Тема №2. История философских синтезов
Скачать 1.98 Mb.
|
Неоплатонизм В неоплатонизме античная философия вплотную приближается к своей максимальной полноте, к выражению абсолютного 2-архэ как реального синтеза всех ранее выдвинутых и проявленных образов архэ. Не случайно, что на первый план вновь выходит идея элейского Единого, но теперь это уже не замкнутое в себе и внешнее к многообразию начало, но – все-единое, единое единого и многого, вбирающее в себя полноту материального и идеального многообразия мира. Это же и духовное архэ, воспринятое в том числе последующей христианской философией. Синтетический метод Сократа приближается в неоплатонических построениях к своей максимальной исторической реализации. Всякое начало есть аспект-сторона Единого. Такая аспективность получает свое выражение в термине «эманация». Материя, мир материальных вещей, мир душ и платоновских идей, - все эти миры суть разные эманации Единого, разной степени и качества. Неоплатоновское Единое отлично и от платоновского Блага своей большей синтетической полнотой. Благо обнимало собою лишь мир идей, во многом оставляя внеположенной к себе материю-небытие. Неоплатоновское Единое возрастает и до включения в себя материи как своей эманации. Такая степень синтетичности архэ была недостижима ни для одной из предшествующих философских систем. Возникает новый сверх-центр бытия, надстоящий над всеми предшествующими образами архэ. Момент причастности к такому архэ изменяет и всякое относительное начало. Особенно ярко это изменение проявляет себя в человеке. В человеческой душе возникает путь, ведущий к сверх-синтетичному Единому и поднимающий человека на невиданную доселе высоту выхождения (экстаза) из сферы относительного бытия. Здесь светится уже явный положительный смысл духовного начала в человеке, выражающий себя не только в отрицании всякого условного бытия, но и в положительном пере-полнении бытия. От апатии и атараксии стоиков и эпикурейцев к экстазу Плотина и откровению Христа – таково нарастание положительных определений духовного архэ. Это все та же «точка неподвижности» внутриличностного бытия, но выраженная теперь более свободно и положительно. Неоплатоновскому Единому особенно близок образ света. В свете заключена вся полнота цвета и формы, которая лишь ослабляется при встрече с материальной средой. Такое ослабление оказывается одновременно дифференциацией синтетического свето-бытия – так рождается бесконечное разнообразие свето-цветовых определенностей. Но давайте представим свет не только физический, но – онтологический. Такой свет, который светит самим бытием и всеми его видами. Встречаясь с началом ограничения, такое свето-бытие умаляется и дифференцируется. Все, что есть, представляет из себя результаты разного рода умалений-дифференциаций Свето-Единого. Конечно, реальный неоплатонизм мог далеко не совершенно реализовать проект максимального 2-синтеза античной философии. Например, и в неоплатонизме не удалось органично выразить атомизм Демокрита. Важно, однако, то, что достаточно ясно был выражен сам принцип максимального 2-синтеза и предложен основной проект его реализации. Реальная история вообще представляет из себя существенное искажение и преобразование некоторых идеальных замыслов, которые пытаются воплотиться в материальном историческом процессе. Задача историка состоит в том, чтобы по возможности восстановить всю полноту истории – как ее реальную часть, так и систему стоящих за ней идеальных проектов. В этом сжатом обзоре я скорее обращаюсь ко второй задаче. Потому, подводя итог развития античной философии как некоторого синтетического проекта, я хотел бы ниже набросать эскиз скорее идеального 2-синтеза, который, по-видимому, лишь в определенной степени и форме пытался выразить античный неоплатонизм. Античная метафилософия В истории античной философии проходят перед нами разные проекты и виды синтеза как разные образы архэ: - Генетическое архэ у милетцев - Номологическое архэ у Гераклита - Абсолютное 1-архэ в элейской философии - Нумерологическое архэ (2-синтез) у пифагорейцев - Элементное архэ (2-синтез) у элементаристов - Принцип Абсолютного 2-архэ, открываемый софистами и Сократом - Абсолютное 2-архэ Платона - Абсолютное 2-архэ Аристотеля - Духовное архэ, развиваемое в эллинизме Все эти образы архэ – в свою очередь разные проявления и стороны некоторого идеального первообраза Абсолютного 2-архэ, в максимальной степени реализующегося в духовном архэ неоплатонизма. Можно говорить о некоторой античной метафилософии, которая лишь фрагментарно считывает себя в конкретной истории философии. В ее развитии можно выделить два основных этапа – экстенсивный и интенсивный. Первый, экстенсивный этап развития, преимущественно выражается в некотором проявлении основных областей философского пространства античности. Здесь развитие идет как бы «вширь» - отдельные системы философии проявляют отдельные участки античной метафилософии, утверждая только свою точку зрения и отвергая все иные. В истории античной философии этот период