Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.3 Mb.
|
Главное Да, где же этот золотой ключик устроения нашей земной жизни, всеопределяющее организационно-экономическое, или идеологическое, либо политическое, или какое угодно решение, теория, концепция, схема? Где заслуженный человечеством гарантированный выход из непрекращающейся череды забот, проблем и мучений? Где он?... И вот пришло время сказать нам четко и определенно, что нет и не может быть в принципе такого ответа - такой спасительной теории, схемы, идеи. Почему?! Что, разве нельзя мобилизовать творческие силы ученых, политиков и т.д и т.п... , обобщить все достижения человеческого гения и т.д. и т.п.? Да, наверное, можно, хотя и невероятно трудно. Но все дело в том, что главными элементами, действующими фигурами любой самой необыкновенно умной и сверхнаучной схемы-теории должны быть не неодушевленные предметы, которые функционируют по намеченному для них алгоритму, по замыслу автора, а живые люди, мы с вами, действующие всегда хоть и с учетом установленных предписаний, но в конечном итоге исходя из своих природных, физических потребностей и, главное, соответственно своим психическим, духовным устремлениям. И именно они, эти человеческие импульсы, и в первую очередь директивы человеческого духа, а не социальная форма, в которой они реализуют себя, определяют итоговый результат. Поэтому властвуют не теоретические, формальные схемы или структуры, а властвует дух общества, который лишь принимает форму этих схем, либо даже только делает вид, что принимает ее, ведя при этом свою собственную линию. И именно в этой сфере духовных устремлений общества идет грандиозная битва разумного, гуманного, благородного - того, что мы называем Добром - , и низкого, презренного, жестокого - того, что мы называем Злом. А все социальные схемы - не более чем система условных разграничительных линий на этом грандиозном игровом поле. И эта игра - борьба Добра и Зла не может быть прекращена, ибо в основе земного, а может быть и космического бытия, - конфликт, драма, также непостижимая человеку, как и та Великая Тайна, из которой все исходит. Поэтому идеальное общественное устройство - миф*, розовая мечта человеческого детства. Главное - это состояние общественного духа, который может облаготворить недостаточно разработанные социальные образования или, напротив, извратить организационно совершенные формы и структуры. И если так, то характер противостояния сил Добра и Зла (не конечный результат, который находится за пределами человеческого прогноза, а именно характер противостояния, то есть то, что преобладает, на чьем поле идет бой) определяется элементарной арифметикой: численным соотношением выступающих за ту и другую стороны и еще, конечно, их боевым духом. И значит, определяющим первичным фактором состояния общества является его нравственная воля. Поэтому всем можно и должно сказать: каковы мы, так и живем. Но общий моральный вектор общества слагается, суммируется из свободных (они ведь изначально свободны!) нравственных устремлений всех его членов. И таким образом можно говорить, вслед за Антуаном де Сент-Экзюпери, об ответственности каждого за всех. Да, вот он главный решающий фактор преобладания в нашей жизни Добра или Зла: степень нашей приверженности высоким устремлениям, реализующаяся в чувстве ответственности за себя, за всех и, я бы еще даже сказал, за всеобщее космическое бытие... То есть все исходит из ничем другим не регулируемой свободной человеческой воли. Не какая - то внешняя схема, а мы сами, своим автономным духовным побуждением определяем свою жизнь! Однако возникает чрезвычайно важный вопрос: как определить те высокие устремления, приверженность к которым должна быть нашей нравственной осью? Ведь здесь могут быть предложены самые разные критерии. Да, этические нормы отдельных обществ в разные эпохи сильно различались. Но сегодня в нашем активе, моральные заповеди мировых религий, являющиеся общечеловеческим достоянием. И вполне можно суммировать эти бесценные постулаты, присоединяя к ним идущие из глубин народного духа и отраженные в литературных образах, нравственных поучениях и т.п. представления о добре, чести, достоинстве, гуманности, совестливости, милосердии, идеи прекрасного, высокого и т.п. И это большая работа, которая должна постоянно осуществляться. Но я хочу ясно сказать о своей убежденности в том, что каждый человек в глубине своей души знает, что есть добро и высокое, - ему дано такое знание, такое ведение. И если он действует бесчестно, считая, что поступает справедливо, то значит, что он изначально обманул самого себя, захотев поверить собственной лжи, чтобы оправдать свои неблаговидные деяния. Важно также понять, что моральный импульс реализуется, расшифровывается в конкретном деянии. И то, как это делается, в какой степени добро вводится в жизнь, зависит не от правила, а от исполнителя, от его индивидуального решения. Поэтому каждый из нас Верховный судья и Высший определитель меры собственного нравственного долга. Но недостаточно только приверженности к добру. Необходимо еще отвержение зла. И здесь, казалось бы все ясно. Злое, низкое - это бесчестие, жестокость, насилие, подлость, мать греха - ложь и т.