Для студентов гуманитарных вузов, а также читателей, интересующихся проблемами современного общества
Скачать 6.06 Mb.
|
| Коллективистическая цивилизация реализует в своем мировоззрении, институтах, образе жизни несколько важных цивилизационных принципов, которые были теоретически осознаны в трудах Платона, Мора, Руссо, Маркса, Ленина, Сталина и др. Изначально (аграрно-коллективистическая) цивилизация этого типа характеризуется четким разделением мира небесного, вечного, божественного, идеального и мира земного, бренного, греховного, материального. В первом мире господствует вера, идеал счастливой жизни, а во втором - интересы, страдания людей. Но между этими мирами нет антагонизма: из земного мира можно при определенных условиях перейти в мир небесный. Развитие происходит циклично от прошлого, через настоящее в будущее. При этом земное и небесное время течет синхронно. Боги (и объективные законы) и люди живут в одном синхроническом времени, они взаимосвязаны и могут влиять друг на друга, что возвышает людей и позволяет богам (и объективным законам) учитывать мнения людей. Главной цивилизационной целью, идеалом, ценностью считается постепенное приближение к некоему божественному идеалу, райской жизни. В ранних коллективистических цивилизациях это был рай на небесах. Пролетарско-социалистическая цивилизация видела цивилизационную цель в коммунизме, где будут только трудящиеся и где действует принцип "от каждого - по способности, каждому - по потребностям". В национал-социалистической цивилизации таким идеалом является расово-чистое общество, для которого бу- 346 дет действовать тот же коммунистический принцип. Благодаря неясности прекрасной цивилизационной цели, она становится огромной мобилизующей силой, заставляющей миллионы людей переносить страдания во имя себя. По-видимому, мифологическая основа этой идеи, корни которой лежат в архетипах коллективного бессознательного, образует тот мощный энергетический механизм, питающий в конечном итоге эту цивилизационную идею, а через нее и все остальные составляющие цивилизации. Ценностями коллективистической цивилизации являются боги, император, генеральный секретарь, олицетворяющие цивилизационную идею. Целью жизнедеятельности людей является также постижение сакрального (тайного) смысла происходящего, в том числе и своей жизни. Это сопровождается стремлением к мировоззренческому совершенству. Социальным идеалом является человек высокого долга, коллективизма, почитающий мудрость старших и т.п. Личное начало в коллективистическом мировоззрении полностью подчинено семейному, общинному и государственному, что обусловлено господством общины в жизни индивидов, подчинением общин государству и императору. Для этой цивилизации характерна истовость религиозного поиска, стремление к духовному совершенству, строгое следование существующим традициям. Такая цивилизация отличается оптимизмом, жизнерадостностью, уверенностью в светлом будущем, пока цивилизационный идеал не девальвируется. Личность не считается ценностью, она представляет собой песчинку в океане вечности, от которой мало что зависит. Цивилизационный идеал всегда предполагает своего цивилизационного врага. Враги этой цивилизации многочисленны, коварны, агрессивны и т.п. Их видят, прежде всего, в индивидуалистической цивилизации: индивидуализме, частной собственности, демократии, плюрализме мнений, многообразии мировоззрений (идеологий), раскованном образе жизни и т.п. Этих врагов видят в себе самом (последствие человеческого грехопадения), в окружающих людях (ведьмы в период инквизиции, враги народа в СССР) и институтах, в странах, выступающих воплощением индивидуалистической цивилизации. Таковым врагом для коллективистических обществ являются сейчас США и подобные страны. Коллективистическая цивилизация в форме ее цивилизационного текста, социальных институтов, образа жизни ее представителей основывается на том, что реальная жизнь и экономическая формация, сложившиеся стихийно, не соответствуют идеям справедливости, братства, равенства, которые не являются разумными. 347 Отсюда важнейший принцип (и ценность) коллективистической цивилизации - вера и стремление коллективистских людей кардинально улучшить общественную жизнь по разумному прожекту, на который не способны индивидуалистические формации и цивилизации в силу своего индивидуализма, конкуренции, стихийности развития. В коллективистической цивилизации исходят из того, что никто из простых людей не знает, в чем состоят личные и общественные интересы, но это знает ведущая политическая сила, вооруженная либо религиозным (фараон и жрецы в Египте), либо марксистским (ЦК КПСС и партноменклатура в СССР), либо национал-социалистическим (национал-социалистическая партия при Гитлере) учением (идеологией). Отсюда и лозунг, кажущийся дурацким жителям другой цивилизации: "КПСС - ум, честь и совесть нашей эпохи". Все остальные люди превращаются в простых исполнителей-винтиков сакрального знания и воли фараона, КПСС и т.