На правах рукописи
Скачать 383.41 Kb.
|
Третий параграф – “Ratio essendi жизни: искусство” – связан с рассмотрением вопроса о том, как же возможно единство дионисического и аполлонического в субъекте, ибо дионисическое и аполлоническое настолько разнородны в живущем, что, кажется, и не допускает объединения. Возможность эта открывается у Ницше в представлении об искусстве: искусство лирика есть единство дионисического и аполлонического, которому сопутствует метафизическое утешение, основание которого видится в весёлости, сопоставленной с ужасом, а поэтому искусством провозглашается всё, в чём присутствует “ужасная радость”. В диссертации исследуются такие категории в эстетике, как возвышенное и комическое, при этом общность обеих категорий состоит в том, что они являются выражением дистанцированности, но если возвышенное связывается с ужасом и преодолением его, т.е. сохраняет дистанцию по отношению к дионисическому, то комическое – это преодоление и дистанция по отношению к аполлоническому. Тем самым, в области подлинного искусства, каковым для “раннего” Ницше является искусство лирика, существуют возвышенность и комичность, но ни в коем случае не красота. В диссертации подчёркивается, что при таком взгляде на существо искусства главными видами его оказываются музыка и трагедия, при этом музыка оказывается непосредственным выразителем жизни как единства дионисического и аполлонического, трагедия же возникает из стремления “дать высшее воплощение в образах”20: трагедия – это музыка в образах. В четвёртом параграфе – “К характеристике эстетика: переход к нигилизму” – подводятся итоги относительно как “раннего” творчества Ницше в целом, так и эстетики, представленной в этом периоде творчества, в частности. В диссертации отмечается, что под пессимизмом здесь понимается не разочарование в жизни, а особый взгляд, при котором дионисическое (ужас жизни) мыслится основой аполлонического (радости жизни), при этом дионисическое мыслится истинным по отношению к аполлоническому как иллюзорному: “Ужас, противоречие – это истинное бытие. Удовольствие же и гармония – только видимость”21. Тем самым, пессимизм выражает, во-первых, вопросительный знак, поставленный на жизни, “науку Гамлета” и “силенову мудрость”. Но, во-вторых, поскольку лириком мыслится невозможность отсутствия “действительно реального”, то таковым признаётся дионисическое и выразитель его, т.е. искусство. Отсюда подлинным оказывается само созерцание жизни, поэтому жизнь как эстетический феномен оправдана “в вечности”. В параграфе также фиксируется переходный момент, необходимый для развития философии Ницше и его “эстетики жизни”. Искусство для лирика выступает формой дистанции, но именно поэтому лирик становится эстетиком, созерцающим себя и своё творение. Лирическое отношение к жизни приводит к эстетическому взгляду, согласно которому жизнь – это эстетический феномен, существенным признаком которого выступает возможность дистанцирования. В диссертации на основе работ Ницше 1873-1875 годов анализируется связь между представлением о фигуре эстетика и понятием о несвоевременности, ибо оказывается, что последнее сопрягается с понятием честности, понимаемой как способность видеть иллюзорность жизни. Однако вместе с познанием иллюзорности жизни возникает и возможность познания иллюзорности самого живущего, что, в свою очередь, приводит к тому, что эстетик становится отрицающим не только жизнь, но и самого себя вместе со своим эстетическим созерцанием, а тем самым, начав с созерцания прекрасного, пройдя все перипетии лиричности и эстетизма, субъект приходит к отрицанию возможности жизни и себя в этой жизни, т.е. выходит на круг вопросов, связанных уже не с пессимизмом, а нигилизмом: лирическое созерцание прекрасного породило нигилистическое отношение к жизни, и средством перехода от лирики к нигилизму послужил эстетизм. В третьей главе – “«Среднее» творчество Ницше: эстетика нигилизма” – проводится исследование эстетических идей Ницше “среднего” периода его творчества сквозь призму нигилистического отношения к жизни и в контексте его творчества в целом. В данной главе особо отмечается, что развитие нигилистического отношения к жизни имеет определённый порядок в процессе обесценивания жизни. В начале главы рассматриваются вопросы интерпретации афористического языка Ницше, поскольку, начиная со “среднего” периода своего творчества немецкий философ почти во всех своих сочинениях обращается именно к афористическому выражению мысли. В диссертации отмечается, что условием интерпретации афористического письма Ницше может служить обращённость к устойчивым понятиям и их связям, изучение всевозможных граней тех и других. Также