д. Но следует иметь в виду, что низость не открывает себя, а прячется, выставляя для своего оправдания "убедительные доводы", которые также направлены на совращение других. Вот некоторые тезисы презренной философии зла - низости: да, я поступаю так, но ведь все действуют так же; да, я совершил это, но я был вынужден к подобному обстоятельствами; раз кругом такая несправедливость, то и мы можем...; я маленький человек и ничего не должен, пусть сначала они, те, кто вверху, пусть государство - оно во всем и виновато... Я хочу еще подчеркнуть, что говоря о нравственном долге человека, о его приверженности высшим ценностям, доходящей до чувства ответственности за миросостояние, мы возвышаем его мораль в сопоставлении с религиозными директивами, которые требуют от человека лишь послушания своим нормам и не более. Итак, нравственное состояние общества - главный и первичный фактор, определяющий общественное бытие. Организационные социальные схемы - проекты жизнеустроения (монархии или республиканские политические структуры, рыночная или плановая экономика и т.д. и т.п.) - по большому счету не более чем формально - утопические варианты. Но это не значит, что ими можно пренебрегать. Просто надо помнить слова академика Д.С. Лихачева, что никакие законы экономики (и других проявлений социальной жизни - добавим мы от себя) не действуют там, где нет минимальной нравственности. Да, нравственное состояние общества - вот изначальный, определяющий фактор общественного бытия. А нравственная ориентация требует для своей реализации еще и волевого акта, морального усилия. В то же время низменные побуждения активируются почти постоянно и требуют как правило для себя только нашего согласия на соблазн. Поэтому понятно, что человечество все время не дотягивает до моральной планки и время от времени соскальзывает куда-то вниз, с трудом затем пытаясь подтянуться до прежнего или хоть в какой-то степени приемлемого уровня. Что же, это фатально? Ведь мы сказали, что мораль первична и, значит, нет способов воздействия на нее?... Да, прямых оргспособов, определяющих факторов, действительно, нет. Но есть стимулирующая основа морального состояния общества. Это его духовная культура. Именно эта сфера социального бытия предназначена лелеять, рождать, совершенствовать высочайшие духовные ценности, определяющие затем весь характер нашего социального и индивидуального бытия... Назовем основные элементы (аспекты) духовной культуры человеческого общества. Во-первых, это культ священного и сокровенного, высших нравственных, гражданских, гуманистических ценностей. И в том числе культ свободы - личного достоинства человека. Но наряду с ним - в одной связке с ним - культ долга каждого перед всеобщими приоритетами - то есть восходящий к древнейшим обретениям человечества культ жертвы индивидуального Эго во имя Высшего. И здесь же, в этом же статусе главнейшего достояния общества, должны находиться идущие из прошлого, из седой древности и последующей истории народа ритуальные формы и образцы. Ибо форма хранит, бережет сущность. Вторым элементом духовной культуры я бы определил то, что решусь назвать мудростью. Бесспорно, что мир противоречив и по каждому вопросу, по любой проблеме существует как минимум два противоположных решения. И вот почему - то почти всегда мы склоняемся к какому-то одному облюбованному нами варианту и затем яростно сражаемся за него, отвергая все прочее. А мудрость, даже простая разумность состоит в том, чтобы всегда искать золотую середину или, как говорят ученые, оптимум. Но это не просто отмерить от противоположных позиций поровну и забить в этой точке колышек. Это всегда очень сложное, всегда конкретное и творческое решение, особенно важное, в частности, при поиске разумного сочетания естественных проявлений человеческой природы и формальных правил и норм. Поэтому все это истинная мудрость, требующая постоянного культивирования. Особый по важности (третий) элемент духовной культуры общества - практика человеческого самосовершенствования. Основные элементы этой работы человека над собой: возвышение индивидуального духа, миропостижение, квалификационное совершенствование, физическая культура... Следующий, четвертый аспект духовного состояния общества - культура общения. Здесь особо важны два базовых фактора: 1) деликатность, чувство другого человека, осознание - принятие его достоинства и 2) способность к диалогу. Замечу также, что сам диалог может быть начат лишь с согласия обеих сторон, а не так как мы привыкли, мгновенно атакуя любое неприемлемое нам мнение. Культура - это священный огонь человечества. Поддержание этого огня, стремящегося угаснуть с уходом каждого очередного поколения,- наш священный долг. И это пятый, завершающий элемент самой культуры общества. А реализуется он в системе образования-просвещения, но более всего прямой эстафетой чести, достоинства, добра и т.д., осуществляемой - или не осуществляемой - во всем массиве того или иного социума... Таковы видимые мне основные элементы духовной культуры общества. Очевидно, что это нечто весьма большое, требующее поэтому значительных и постоянных усилий для своего держания. Обозначенные здесь идеи моральной ответственности человека и духовной культуры общества вкупе с представлениями о Великой Тайне и Мировом древе, могут, думается мне, стать исходными элементами некоего цельного мировоззрения (философии ответственности и культуры). Если это так, если здесь действительно просматриваются контуры новой идеологии, то возникает вопрос о ее носителях. Возможны ли они?