п. Не берется во внимание безграничное разнообразие человеческих талантов и навыков и вытекающее отсюда неведение любого отдельного индивида, в том числе и КПСС, относительно большей части того, что известно всем остальным членам общества, вместе взятым. В этой цивилизации считается, что люди равны по своим характерам, способностям, ментальности, а их безграничное различие является результатом разных социальных условий, существующих в экономических формациях общества. Если поставить всех людей в равные социальные условия, контролировать процесс воспитания нужного формации человека, то возникнет весьма эффективный способ общественного производства. Отсюда обязательность некоего организующего людей деспотического, политического, идеологического, монопольного центра воли (например, КПСС). Конкуренция в принципе отменяется, иногда ее заменяют суррогатом, например в виде социалистического соревнования. Каждый человек уже не свободно занимает свое место в общественной формации, а по распоряжению и под контролем деспотического центра. В этой цивилизации неограниченная власть над людьми - основа ее нормального функционирования. Отменяются не только политические и экономические свободы, но даже свобода совести. Нравственно все, - говорил Ленин, - что способствует победе коммунистической формации. Всех нарушителей тотальной дисциплины жестоко наказывают. Коллективистическая цивилизация основана на подавлении изначально всяких иных интересов, кроме интересов политического 348 центра (например, КПСС). Только этот интерес, называемый народным, прогрессивным, божественным, коммунистическим и т.п., признается политической элитой единственно правильным, "научно обоснованным" (например, построение коммунизма в СССР). Главным таким интересом считается цивилизационная цель, которой подчинены все остальные интересы, образующие "дерево интересов". Никакой компромисс интересов здесь невозможен: действует сталинский принцип: "Есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы". Коллективистическая цивилизация предоставляет одной общественной группе (например, коммунистической, нацистской, фашистской партии) такую экономическую, политическую, идеологическую власть, которая позволяет ей ставить свои интересы и взгляды на характер общества и его интересы выше других интересов и взглядов и тем самым интегрировать людей в общественную формацию. В этой цивилизации под контроль ставятся цели, ресурсы и средства деятельности индивидов, общностей, институтов, а не принципы их деятельности, как в экономической цивилизации. Эта цивилизация исходит из того, что человек по своей природе ленив, недальновиден, расточителен, неразумен и его можно заставить вести себя активно, дальновидно, экономно, разумно только идеологическим, политическим, экономическим насилием, которое признается естественным. Это насилие исходит со стороны политического класса и бюрократического аппарата. Предполагается, что людей нужно вдохновить (энтузиазм), организовать, принудить в полной мере, тогда они достигнут в процессе труда большего, чем в условиях экономической формации и индивидуалистической цивилизации. В этой связи правовое демократическое государство считается, с одной стороны, прикрытием господства богатых, а с другой стороны, неспособным выявить общественные интересы. В этой цивилизации отсутствует различие между "моим", "твоим", "общественным": "мое" полностью подчинено "общественному", которое олицетворяется с государственным и его лидером. Декларируется и существует равенство людей в отношении цивилизационного "верха". Поэтому сфера личной ответственности здесь сливается с декретируемыми государством целями, а личные потребности становятся целью государства. В этой цивилизации людьми управляют с помощью приказов госорганов, исходящих из декретируемых государством интересов - целей функционирования политической формации общества, а также с помощью воспитания коллективистического мировоззрения, ментальности, образа жизни людей. И это признается естественным людьми, сообщностями, институтами этой цивилизации. 349 В конце XIX в. в Западной Европе возникло противоречие между капиталистической формацией и индивидуалистической цивилизацией, с одной стороны, и ее разрозненными противниками из всех классов и слоев буржуазного общества, прежде всего пролетариата и интеллигенции. Европейские коммунисты, не зная достаточно хорошо особенностей коллективистической (восточной) цивилизации, выдвинули социалистическую альтернативу западной (индивидуалистической) цивилизации и капиталистической формации. Они надеялись на создание коммунистического (гуманистического) общества (формации и цивилизации), начав его строить с важнейших элементов новой цивилизации - коммунистического мировоззрения, ментальности, характера своих адептов, чтобы затем насильственно распространить эту цивилизацию на большинство людей. В результате реализации марксистско-ленинской альтернативы в СССР, национал-социалистической в Германии, фашистской в Италии произошло становление коллективистической цивилизации в ее советской, нацистской, фашистской форме. В советской цивилизации сохранили идею общественного прогресса, отказались от религиозных ценностей ради атеистически-коллективистских, ликвидировали частную собственность ради государственной, уничтожили неравенство ради равенства, устранили зачатки демократического правового государства ради диктатуры пролетариата, пролетариат был поставлен в господствующее положение по отношению к другим классам, вырвали с корнем индивидуализм ради тотального коллективизма. То же самое с некоторыми нюансами произошло в нацистской и фашистской цивилизациях. Например, в нацистской Германии не пролетариат, а избранный арийский народ должен был стать господствующим. В результате столкновения этих и других цивилизаций между собой нацистская и фашистская цивилизации и общества были ликвидированы. Победу одержал союз советской коллективистической и западной солидаристической цивилизации. Между этими цивилизациями было определенное сходство. Затем в результате столкновения коллективистической (советской) и солидаристической (западной) цивилизаций советская (коллективистическая) потерпела поражение, а солидаристическая в США стала деградировать в сторону цивилизации индивидуалистической со всеми вытекающим для человечества проблемами. 