примерно соответствует дософистической и досократической философии. Второй – интенсивный – период развития отмечен растущими синтезами ранее наработанных систем. Развитие вширь уже в основном исчерпывает себя, внешнее мноообразие приближается к своим границам, и дальнейшее движение возможно уже преимущественно по вертикали все более глубоких синтезов. Кризис софистики как раз знаменует собой такого рода смену направления философского развития – от преимущественно «горизонтального» к движению «по вертикали». Именно Сократ открывает принцип вертикального – синтетического – движения философии, выводит философию из кризиса и направляет ее по новому пути движения. С тех пор античная философия, хотя и продолжает временами свое горизонтальное расширение, уже все более главенствующим делает движение по собиранию ранее наработанного многообразия. Так это движение стремится к пределу интенсивного развития в лице максимального синтеза античной философии, который одновременно является максимальным проявлением полноты античной метафилософии в реальной ткани исторического процесса. 1) Онтология античной метафилософии. Есть три мира – мир материальных вещей, мир идей и мир Единого. 1.1) Материальный мир. Основа материального мира – материя, начало возможности, хаоса и движения. Есть материя-пространство, которое можно рассматривать как пустоту (и тогда она предстанет в виде пустоты атомистов) и как полноту, что ближе всего к элейскому единому в его материальном выражении. Материя-пространство содержит в себе атомы (микротела) и макротела – стихии и вещи. Каждое материальное тело - состоит из атомов - является сочетанием стихий - обладает формой Тела изменяются, участвуя в процессах. Каждый процесс определяется четырьмя причинами – материальной, формальной, деятельной и целевой. В своем бытии и движении тела определяются своими законами-логосами, которые являются частями единого Логоса. Логос определяет тела и процессы через числа. Тела и процессы образуют иерархии, на вершине которых находится высшее тело – Космос, и высший процесс – движение Космоса. Это движение периодично, проходит циклы от максимального смешения всех вещей до их максимального разделения. В то же время в мире есть и развитие, совершенствование вещей. Есть более и менее совершенные вещи: неживые тела < растения < животные < человек. У всех вещей есть принцип связи с высшей реальностью, миром идей, – душа. Душа связывает вещи с формой, числами, логосом. Космос конечен в пространстве и периодичен во времени. Он состоит из самоподобной системы миров-сфер. Все в Космосе подчинено Логосу как высшей необходимости. 1.2) Мир идей. Основа мира идей – совершенное идеальное бытие, начало формы, актуальности и покоя. К миру идей принадлежат - числа и числовые структуры - фигуры, формы вещей - категории, качества, отношения - монады (сущие) вещей - законы-логосы - цели, ценности, идеалы Идеи образуют иерархию, на вершине которой находится высшая Идея-Единое-Благо, соединяющая в себе высшую форму, цель и Логос. 1.3) Единое. Единое представляет из себя максимальный 2-синтез, т.е. такое высшее единство, которое не противостоит, но вполне погружает в себя все многообразие расчлененного бытия материального и идеального миров. 2) Гносеология античной метафилософии. Познание есть выражение в сознании природы Единого, в том числе в его дифференциации на материальный и идеальный миры. Познание – это единство чувственного и рационального видов познания. В чувственном познании человеку дается мир материальных вещей, в рациональном познании – мир идей. Человек не в состоянии прямо познать истину, т.к. сознание человека привносит субъективные искажения. Поэтому нужны специальные методы познания – единство индукции (переход от чувственного познания к рациональному) и дедукции (переход от рационального познания к чувственному), диалектики и логики, метод синтеза крайних точек зрения (мнений). 3) Аксиология античной метафилософии. Человек – единство тела и души. Совершенный человек должен обладать совершенным телом и душой, быть членом совершенного общества. Совершенное тело – тело совершенной формы и функции. Душа человека есть единство растительной, животной и разумной души. Совершенная душа объединяет в себе принципы усовершения каждого вида души и их правильного порядка между собой. Основа совершенства – избегание крайностей, достижение собственного идеала и следование объективному порядку бытия. Подлинная свобода согласна с высшим законом. Достижение совершенного духа предполагает угашение низших страстей и достижение состояния невозмутимости. Та же формула совершенства во многом применима и к государству как социальному макросубъекту. Реализация совершенства осложнена искажением материи, что приводит к некоторой мере идеальной неполноты как максимума материальной реальности (идея «политии» у Аристотеля). 