Однако здесь нам необходимо возвратиться к изначальным условиям нашего земного бытия, к трагизму жизни, к извечной битве Добра и Зла. И мы, конечно, хотим духовной поддержки для нашей борьбы на стороне Добра, утешающего посыла из Первоистока, ободряющего Импульса, свидетельства Его поддержки. И кто-то говорит, что получает это величайшее благо. Но многие, слишком многие его не имеют. И действительно, это пугающее Молчание, эта непроникаемая завеса Великой Тайны, что это все означает? И может быть действительно произошла грандиозная космическая катастрофа, сковавшая Его силу или даже приведшая к Его гибели или просто уходу, отвращению от нас? И мы, страшно сказать, одиноко летим в неизвестность в леденящем холоде бесконечной космической пустоты? Что тогда может быть нам утешением и поддержкой? Утешением тем, кто стоит за Добро, ибо низкие и презренные найдут в этом стимул - основание к еще большему вхождению в зло и беспредел?... И действительно, имеет ли при этом смысл борьба за что-либо иное кроме как за себя?... Да, думается мне, прямого "арифметического" смысла в стоянии за Добро перед чернотой неизвестности нет. Но есть непостижимый, иррациональный, скажу даже священный акт благородства и подвига индивидуального человеческого духа независимо ни от чего стоять, быть и умереть за высокое, достойное, прекрасное, за Добро. Да, и НЕЗАВИСИМО НИ ОТ ЧЕГО! (И может быть только это истинная праведность, а не религиозное безгрешие, идущее от страха перед грозящим наказанием?). Да, это, конечно, высокая, безгранично мужественная позиция. Но неужели тем, кто ее избирает нет совершенно никакой поддержки - утешения?!... Нет, есть таким, принявшим ношу трагизма жизни, но сильным и высоким духом, одно бесспорное утешение. Это понимание и душевный отклик других, им подобных, их общее духовное единение. Но кроме описанных есть и другие, даже более широкие, основания к развитию процесса всеобщей консолидации. В сущности, довление в жизни низменных, деструктивных начал почти всегда связано, обусловлено разобщенностью противостоящих им позитивных, созидательных сил. Добро часто бывает разобщено, даже распылено. И потому проигрывает. Надо думать о его глобальном сплочении. И это поставлено на повестку дня самим ходом мирового исторического процесса. Действительно, ясно видна такая историческая эскалация объединяющих социальных форм: род - племя - нация - государство - религиозное единение - классовая солидарность - различные формы мирового экономического и политического сотрудничества. Очевидно, что пришло время для очередной ступени этой неуклонно стремящейся вверх лестницы. И я полагаю естественным провозглашение: "Мы - единое человечество!". Бесспорно, это древнейшая и многократно - в той или иной форме - звучавшая идея. Но пришло, пришло время говорить об этом громко и призывно. Однако здесь возникает острый вопрос: как это возможно, если учесть не только значительные социально - экономические различия между многими обществами и народами, но и глубокие религиозно - культурные расхождения? Какова может быть идеология и форма этого суперобъединения? Наверное сразу будет понятно, что духовной концепцией провозглашенного планетарного единения не может быть ни одна из существующих религиозных или каких-то других систем - просто другие конфессии этого не позволят. И вряд ли сейчас можно придумать что - нибудь новое - социальная тематика кажется исследована - пропахана вдоль и поперек. Но может быть можно обобщить, синтезировать то, что имеем, сделать универсалистскую идеологию, что-то вроде духовного эсперанто - от всего понемногу?... Наверное это возможно и даже интересно, но искусственные творения плохо прививаются к реальной жизни. А главное, здесь не нужна детальная, дробная разработка. Должно быть мощное и всеми принимаемое устремление, единое целеполагание. И таким абсолютным духовным вектором, приемлемым для всех, является бесспорно нравственность, пронизывающая все мировые религии и величайшие учения и системы. Да, не та или иная реальная или искусственная вера, а ПРИВЕРЖЕННОСТЬ к высшим моральным приоритетам должна стать духовным знаменем единого человечества. Но что же, каждый входящий в новую планетарную корпорацию должен оставить за ее порогом свою веру и мировоззрение? Ни в коем случае! Так вопрос не стоит. Единая моральная приверженность не конкурирует с индивидуальными системами вероисповедания. Более того, принятие идеи Великой Тайны устраняет и взаимное противоборство различных религиозных систем, так как в этом случае возникает всеми признаваемое представление о том, что та или иная конфессия - это одно из