350 Социальные революции, в том числе пролетарско-социалистическая (в СССР), национал-социалистическая (в Германии), фашистская (в Италии), всегда включают в себя и цивилизационную, и формационную составляющую. Сталинисты уничтожали кулаков как класс не только потому, что они мешали грабить деревню в интересах быстрой индустриализации, но и потому, что те были носителями индивидуалистической цивилизации. Нацисты убивали евреев не только за то, что те были богатыми, но, прежде всего, за то, что те были носителями еврейской цивилизации. Исламские большевики (бенладеновцы, ваххабиты и т.п.) убивают американцев не только за то, что те богаты, свободны, сильны, но и потому, что те объективно выступают противниками господства исламской цивилизации, показывают ее историческую ограниченность в условиях глобализации и постиндустриализма. Коллективистическая цивилизация близка по некоторым своим чертам к идеациональной культуре П. Сорокина, в которой: 1) реальность понимается как не воспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее бытие...; 2) цели и потребности в основном духовные; 3) степень их удовлетворения - максимальная и на высочайшем уровне; 4) способом их удовлетворения или реализации является добровольная минимизация большинства физических потребностей, впрочем, в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них [1]. П. Сорокин выделяет две идеациональные культуры - аскетическую и активную. 1 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000. - С. 48. 19.3. Индивидуалистическая цивилизация Экономическая формация реализует в себе несколько важных цивилизационных принципов, которые были осознаны европейцами в трудах Локка, Мандевиля, Юма, Такера, Адама Смита, Алексиса де Токвиля, Хайека, Мизеса и др. В силу этих принципов соответствующую цивилизацию можно назвать индивидуалистической. До осознания в теориях вышеназванных авторов эти цивилизационные принципы существовали в мировоззрении, ментальности, социальных характерах, социальных институтах, образе жизни определенных людей, образуя развивающуюся цивилизацию. 351 Две стороны индивидуалистического (экономического) общества - формационная и цивилизационная, представляющие тело и личность общества, формируются одновременно, взаимодополняя друг друга. Экономическая формация и индивидуалистическая цивилизация - это разные стороны обществ, которые нельзя ни смешивать, ни заменять одну другой. Однако формирование экономической формации и индивидуалистической цивилизации идет несинхронично: то одна, то другая составляющая общества опережает, оказывая влияние на отстающую составляющую. Индивидуалистическая цивилизация возникает из мифологической, сохраняя ее в себе в снятом (переработанном и обобщенном) виде. В ней отсутствует единая для всех надиндивидуальная цель, которой подчинена вся структура цивилизации, все другие ценности жизни и культуры. В ней существуют общие (одинаковые) для всех индивидов цели, вокруг которых объединяются образы жизни индивидов. Это - индивидуальное благополучие и самореализация своих способностей и потребностей в процессе жизни. Индивидуалистическая цивилизация, возникшая впервые в античной форме, исходила из объективного факта: люди от природы равны по своим потребностям и интересам, но различаются способностями (делятся на способных и неспособных). Они находятся в состоянии войны "всех против всех" (Гоббс), которая обусловлена одинаковостью потребностей и нехваткой благ для их удовлетворения. В этой борьбе побеждают способные, что помогает выживанию данного общества в целом. В античном мире отдельные семьи и отдельные выдающиеся личности могли существовать относительно обособленно от сельской общины, для чего не было объективных условий в коллективистической цивилизации. Это и стало отправным объективным фактом формирования представлений (принципов) об индивидуалистической цивилизации, которые стали оказывать обратное влияние на сами общества. Принципом индивидуалистической цивилизации является конкуренция между индивидами, что вытекает из одинаковости потребности, разности (и взаимодополнительности) способностей, индивидуалистической цели (жить лучше и во благодати). В индивидуалистическом обществе существует конкуренция индивидуальных проектов достижения индивидуального благополучия, конкуренция образов жизни и т.п. Все это предполагает свободу и предприимчивость индивидов, развитие и культивирование их в себе, а не нивелирование, как в коллективистическом обществе. В результате возникают динамизм индивидуалистических обществ и социальное неравенство, отсутствующие в коллективистической цивилизации. 