное и цивилизационное развитие общества является несинхроническим. |
Похожие:
 | Котлячков А., Горин С. К63 Оружие слово. Оборона и нападение с помощью…... Книга предназначена для специалистов в области практической психологии и смежных областей, а также для широкого круга читателей,... | | Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология,... Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... |
| Рекомендуется для магистрантов и аспирантов технических вузов по... П 29 Философия техники: учебное пособие / М. А. Петинова. – Самара: Самар гос техн ун-т, 2014. – 92 с | | Для студентов и преподавателей вузов, а также для всех, интересующихся... М36 Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования / Э. Мах. — М.: Бином. Лаборатория знаний, 2003. — 456 с: ил |
| Молодежной политики самарской области государственное учреждение... Книга предназначена для преподавателей вузов, студентов гуманитарных специальностей, для исследователей социальных проблем современного... |  | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| И. В. Челышева методика и технология Книга предназначена для студентов вузов, аспирантов, преподавателей высшей школы, учителей, исследователей в области педагогики и... | | Пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев аспент пресс Социальная лингвистика: Пособие для студентов гуманит вузов и учащихся лицеев. — 2-е изд., испр. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 207... |
| Абрамов В. А. Торокин А. А. Т61 Основы инженерно-технической защиты информации Книга предназначена для студентов учебных заведений, руководителей и менеджеров государственных и коммерческих структур, сотрудников... | | Мгу им. М. В. Ломоносова и Гуманитарном институте. Для студентов,... Ш95 Основы нейрофизиологии: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2000. с. 277 |
| Книга для приемных родителей Редактор: A. Белокрыльцев Дизайн бложки:... Это издание интересно и полезно для всех специалистов, которые в своей работе сталкиваются с приемными детьми специалистов органов... | | Современные российские приоритеты и направления развития ракетно-космической техники Реферат предназначен как для интересующихся данной областью, так и для любознательных читателей |
| Ценностный мир современного белорусского общества Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с | | М. И. Дробжев роль и значение учения в. И. Вернадского в ХХI веке тамбов 2008 Монография предназначена для преподавателей и студентов вузов, средних специальных учебных заведений, учителей и учащихся общеобразовательных... |
| Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся искусством,... Монография охватывает период почти 2000-летнего развития европейской и русской живописи, создает основу для принципиально нового... | | Учебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб.... Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... |