ее правомерных расшифровок. Концепция Мирового древа также способствует объединению представителей различных народов и цивилизаций, поскольку предлагает модель различий, объясняемых не соотношениями лидерства и отсталости, а спецификой отдельных элементов единого общечеловеческого социума. Но какой должна быть организационная форма нового единения человечества? Очевидно никакой, ибо это духовный союз, кольцо сердец человеческих. И для вхождения в эту величайшую корпорацию, которую можно поименовать "Единое человечество", достаточно лишь индивидуального внутреннего желания, решения причислить себя к этому союзу. Но при этом возможна одна отличительная черта и одновременно ценз всех корпоративистов, даже, можно сказать, их общий внутрипартийный культ. Речь идет о стиле общения. Я думаю, этот важнейший социальный параметр человека определяется характером его индивидуальности, заявлением его "Я". И здесь возможны в принципе три проявления: выпуклое "Я", хорошо слышащее себя и почти безразличное к другим, напротив, маленькое, зависимое "я", ориентированное на сильных других и, наконец, нормальное человеческое "Я", вмещающее в свой мир других, открытое им. И соответственно этим трем направлениям человеческой индивидуальности возможны два стиля общения: борьба - доминирование или диалог - взаимодействие. В первом случае (участвуют только выпуклые или выпуклые и зависимые "Я") происходит интеллектуальная агрессия, питаемая диагональным типом мышления, стремлением духовно убить иное, ожесточенный, а главное непродуктивный и некорректный спор - война. Результат: обострение противоречий или стеснение (добровольная сдача) чьих - то личных ценностей. Во втором случае (участвуют человеческие "Я") доминирует стремление понять друг друга, действует интегральное мышление (равноучитывающее плюсы и минусы как своей так и иной позиции), соблюдается корректность, идет продуктивный диалог, поиск общего у обеих сторон, выработка компромиссных решений, совместный анализ различий. И совершенно, кристально ясно, что "Единое человечество" может быть основано, вообще имеет смысл только на втором стиле общения. И при этом, при расширении интегральных, диалоговых форм общения, смягчатся политические и даже идеологические различия, создающие нередко чрезмерные напряжения в обществе. Если бы описываемая идея единения человечества действительно получила бы достаточное распространение, то произошли бы значительные и благотворные перемены прежде всего в духовной сфере нашего бытия. К нам вернулось бы давно утерянное - с переходом от общинной к государственной цивилизации - чувство коллективизма, братского единства (срединная линия мировой истории в какой-то степени его сохраняла). Перестало бы так сильно доминировать индивидуалистическое стремление поскорее пробиться наверх, не заботясь об остающихся за бортом корабля удачи. Начало бы возрастать великое, давно ждущее своего более интенсивного воплощения чувство единства рода человеческого... Но я, однако, не говорю здесь о таких христианских ценностях как любовь, особенно о заповеди любить врагов своих. Это область религии. Но без гуманистических основ ничто доброе невозможно. Об этом было сказано тысячекратно. И вот еще слова нашего современника, русского, советского писателя К. Паустовского: "Мир движется к лучшему только на основе человечности". Идея единого человечества - это аристократическая идея, предназначенная формировать элиту грядущего мирового сообщества. Ведь по словам английского философа Мак - Таггарта (ХIХ - ХХ вв.) основа мира - "духовное сообщество" личностей. Но одновременно эта идея - глубоко демократическое провозглашение, зовущее всех людей Земли к духовному, нравственному союзу. И видимо пришло, пришло время нашего единения, уважаемые сограждане планеты Земля! И вот, кстати, ответ на поставленный в конце предыдущего параграфа вопрос о носителе намеченной там новой идеологии. Это все мы, точнее те из нас, кто принимает идеи ответственности, культуры и нашего общепланетарного единения. Итак, центральная идея нашего времени, новой эпохи человечества, - идея духовно - нравственной консолидации всех людей и народов независимо от их религиозных убеждений и мировоззренческих систем. Основа этого духовного союза - единая приверженность всех его соучастников высшим нравственным устремлениям при сохранении вероисповедных и иных различий. Это призыв к новому планетарному братству, восстанавливающему нашу единородственность и дающему каждому спасительное чувство поддержки и взаимопомощи. И с этим мир земной обретет столь недостающие ему импульсы человечности, дружбы и любви. |