352 Социальную базу индивидуалистической цивилизации образуют свободные, способные, энергичные люди. Протестантская Реформация в Европе, развивая это представление, отвергла идею коллективного спасения души и религиозное братство людей, возникшее в раннем христианстве. Только люди избранные (способные от природы) могут надеяться на спасение души, если они добьются обеспеченности и богатства. Богатство является внешним признаком избранности человека. Неспособные от природы, бедные в своей жизни становятся отверженными и недостойными религиозного спасения. Избранные (способные, обеспеченные, богатые) смотрели свысока на неспособных, бедных, необеспеченных. Это размежевание затем вылилось в колониальные войны и расизм, нашедший яркое проявление в национал-социализме (Гитлер). В этой цивилизации исходят из того, что никто из людей заранее не знает, в чем состоят их общественные интересы: это знание осуществляется через процесс и результат общественного производства, ...где каждому предоставлена возможность попытаться удостовериться, на что он годен. Фундаментальная предпосылка... - это безграничное разнообразие человеческих талантов и навыков и вытекающее отсюда неведение любого отдельного индивида относительно большей части того, что известно всем остальным членам общества, вместе взятым [1]. 1 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. C. 35. В этой цивилизации рынок товаров, услуг, капиталов, а не церковь или тоталитарная партия определяют общественные интересы людей. Принципом этой цивилизации является неравенство людей по своим характерам, способностям, ментальности, безграничное разнообразие талантов. Основанная на осознании ограниченности индивидуального знания (в том числе знаний вождя и политической партии), эта цивилизация предполагает строгое ограничение всякой принудительной и исключительной власти. К христианской традиции о свободе совести индивида либеральные экономисты добавили еще свободу использования своих характеров, способностей, ментальности, интересов. 353 Индивидуалистическая цивилизация исходит также из того, что человек по своей природе ленив, недальновиден, расточителен, неразумен и его можно заставить вести себя активно, дальновидно, экономно, разумно только силой обстоятельств, которыми и являются экономический интерес, конкуренция, рынок, экономическая формация. Если людям предоставить экономическую и иную свободу, то в процессе конкуренции они достигнут большего, чем если бы их заставляли силой государства, что и было продемонстрировано соревнованием между СССР и США. Индивидуалистическая цивилизация ориентирует людей (через мировоззрение, ментальность, социальные характеры, образ жизни и т.п.) на примирение конфликтующих интересов и ограничивает возможность предоставления какой-нибудь группе такой экономической, политической, идеологической власти, которая позволяла бы ей ставить свои интересы и взгляды выше других интересов и взглядов. В индивидуалистической цивилизации доминируют следующие представления: о государстве как "ночном стороже"; о законе как норме поведения, выражающем интересы каждого; об индивиде как главном субъекте общества; о рынке как способе выявления потребностей, конкуренции, эффективности производства и т.п.; об успехе как результате собственных усилий и случайности; о богатстве как мериле успеха и т.п. В протестантской этике, лежавшей в основе капитализма, проповедовалось: если ты хорошо и много работаешь, тогда и семья у тебя будет хорошей, и дети будут учиться в хорошей школе, и машина у тебя будет хорошая, и Бог тебя будет любить, и ты попадешь в рай. Развиваясь от античной к социал-демократической цивилизации, индивидуалистическая цивилизация (опираясь на талантливых людей) показала способность быстро и эффективно отвечать на исторические вызовы и адаптироваться к ним теоретически (создавая новые концепции исторического развития) и практически (создавая новые институты). Основными видами индивидуалистической цивилизации в зависимости от цивилизационных ступеней развития человечества являются аграрно-экономическая (античная) и индустриально-экономическая (капиталистическая). А.А. Ивин выделяет древние (аграрные), средневековые (аграрно-промышленные) и современные (индустриальные) индивидуалистические цивилизации. По мнению Вебера, капиталистический дух (сознание) буржуазии - рациональность, профессиональный долг, стремление к эффективности производства, забота о своем предприятии и т.п. (элементы протестантской этики) - является источником новой капиталистической формации. В этом вопросе он выступает противником экономического материализма Маркса, у которого классовое сознание буржуа является лишь отражением-следствием уже стихийно сложившихся 354 экономических отношений (экономического базиса). Здесь Вебер ведет речь о протестантской (индивидуалистической) цивилизации, возникающей вместе (или несколько раньше) капиталистической формации. И Маркс, и Вебер правы каждый со своей стороны. С формационной стороны возникают единичные авантюристические капиталисты (социальные характеры) и капиталистические хозяйства, которые оказывают влияние на остальных предпринимателей и хозяйства. Затем они становятся массовыми (общими) в марксовском капитализме. Теперь сложившиеся капиталистические отношения формируют капиталистов из некапиталистов. С другой (цивилизационной), индивидуалистическо-протестантской стороны, возникает индивидуалистическая цивилизация в форме соответствующего мировоззрения, ментальности, характера, институтов, образа жизни. Она тоже становится источником экономической формации общества. В этом, в частности, проявляется исторический реализм. Индивидуалистической формации присущ свой социальный характер, который, по мнению Э. Фромма, представляет "ту часть структуры характера, которая встречается у большинства членов группы". Индивидуалистический социальный характер складывается