2.2. Общая часть христианской философии С начала нашей эры в западный мир приходят идеи христианства, возникает новое мировоззрение и философия. В истории христианской философии выделяют два основных периода – патристику и схоластику. Но прежде чем переходить к их характеристике, коснемся общих идей христианской философии, в той или иной мере присущих всем средневековым философам. Рассмотрим основные принципы христианской философии в рамках трех основных разделов философии – онтологии, гносеологии и аксиологии. 1. Онтология христианства. Есть Высшее Начало бытия – это Бог. Бог есть Личность, а не просто некий безликий и абстрактный принцип. Он вечен и безусловен. В природе Бога христианство выделяет три стороны, три ипостаси: 1) Бог-Отец – та ипостась Бога, которая лежит по ту сторону сотворенного мира, 2) Бог-Сын - аспект Бога, через который Он сообщается с сотворенным миром, 3) Бог-Дух-Святой – сторона Бога, связывающая воедино первую и вторую ипостась Бога. Триединая природа Бога выражается в христианстве в так называемом догмате троичности. Согласно этому догмату, три стороны Бога – это одновременно один Бог, и в то же время три самостоятельные личности. Бог одновременно един и тройственен (не един). Это противоречие. Но христианская догматика сознательно сохраняет такое противоречие и не пытается его как-либо преодолеть. Нераздельность и неслиянность Бога есть противоречие, выражающее сверхразумную природу Бога, не способную быть адекватно выраженной конечным человеческим разумом. Еще один важный догмат христианства – догмат творения. Бог сотворил мир из ничего (по латыни – ex nihilo). Здесь мы видим отличие идеи творения от античного образа демиурга, которому для сотворения мира понадобились материя и идеи. Христианский Бог настолько могущественный, что ему не нужно ничего, кроме него самого, чтобы сотворить мир. Это и значит, что Бог творит из ничего, т.е. до творения нет ничего, кроме самого Бога. Предшествуют творению мысли Бога о мире, образующие мир идей, Божественных первообразов мира. Бог творит мир, уподобляя его себе. Так как Бог свободен, то и мир получает свободу, возможность отпадать от Бога, погружаться в грех. В то же время цель создания мира – слияние мира с Богом без потери своей свободы. После сотворения мир отпадает от Бога. Грехопадение его оказывается столь глубоким, что требуется вмешательство Бога в мир и его спасение. Бог населяет мир бесконечным множеством существ. Все они образуют иерархию. В центре этой иерархии – человек. Над ним – ангелы, под ним – природа. Многие из этих существ также отпадают от Бога, в том числе и человек. Спасая мир, Бог тем не менее не снимает ответственности с него. Это выражается в суде над миром в конце времен и разделении его на две части, только одна из которых будет воссоединена с Богом, другая же пребудет в вечных муках отвержении от Бога. Человек – предмет особого внимания Бога, его боль и забота. Земля, как местопребывания человека, находится в центре Вселенной. Средневековое христианство принимало птолемееву систему мира, считая вселенную конечной. 2. Гносеология христианства. Познание истины есть познание Бога. Невозможно познать Бога-истину только разумом. Здесь первична вера как устремленность к Богу всего существа человека. Бога нельзя познать как объект, только достаточно сильно пожелав и сделав собственное усилие для его познания. Если Бог не захочет сам открыть себя человеку, то человек никогда не познает Бога, как бы он ни старался. Таким образом, Бог сам открывает себя человеку (познание как Откровение Бога). В то же время помочь в познании Бога могут правильный образ жизни и изучение Священного писания, хотя в конце концов Бог сам решает, кому открыться. Приняв в себя истины веры в акте откровения, только после этого человек может прояснить их разумом, не меняя их сущности. Таким образом, разум в христианстве играет подчиненную роль, он идет после веры. Основными источниками Откровения считаются (в порядке важности): 1) Священное писание (Библия) и предание (устная традиция церкви, передающаяся из поколения в поколение), 2) личный опыт Откровения в молитве, 3) откровение Бога через сотворенный им мир, природу (познание Творца через творение – так называемое естественное откровение). 3. Аксиология христианства. Аксиология – учение о ценностях и ценностном мире. Этот раздел в христианской философии составляет основную часть. Бог всеблаг и всемогущ. Зло идет не от Бога, но от слепой свободы твари. Бог до поры мирится с такой свободой для того, чтобы творение не по принуждению, но по своей собственной воле осознало правильность Божьего закона. О происхождении зла христианство говорит следующее. В начале времен от Бога отпал один из величайших ангелов – Люцифер, что значит «светоносный». Он был так велик и близок к Богу, что сам возомнил себя богом и решил создать свой собственный мир. Он увлек за собой большое число других ангелов, они были отвергнуты Богом и противопоставили себя Богу. Так возникло зло. С тех пор ангелы мрака борятся с Богом и являются главной причиной зла. Зло проникло в людей, превратило их жизнь в страдание, ослепило самих людей. Люди также стали все больше отпадать от Бога. Глубина