в главе ставится проблема трактовки нигилизма в философии Ницше и подчёркивается, что актуальный в исследовательской литературе вопрос о том, был ли Ницше нигилистом или нет, возможно рассмотреть сквозь призму развития и целостности философии Ницше: если на “среднем” этапе своего творческого развития немецкий философ отстаивал нигилистические идеи, что текстуально подтверждается соответствующими работами, то на “позднем” этапе своего развития Ницше противопоставлял им то, что можно назвать постнигилизмом. В первом параграфе – “Нигилизм и познание” – рассматривается вопрос о ценности субъекта при нигилистическом отношении к жизни. Нигилизм начинается с утверждения иллюзорности и невозможности субъекта, основание чего видится в обнаружении первичности становления (“ничто”) Я в отличие от его существования: нигилистический субъект отношения к жизни обнаруживает “ничто” в Я прежде, чем “ничто” в сущем. В этом аспекте возникает представление о познании, которое является формой отношения субъекта, обнаруживающего “ничто”, к сущему. Поэтому далее рассматривается связь познания и нигилистического отношения к жизни, анализируются такие понятия философии Ницше, как свободный ум и интеллектуальная совесть, а также концепция, названная “познанием ради познания”. Понятие свободного ума у Ницше эксплицируется в противопоставлении его понятию о связанном уме, при чём характеристикой второго выступает отсутствие интеллектуальной совести, которая, в свою очередь, выражает возможность дистанцирования по отношению к ценностям жизни, и, прежде всего, по отношению к ценности Я. В диссертации делается вывод, что при нигилистическом отношении к жизни свободное познание также должно быть свободным от самого субъекта, т.е. свободным будет лишь то познание, в котором отсутствует ценность Я. Свобода от представления о ценности субъекта при познании образует существо концепции “познания ради познания” Ницше. В работе показано, что для нигилизма дистанцированное отношение к сущему и составляет подлинное отношение к нему. Соответственно, принятие тождественности сущего является, по Ницше, заблуждением, определяющим характер ложного познания. Именно поэтому Ницше признаёт в сущем случайность: причинность утверждается лишь постольку, поскольку она мыслилась в самом субъекте. В диссертации прослеживается логика рассуждений философа: если “ничто” обнаруживается в субъекте, то оно с необходимостью должно быть обнаружено и в сущем, – и необходимость эта состоит в познании. “Ничто” сущего обнаруживается нигилизмом при условии, что прежде это же “ничто” дало о себе знать в субъекте, а также при условии, что отношение между субъектом и сущим оказалось возможным, то есть возможно познание сущего субъектом посредством “ничто”. Представляется неправомерным утверждение, что для нигилизма возможно заключать о “ничто” сушего без того, чтобы прежде не заключить о “ничто” в субъекте и в познании. Напротив, “ничто” субъекта не предполагает мыслимость “ничто” в сущем, о “ничто” субъекта нигилизм заключает не из того, что это “ничто” видится в сущем. Во втором параграфе – “Нигилизм и искусство” – рассматривается художественное творчество как созидание иллюзорных форм при нигилистическом отношении к жизни. В параграфе особо отмечается антиреалистическое понимание искусства со стороны Ницше “среднего” периода, ибо реализм в искусстве понимается как наиболее обманчивая художественная форма потому, во-первых, что она принимает ценность субъекта; потому, во-вторых, что она не ставит своим условием интеллектуальную совесть, что приближает это искусство к вере; наконец, потому, в-третьих, что она видит сущее тождественным. Реалистическому искусству противопоставляется “поэзия будущего”, и то, что выражает собою нигилизм в форме познания ради познания, представляется в искусстве как “поэзия будущего”, формальным принципом которой выступает чистота, соответствующая строгости познания, содержательным же принципом является “проявление прекрасной, великой души”22, представление о которой соответствует представлению о свободном уме. В параграфе также отмечается, что прекрасным при нигилистическом отношении к жизни провозглашается всё, в чём явлена чистота и в чём наблюдается “проявление великой души”. В третьем параграфе – “К характеристике “весёлого ума”: переход к преодолению нигилизма” – подводятся итоги развития отношения к жизни в нигилизме в том виде, как он представлен в “среднем” творчестве Ницше, где во многом содержание нигилизма сводится к стремлению найти во всяком “нечто” “ничто”, а также очерчивается место эстетических представлений в нём. Вместе с тем отмечается, что в конце своего развития нигилизм приходит