из типичных черт ведущей социальной общности. В свою очередь социальный характер оказывает обратное влияние на подрастающее поколение, вызывая у него "желание поступить так, как им надлежит поступить, и в то же время удовлетворенность от того, что они поступают в соответствии с требованиями культуры". Индивидуалистическая цивилизация, носителем которой выступают и отдельные люди, и социальные общности, и социальные институты, и страны, выступает мировоззренческой, ментальной, институциональной, поведенческой формой поддержки и развития экономической формации общества, включая ее в себя так же, как личность включает в себя тело человека. Когда античная формация деформировалась и распалась, именно античная цивилизация в форме соответствующего мировоззрения, идеологии, ментальности, образа жизни стала основой воспроизведения новой феодальной формации в новых исторических формах. Цивилизационная составляющая обществ может отставать от развития формационной составляющей, быть консервативной и положительной стороной. Иногда революционной и движущей силой развития обществ является формационная составляющая, что проявляется сейчас в постсоветской России. Иногда развитие начинается с революции цивилизационной, как это произошло с Советской Россией. Вначале была создана мировоззренческая состав- 355 ляющая советской цивилизации, ее сакральный текст - Манифест. Затем возник главный цивилизационный институт - партия большевиков, захватившая власть, установившая свою диктатуру и начавшая перестраивать общество под новый цивилизационный прожект. Потом возникла социалистическая культура, образ жизни, советская народная масса и т.п. Одновременно, но несколько раньше, к 1937 г., была создана советская политическая формация общества, которая свидетельствовала о завершении строительства советского общества на его формационном и цивилизационном уровне. Индивидуалистическая цивилизация близка по некоторым своим чертам к чувственной культуре П. Сорокина: Чувственная ментальность считает реальностью то, что дано органам чувств. Она не верит ни в какую сверхчувственную реальность и не ищет ее... Чувственная реальность мыслится как становление, процесс. Изменение, течение, эволюция, прогресс, преобразование. Потребности и стремления носителя чувственной ментальности - в основном физические, и все делается для того, чтобы эти потребности были максимально удовлетворены. Способ их реализации заключается не в преобразовании или эксплуатации духовного мира индивидов, а в преобразовании или эксплуатации внешнего мира [1]. 1 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. С. 49. 19.4. Солидаристическая цивилизация Индивидуалистическая цивилизация Вступила в период своего заката в начале XX в., что было осознано О. Шпенглером в его "Закате Европы". Развивая его положения, П. Сорокин отметил, что это не просто кризис какой-то сферы общества или отдельной формации, а кризис европейской цивилизации, системы духовной, политической, экономической формации, начавшийся с кризиса духовной формации. Это был кризис индивидуализма как основополагающего принципа христианско-протестантской цивилизации. В результате этого кризиса православная (восточная) часть христианского мира (Россия) пошла по пути индустриально-коллективистической цивилизации, не собрав сил для солидаристической цивилизации, а западная христианская цивилизация сумела преодолеть этот кризис на пути создания солидаристической цивилизации в первой трети XX в. в Европе и США. 356 Солидаристическая цивилизация связана с демократическим правовым социальным государством и буржуазно-социалистической формацией. Она включает в себя определенную наднациональную солидаристическую общность людей, элементы материальной и духовной культуры, солидаристический образ жизни индивидов. Солидаристическая цивилизация развивается, проходя стадии аграрно-солидаристическую (в частности, исламско-феодальную) и индустриально-солидаристическую (социал-демократическую). В рамках солидаристической цивилизации реализуется несколько важных принципов, которые были осознаны в наше время в трудах Бернштейна, Каутского, Гелбрейта, Вилли Бранда, Сэмюела Бриттана, Мишеля Альбера, Фридриха Хайека и др. Солидаристические принципы являются индивидуалистически-коллективистическими, т.е. смешанными (интегральными, гибридными) по сравнению с принципами индивидуалистической и коллективистической цивилизаций [1]. Эти принципы конкретизируют главную солидаристическую идею - свободы, равенства, братства людей. В отличие от других цивилизаций, в частности советской, в которых эта идея была реализована частично, в солидаристической цивилизации эта идея реализована относительно полно. 1 Если следовать рассуждениям Хайека, то эту общественную цивилизацию можно назвать истинно-индивидуалистической. В ней ценность результатов индивидуальной деятельности для других людей является наивысшей по сравнению с другими цивилизациями (Хайек Ф.А. Указ. соч. С. 39-41). Прежде всего, в этой цивилизации, с одной стороны, так же как и в индивидуалистической цивилизации, исходят из принципа, что никто из людей точно не знает, в чем состоят их общественные интересы. С другой стороны, церковь, общественные науки и опирающиеся на них политики уже способны строить определенные прогнозы развития общества, просчитывать их и реализовывать. Но эти прогнозы не носят государственно-принудительного характера, а являются рекомендациями общностям, институтам, общественным сферам, являющимся самостоятельными (свободными и ответственными). Это позволяет избежать крайностей индивидуализма и коллективизма. Солидаристическая цивилизация активно участвует в процессе создания социал-капиталистической (солидаристической) формации, добавляя свои усилия к стихийному процессу ее образования. 