этого падения оказалась настолько большой, что возникла необходимость в спасении людей. Возлюбив людей, Бог решил послать к ним Сына – воплощение своей сыновней ипостаси в образе человека. Бог воплотился в образе Христа и своей мученической смертью на кресте принял на себя грехи людей, после чего стало вновь возможным приобщение людей к Богу. Христос принес с собою истинное учение о Боге (благую весть - евангелие) и образовал Церковь – союз людей, воспринявших его учение и воплощающих его в своей жизни. Единство и силу Церкви Христос основал на таинствах, во время которых осуществляется приобщение членов Церкви Богу. Христос – не Бог и не человек, но Богочеловек. В нем непостижимо слиты, в то же время оставаясь раздельными Божественная и человеческая природа (догмат Богочеловечности). Христос – живое выражение совершенного человека, вершина человеческой истории. Основа проповеди Христа – учение о Божественной любви. Все преходяще в человеке, кроме любви к Богу. Любовь к Богу есть одновременно любовь к ближнему. Все люди – братья и сестры, дети одного отца. Цель человеческой истории – превращение государства (града Земного) в Церковь (град Божий). Это будет достигнуто лишь в конце времен, в момент второго пришествия Христа на Землю. Но перед этим в истории будет страшное время правления антихриста – антипода Христа, воплощения в человеческом образе сатаны. Христианство отрицает перевоплощение души и рассматривает посмертное существование человеческой души как состояние, подобное сну. В таком состоянии душа человека после смерит будет пребывать до конца времен, когда восстанут все мертвые, и все человечество предстанет перед Богом на страшном суде. Каждый человек обретет либо вечную жизнь, либо вечную смерть (идея второго рождения и второй смерти). Такова вкратце общая часть христианской философии. В основном она воспроизводится каждым христианским философом, поэтому в дальнейшем я в большей степени буду останавливаться при характеристике отдельных мыслителей на тех положениях, которые так или иначе выделяют их среди всех остальных, выражают некоторую индивидуальность их философии. |
Похожие:
 | Григорий сковорода сочинения в двух томах том 1 Член-корреспондент ан усср в. И. Шинкарук (председатель) Доктор философских наук В. Е. Евграфов доктор философских наук В. Е. Евдокименко... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Авторы составители: В. Н. Самородов, кандидат философских наук, доцент; В. Е. Федоров, кандидат философских наук, доцент; Д. А. Рзаев,... |
| Лекции Цель курса: изложение главных идей, смысловых блоков и философских концептов наиболее важных и фундаментальных философских учений... | | Лекции Цель курса: изложение главных идей, смысловых блоков и философских концептов наиболее важных и фундаментальных философских учений... |
 | Учебно-методический комплекс по производственной практике Помощник врача Способностью и готовностью к анализу мировоззренческих, социально и личностно значимых философских проблем, основных философских... | | Рабочая программа учебной дисциплины история политических и правовых учений Составитель: доцент кафедры политологии и социологии, кандидат философских наук Н. А. Хаустова |
| Программа вступительного экзамена по специальной дисциплине профиля... Философия, ее предмет, главные вехи исторического развития, основные типы философских учений | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Целью курса является изучение возникновения и развития философии, философских направлений, основных законов диалектики, основных... |
| Программа дисциплины История немецкой классической философии для... Автор: Жигунова Г. В кандидат философских наук, доцент кафедры «Социальных наук» | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Духовная культура России» Игнатов Вячеслав Сергеевич, кандидат философских наук, профессор, профессор кафедры «Философия, социология и история» |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Художественная культура России XIX-XX вв.» Игнатов Вячеслав Сергеевич, кандидат философских наук, профессор, профессор кафедры «Философия, социология и история» | | Реферат тема: «Анализ философских учений Гераклита, Платона и Сократа» В чем суть различия между четырьмя возможными ситуациями соотношения ведения и знания ? |
| Отражение “организованности” бытия в философских категориях Целью реферата является анализ отражения организованности бытия, действительности в фундаментальных философских категориях | | «Курский институт менеджмента, экономики и бизнеса» Кафедра философских... Организация деятельности школы, направленная на обеспечение доступности общего образования |
| Рефератов и философских сочинений тема философия как социокультурный... Рационально-этическая концепция Сократа и ее роль в развитии античной философии | | Рабочая программа дисциплины (модуля) История русской литературы (Ч. 1-5) России; ввести студентов в мир непреходящих художественных ценностей и нравственно-философских идей отечественной литературы, раскрыть... |