к поиску нового содержания, что нашло своё отражение в концепции “поэзии будущего”. В параграфе прослеживается, как происходит переход от нигилистических представлений к “постнигилистическим” посредством “поэзии будущего”. Этот переход способна осмыслить, по Ницше, лишь “весёлая наука”, которая совмещает в себе как невозможность каких-либо ценностей, чем и оказывается “весёлость”, так и строгость в следовании этой невозможности, в чём сказывается “научность” “весёлой науки”. В результате у Ницше субъект нигилистического отношения к жизни изменился, и ум свободный стал умом весёлым. Однако сама “весёлая наука” оказывается ещё бессодержательной, и именно на основе стремления найти содержательное соответствие новым представлениям возникает необходимость преодоления нигилизма. Четвёртая глава – “«Позднее» творчество Ницше: эстетика преодоления нигилизма” – посвящена эстетическим идеям Ницше “позднего” периода его творчества, которые рассматриваются сквозь призму отношения к жизни, пришедшего на смену нигилизму, а также в контексте целостного облика его творчества. В начале главы представлена ситуация, сложившаяся вокруг ницшевского “Nachlass” в ХХ столетии, и отмечена неоднозначность понятия “преодоление нигилизма”, которым характеризуется третий период творчества Ницше. Вместе с тем, в параграфе отмечается неслучайность такой неоднозначности в определении существа “позднего” творчества немецкого философа. В первом параграфе – “Брешь нигилизма” – рассматривается вопрос об отношении нигилизма с попытками его преодоления на материале “поздних” сочинений Ницше. Здесь устанавливается, что если оценивание и ценность определяют возможность нигилистического отношения к жизни, то правдивость в оценивании, имеющая своё основание в интеллектуальной совести, указывает на необходимость нигилизма. При этом оценивание, которое Ницше называет также моралью, выступает условием правдивости. Основной вопрос, который применяется по отношению к нигилизму и который, по мнению Ницше, должен подорвать основу нигилистического отношения к жизни – в чём ценность отрицания? Нигилизм (с точки зрения преодоления его) оставляет ценным само отрицание ценностей, “ничто”. Отрицая же эту “последнюю ценность”, в преодолении нигилизма провозглашается созидание ценностей жизни – но не потому, что они необходимы, а, напротив, потому, что они невозможны. На этом основании противопоставляются преодоление нигилизма и декаданс, ибо последний характеризуется невозможностью обесценивания “ничто”. Во втором параграфе – “Понятие силы как принцип преодоления нигилизма” – рассматривается содержание преодоления нигилизма и утверждается, что принципом преодоления нигилизма – а на этом основании и принципиальным понятием “позднего” творчества Ницше – выступает понятие силы, понятой как возможность преодоления невозможного. Преодоление нигилизма осуществляется именно потому, что субъектом нигилистического отношения к жизни не только обнаруживается “ничто”, но и находится сила преодолевать это последнее. “Ничто” выступает невозможным, поэтому преодолеть “ничто” – значит “признать ложь за условие, от которого зависит жизнь”23. Исходя из этого, жизнь для субъекта, преодолевающего нигилизм, понимается как сила. Вместе с тем в параграфе отмечается и другая характеристика силы – конечность как невозможность преодоления невозможного “до конца”, и именно с этими чертами понятия силы – преодоление и конечность – связывается у Ницше “позднего” периода обсуждение общефилософских и эстетических вопросов. В третьем параграфе – “Жизнь как воля к власти” – представлен анализ ницшевских понятий “воля к власти”, “перспективность” и “дарящая добродетель”. При всей многозначности понятия воли к власти последнее, будучи рассматриваемым в контексте всего “позднего” творчества Ницше, возможно трактовать как развитие понятие силы: воля к власти выражает собою не только стремление к мощи преодоления невозможного, но и стремление к созиданию, выражаемому в этом стремлении. Поэтому с введением понятия воли к власти жизнь понимается субъектом постнигилистического отношения к жизни не только как преодоление, но и как творение ценностей жизни: ценность жизни невозможна – именно поэтому эту ценность необходимо создать. Соответственно, под перспективностью воли к власти имеется в виду, во-первых, конечность воли к власти и, во-вторых, тот “коперниканский переворот” в оценке, который предлагает “поздний” Ницше: не жизнь следует приводить в согласие с ценностью, а, напротив, ценность должна быть согласована с жизнью; ценности жизни мыслятся не “над”, а “под” субъектом. Субъект отношения к жизни вкладывает в жизнь её ценность – иначе жизнь представляется невозможной, т.