357 В солидаристической цивилизации, с одной стороны, признается неравенство людей по своим характерам, способностям, ментальности, что позволяет им самим найти свое место в экономической формации. Но одновременно государство, церковь и гражданское общество помогают людям обнаружить свои способности, предлагают им на выбор разные рабочие места и социальные статусы, направляют процесс социальной мобильности. С одной стороны, здесь есть свобода выбора, а с другой стороны, она ограничена законами государства в интересах общества. Это общество относительно равных возможностей. Эта цивилизация исходит из того, что человек по своей природе ленив, недальновиден, расточителен, неразумен, но его все же можно воспитать более приспособленным для жизни в политико-экономической формации с помощью семьи, церкви и т.п., а уже затем стимулировать вести себя активно, дальновидно, экономно, разумно силой обстоятельств, которыми и является социал-капиталистическая формация. Здесь людям, с одной стороны, предоставляют экономическую и иную свободу, а с другой стороны, направляют деятельность социального правового государства, церкви и гражданского общества феодального или социал-капиталистического. В солидаристической цивилизации признается свобода индивидов, институтов, организаций, но действуют правила и принципы по согласованию соперничающих интересов и нахождению компромисса в том, что касается преимуществ. Это развитое право, система законов, регулирующих все сферы общественной жизни. Задача этой цивилизации заключается в том, чтобы информировать людей об этих принципах, воспитать к ним уважение и признание и следить за их строгим соблюдением вместе с государственной властью. В феодальной цивилизации такую роль играет церковь, а в социал-капиталистической цивилизации - прежде всего, СМИ и право. Политико-экономическая цивилизация в значительно большей степени, чем экономическая цивилизация, позволяет примирять конфликтующие интересы и ограничивать возможность предоставления какой-нибудь группе такой экономической, политической, идеологической власти, которая позволяла бы ей ставить свои интересы и взгляды выше других интересов и взглядов. Солидаристические цивилизации появились в доиндустриальную эпоху (при феодализме) в форме исламской цивилизации - она возникает одновременно с феодальной формацией в арабских странах. В основе распространения ислама в мире лежали его мировоззренческие принципы, изложенные в Коране, и соответствующая им ментальность, организация исламской церкви, соответствующий образ жизни. 358 Цивилизационной идеей ислама является спасение человека: ислам в буквальном смысле - это путь человека к спасению в результате соблюдения исламских принципов. Но путь своеобразный - в этом его отличие от католичества, православия, протестантизма. Для ислама, как и для христианства, типично линейное представление о развитии и прогрессе, а также христианский рационализм. Все это следствие того, что ислам, как более позднее цивилизационное мировоззрение, впитал в себя идеи иудаизма и христианства. К исламским принципам можно отнести: 1) отказ от рабства и крепостничества; 2) низкое налогообложение подданных ислама, ведущее к росту общественного производства и численности населения; 3) "зякят" (специфический налог), взимаемый в пользу малоимущих и распределяемый централизованно, что избавляет нуждающихся от ощущения неполноценности и способствует относительной справедливости и равенству; 4) "иншалла" - ориентация на сегодня и невозможность знания о будущем, известного только Богу, что дает возможность человеку самостоятельно определять свое настоящее, самореализовываться; 5) роль мечети как соединительного звена между человеком и Богом, будущим и прошлым; 6) толерантность (терпимость) к другим цивилизационным религиям и т.п. Важной составной частью ислама является шариат (мусульманское право), регулирующий мусульманский образ жизни во всех его существенных проявлениях. Принципом шариата является законопослушание и лояльность к законной власти, готовой разделять ценности ислама. При этом большинство исламских правовых ценностей созвучно современным правовым системам. Более развитой и поздней солидаристической цивилизацией, возникшей в индустриальную эпоху человечества, стала буржуазно-социалистическая (социал-демократическая). Она включает в себя: 1) социал-демократическую идеологию, ментальность, образ жизни, существующие через семью, систему образования, СМИ - надстройку; 2) социалистический интернационал, социал-демократические партии и социальные институты (демосоциальные, экономические, политические, духовные) - базис; 3) социал-демократическую, цивилизационную иерархию, включающую буржуазно-социалистическую элиту, бюрократию, народную массу. 