Таким образом, внимание к эстетической проблематике в ранний период изучения творчества Ницше было значительным. Если сравнивать эстетические исследования этого периода с работами, касающимися моральной философии Ницше, то последних будет существенно больше, однако и трудов, затрагивающих эстетическое у Ницше, было достаточно, чтобы свидетельствовать, по крайней мере, о равноценном внимании к этическим и эстетическим вопросам в творчестве немецкого философа. Однако целостность творчества Ницше и связь её с эстетическими проблемами представлены не были, что объясняется начальным периодом осмысления этого творчества. Второй этап (30-е – 40-е годы ХХ столетия) обнаруживает крен большинства исследований о Ницше в сторону изучения влияния творчества немецкого философа на идеологию фашизма, при этом даже те работы, которые напрямую и не затрагивали политические и общественные пристрастия Ницше, тем не менее опосредованно так или иначе их касались. Интересно, что во многих работах, соотносящих Ницше с фашизмом, не в последнюю очередь подчёркивается, что фашистские идеологи заимствовали у Ницше не только и не столько идеи бестиарности или имморализма и даже не столько вульгарно понятую идею воли к власти, сколько эстетику. Так, Г. Лукач в работе “Ницше как предшественник фашистской эстетики” прямо заявляет, что “нет ни одного мотива в фашистской эстетике, который не восходил бы прямо или косвенно к Ницше”3. К схожим взглядам приходят Ф. Брюгель, Г. Топфер и др. Примечательно, что сами фашистские идеологи уделяли в своих ницшеведческих работах внимание эстетической проблематике Ницше, но в особом ключе. Так, А. Боймлер, который является довольно крупным исследователем творчества Ницше (его перу принадлежит около десятка исследований творчества последнего), но в то же время занимал довольно высокий пост в фашистском руководстве (он был одним из глав министерства пропаганды НСДАП), в своей работе “Ницше как философ и политик” специально подчёркивает роль эстетического у Ницше, его связь с романтизмом. Однако он показывает, что “склонность к романтизму у Ницше была только антитезой, маской, чтобы пугать и дразнить довольных немцев”4, тем самым увязывая романтически-эстетическое у Ницше с критикой современной культуры под маской сурового политизма. Таким образом, эстетическая проблематика, а также её связь с философией Ницше в целом на втором этапе ницшеведения отчасти сохраняют к себе интерес, но в большинстве случаев рассматриваются не сами по себе, а в отношении к современной исследователям политической ситуации. Третий этап (1950-е годы – наши дни) связан с отмежеванием немецкого философа от фашизма, с пересмотром ницшевских позиций и сведением их к экзистенциализму и другим течениям, а также с началом издания нового, свободного от идеологического налёта издания полного академического собрания сочинений Ницше, что явилось толчком для фундаментальных академических исследований философии Ницше в целом и его эстетики в частности. В результате появляются работы К. Лёвита, Э. Финка, В. Кауфмана, К. Шлехты и др., в которых по-новому оценивается творчество Ницше в целом, а также работы Р. П. Бентона, Г. Бениша, Г. Шулле, Х. Хултберга, К. Экмана, М. Биндшедлер, которые отдельно рассматривают общеэстетические идеи Ницше и работы Т. Майера, Х. Рапиора, К. Л. Йегера, посвящённые частным эстетическим вопросам философии Ницше. “Академизм – вот основной тип современных интерпретаций, цель которых состоит в том, чтобы скрупулёзно и с максимальной обоснованностью представить Ницше как позитивного философа истории и культуры, как гуманиста, как провозвестника философии будущего”, – верно отмечает И. С. Андреева5. Кроме того, третий этап ницшеведения совпадает с “ренессансом Ницше” в культуре, по причине чего такие философы ХХ столетия, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. Делёз, А. Данто, П. Клоссовски и др. в разных ракурсах анализируют творчество Ницше, что сказалось и на эстетических интерпретациях в ницшеведении.
Среди работ третьего периода ницшеведения необходимо отметить и те исследования творчества Ницше, которые развивают эстетические интенции последнего. Во второй половине ХХ века в Англии появляется “кембриджская школа”, представители которой развивают эстетику Ницше первого периода. Г. Маррей, Дж. Харрисон, Г. Элс в своих исследованиях культуры Древней Греции опираются на работы Ницше “Рождение трагедии”, “Философия в трагическую эпоху Греции” и др., при этом, во-первых, отстаивая концепцию смерти трагедии, которую провозгласил немецкий философ, и, во-вторых, рассматривая подход к культуре Древней Греции через призму дионисического и аполлонического начал.
Обзор ницшеведческой литературы в аспекте эстетической проблематики показывает, что в большей степени оказались разработанными частные эстетические проблемы, эстетика Ницше не рассматривается в её целостности и развитии.
|