е. жизнь ценна лишь постольку, поскольку творится её ценность. В свою очередь, понятие о дарящей добродетели уточняет представление о силе: в творении ценностей жизни, по мнению Ницше, должна отсутствовать ценность Я, что и называется “дарением”, поэтому при отношении к жизни, сменяющем нигилизм, провозглашается необходимость не только творения ценности жизни, но и их дарения – без этой последней характеристики творение ценности жизни грозит вылиться в свою противоположность. В четвёртом параграфе – “Воля к власти как искусство” – рассматривается применение понятия силы в области искусства. Если содержание ценностей жизни должно характеризоваться силой, развитой до перспективизма воли к власти, который, в свою очередь, приводит к творящему дарению, то формой силы в искусстве является опьянение, с которым связывается у Ницше “физиология искусства”. Перспективность силы выражается в идеализировании в искусстве, т.е. ценность, которая невозможна, но в то же время и необходима, наделяется статусом идеала. Дарение же ценности жизни выражается в искусстве в представлении о заинтересованности художественной деятельности. Вместе с тем в параграфе отмечается, что понятие искусства имеет особое место в “позднем” творчестве немецкого философа: искусство – это сила жизни, но и сила реализует себя на данном этапе отношения к жизни именно в искусстве. В параграфе также рассматривается трактовка Ницше красоты в её отношении к представлению о силе. Сила становится эстетически ценной, и красотой объявляется всё, что имеет силу, но при этом красота видится не только в искусстве, выражающем идеал, но и в самой жизни, поскольку она понимается как сила, а потому и как искусство. В этом моменте вводится понятие “приукрашивание”, характеризующее дарящую добродетель как привнесение красоты в жизнь, поэтому “«это красиво» означает – говорить «да»”24. Соответственно, безобразным объявляется слабость жизни. В пятом параграфе – “В поисках силы: случай Бизе” – эксплицируется стремление Ницше найти примеры “сильного искусства” в истории культуры. Одним из таких примеров служила опера Ж. Бизе “Кармен”, которая привлекала к себе внимание со стороны немецкого философа потому, что, по его мнению, в опере представлено преодоление невозможного, что проявляется в особой “философии дымочка” в первой части оперы, а также в особой трактовке темы судьбы и любви. В параграфе показывается, что стремление найти силу в данной опере лишь отчасти имеет свои основания. В |
Похожие:
 | На правах рукописи «Новоубеевская основная общеобразовательная школа» Дрожжановского муниципального района Республики Татарстан |  | На правах рукописи ... |
| На правах рукописи Утвердить прилагаемую Стратегию развития медицинской науки в Российской Федерации на период до 2025 года | | На правах рукописи Данное постановление в районной газете «Северный край» и разместить на официальном сайте Администрации района |
| На правах рукописи Федерального Государственного образовательного стандарта общего образования (фгос ооо, М.: «Просвещение», 2011 год) | | На правах рукописи Барклая Вадим Ильич Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
| На правах рукописи Печатается по решению учебно-методической комиссии Института истории фгаувпо «Казанский (Приволжский) федеральный университет» | | Ю. Н. Мишустин, С. Ф. Левкин Постоянное нарушение гомеостаза в виде хронической гипокапниемии как болезнетворный фактор – Самара: На правах рукописи, 2004. –... |
| На правах рукописи Показатели внутриглазного давления новорождённого ребёнка, обусловленные морфологическими особенностями дренажной системы глаза в... | | Окрепилова Владимира Валентиновича № п/п Название Печатный или на правах рукописи ... |
| Правила подготовки рукописи к изданию самара Самарском государственном техническом университете. Дана характеристика видов вузовских изданий. Представлены порядок прохождения... | | На правах рукописи Утверждение тем рефератов по истории отрасли науки для сдачи кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» |
| Правила подготовки рукописи к изданию самара Самарский государственный... Самарском государственном техническом университете. Дана характеристика видов вузовских изданий. Представлены порядок прохождения... | | На правах рукописи Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ф. В. Авраменко; Азово-Черномор гос агроинженер акад.; науч рук. В. И. Хижняк. Зерноград, 2012. 19 с ил. Библиогр.: с. 18 19. На... | | На правах рукописи Игнатьев Алексей Александрович Уравнения 1 есть дифференциальные уравнения Навье1 – Стокса2 движения вязкой жидкости, являющиеся математическим описанием полей... |