359 Идеологической основой социал-демократической цивилизации является доктрина демократического (буржуазного) социализма, которая провозглашает ценности свободы, социальной справедливости и солидарности. Здесь представлены основные ценности коллективистической и индивидуалистической цивилизаций в Их диалектическом единстве. В этом состоит цивилизационная идея социал-демократической цивилизации, изложенная во всех документах социал-демократических партий. Политическая демократия обеспечивает права и свободы граждан, парламентскую систему, всеобщее избирательное право, многопартийность, право на оппозицию, господство закона. Экономическая демократия предполагает контроль общества над экономикой, многообразие форм собственности, ведущую роль рынка, участие трудящихся в управлении экономикой. Демосоциальная демократия обеспечивает социальные права трудящихся (на труд, образование, лечение, жилье, отдых, пенсии), ликвидирует основные формы гнета, дискриминации, обеспечивает условия для свободной самореализации индивида. Цели буржуазного (демократического) социализма достигаются мирными, демократическими, эволюционными средствами в процессе классового сотрудничества, поддержки демократического правового социального государства. Буржуазно-социалистическая цивилизация представляет собой обязательную 1) мировоззренческую, ментальную, поведенческую сторону, являющуюся исходной; 2) систему социальных институтов, реализующих эти установки, - базис; 3) социал-капиталистический образ жизни, характеризующийся, с одной стороны, напряженным, конкурентным, эффективным трудом, а с другой стороны, раскованным отдыхом в форме массового потребительства как материального, так и массово-культурного. Возникновение социал-демократической цивилизации оказывает серьезное влияние на становление соответствующей формации общества. Очевидно, что социал-демократическая цивилизация как разновидность христианской цивилизации не всегда следует своим принципам. Так случилось с нею во время недавних бомбардировок Белграда авиацией США, приведших к значительным материальным, духовным, человеческим жертвам. Это значит, что рецидивы современной индивидуалистической цивилизации США, окрепшей вновь после распада СССР и ослабления коллективистической цивилизации в других странах мира, стали опасны для человечества. Нужны усилия для ограничения деятельности индивидуалистической цивилизации на международной арене, ее несоответствия нынешним историческим реалиям: глобализации, экологической катастрофе, постиндустриальному этапу в развитии человечества. Только солидаристическая цивилизация способна, с одной стороны, уберечь мир от экологической катастрофы, а с другой стороны, сохранить приемлемый уровень удовлетворения материальных потребностей людей. 360 Солидаристическая цивилизация имеет некоторые сходные черты со смешанным типом интегральной (идеалистической) культуры П. Сорокина: Это единственная форма сметанного типа, которая является... логически интегрированной. В количественном отношении это более или менее сбалансированное соединение идеациональных и чувственных элементов, с преобладанием, однако, элементов идеациональных... Реальность для нее [культурной ментальности) многогранна, имеет аспекты и непреходящего Бытия, и вечно изменяющегося становления - духовного и материального. Ее потребности и цели - духовные и материальные, однако материальные подчинены духовным. Способы их реализации заключаются и в самосовершенствовании, и в преобразовании внешнего чувственно воспринимаемого мира: другими словами, эта ментальность и идеациональному, и чувственному воздает каждому свое [1]. 1 Сорокин П. Системная и культурная динамика. С. 50. В каком отношении находится нынешняя российская децивилизация к нынешней европейской солидаристической цивилизации? По этому вопросу среди российских идеологов существует несколько точек зрения. Одни из них (славянофилы) полагают, что российская цивилизация представляет собой особый коллективистический случай, основу ее образует православная коллективистическая цивилизация. В ней по определению не может быть обеспеченной жизни, рыночной экономики, демократического правового социального государства, независимого правосудия, гражданского общества и т.п. Другие (западники), к которым автор относит и себя, считают, что российская цивилизация с самого момента своего рождения была европейской и христианской. В глазах Востока русские были и остаются европейцами. Цивилизационный разрыв между Россией и Европой - это разрыв между отсталой, догоняющей и передовой частью христианской цивилизации. Петр I, большевики, советские коммунисты сделали очень много для уничтожения всяких евразийств в цивилизации России, хотя делали это весьма жестоко. В результате запоздалых и потому революционных реформ, проведенных либерально-капиталистической комноменклатурой в части ельцинской России, возникла либерально-капиталистическая деформация и соответствующая ей индивидуалистическая цивилизация. Они представляют другую крайность в сравнении с социализмом и переживаются большинством народа как трагедия по сравнению с советским социализмом и буржуазным социализмом, 361 обещанным Горбачевым. В постсоветской России возник конфликт между коллективизмом (советизмом) и индивидуализмом (неоамериканизмом) при очень слабой социал-демократической цивилизационной составляющей. Это обстоятельство, с одной стороны, дает основание нынешним коммунистам охаивать не только капиталистическую, но и социал-демократическую цивилизацию. С другой стороны, многие россияне, в том числе и интеллигенция, впали в уныние, стали сомневаться в возможности социал-демократического пути для России, в способности россиян выбраться из латиноамериканского варианта современного капитализма и с этой точки зрения бессознательно склоняются к неосоциализму. В этой связи нужно напомнить: переживаемые Россией трудности - это нормальный вариант окончательного и полного вхождения страны в буржуазно-социалистическую Европу. Остатки пролетарского социализма и элементы номенклатурного капитализма уже "снимаются" в новом синтезе, и достаточно быстрыми темпами. Большевикам потребовалось 20 лет после октябрьского переворота, чтобы достичь нормального для советизма качества жизни. Постсоветская же России, опираясь на помощь Запада, значительно быстрее и с меньшими потерями, чем при большевиках, двигается в направлении буржуазного социализма. А. Янов обратил внимание на то, что главным препятствием для активной части россиян на буржуазно-социалистическом пути является комплекс имперской неполноценности, сохранившийся после провала коммунистического эксперимента, в рамках которого советские люди считали себя первой державой мира, указывающей всем народам путь в светлое будущее. Он правильно утверждает, что россиянам нужно окончательно отказаться от психологии и мировоззрения сверхдержавности, стать обычной европейской страной, процветающей, мирной, сильной. А. Янов предлагает российским ученым разработать программу интеграции в капитал-социалистическую Европу. Таким образом, главная проблема - это формирование в стране сильной проевропейской правящей элиты, избавившейся от марксистко-ленинской идеологии, четко сознающей направление развития страны. Россия может оказать, особенно после исторического события 11 сентября 2001 г. в США, разумное сопротивление неолиберально-капиталистическим, неоиндивидуалистическим, транснациональным кругам Запада (прежде всего США), пытающимся отказаться от солидаристической цивилизации под предлогом победы Запада в "холодной войне" с СССР. Социал-демократические силы 362 в России должны поддержать своих союзников в западной цивилизации. Для этого российским сторонникам этого выбора необходимо предложить новые идеи и инициативы в этом направлении и проявить политическую волю: интеграции постсоветской России в современный мир в составе современной солидаристической христианской цивилизации альтернативы нет. Вопросы для самоконтроля 1. Чем отличается формация и цивилизация данного общества (страны)? 2. Чем отличаются между собой мифологическая и коллективистическая, мифологическая и индивидуалистическая, коллективистическая и индивидуалистическая цивилизации? 3. Что общего между коллективистической, индивидуалистической и солидаристической цивилизациями? 4. Почему исламская цивилизация названа солидаристической? 5. Почему православная цивилизация является коллективистической? 363 |
Похожие:
 | Котлячков А., Горин С. К63 Оружие слово. Оборона и нападение с помощью…... Книга предназначена для специалистов в области практической психологии и смежных областей, а также для широкого круга читателей,... | | Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология,... Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... |
| Рекомендуется для магистрантов и аспирантов технических вузов по... П 29 Философия техники: учебное пособие / М. А. Петинова. – Самара: Самар гос техн ун-т, 2014. – 92 с | | Для студентов и преподавателей вузов, а также для всех, интересующихся... М36 Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования / Э. Мах. — М.: Бином. Лаборатория знаний, 2003. — 456 с: ил |
| Молодежной политики самарской области государственное учреждение... Книга предназначена для преподавателей вузов, студентов гуманитарных специальностей, для исследователей социальных проблем современного... |  | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| И. В. Челышева методика и технология Книга предназначена для студентов вузов, аспирантов, преподавателей высшей школы, учителей, исследователей в области педагогики и... | | Пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев аспент пресс Социальная лингвистика: Пособие для студентов гуманит вузов и учащихся лицеев. — 2-е изд., испр. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 207... |
| Абрамов В. А. Торокин А. А. Т61 Основы инженерно-технической защиты информации Книга предназначена для студентов учебных заведений, руководителей и менеджеров государственных и коммерческих структур, сотрудников... | | Мгу им. М. В. Ломоносова и Гуманитарном институте. Для студентов,... Ш95 Основы нейрофизиологии: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2000. с. 277 |
| Книга для приемных родителей Редактор: A. Белокрыльцев Дизайн бложки:... Это издание интересно и полезно для всех специалистов, которые в своей работе сталкиваются с приемными детьми специалистов органов... | | Современные российские приоритеты и направления развития ракетно-космической техники Реферат предназначен как для интересующихся данной областью, так и для любознательных читателей |
| Ценностный мир современного белорусского общества Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с | | М. И. Дробжев роль и значение учения в. И. Вернадского в ХХI веке тамбов 2008 Монография предназначена для преподавателей и студентов вузов, средних специальных учебных заведений, учителей и учащихся общеобразовательных... |
| Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся искусством,... Монография охватывает период почти 2000-летнего развития европейской и русской живописи, создает основу для принципиально нового... | | Учебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб.... Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... |
