Другие наши цели
Спрашивающий. Не могли бы Вы теперь пояснить методы, которыми Вы предполагаете осуществить вторую цель Теософического Общества.
Теософ. Общество предполагает собирать для библиотеки в нашей Штаб-квартире в Адьяре, штат Мадрас (Индия), (и члены его местных отделений — для своих библиотек) все достойные работы о мировых религиях, какие будут доступны. Собирать и записывать сведения из достоверных источников о различных древних философских учениях, традициях, легендах и распространять эту информацию различными доступными способами в виде публикаций переводов представляющих ценность оригинальных работ, извлечений из них и комментариев к ним, или в виде устных наставлений лиц, освоивших соответствующие дисциплины.
Спрашивающий. А как насчет третьей цели — развития в человеке его скрытых духовных и психических возможностей?
Теософ. Это может быть достигнуто распространением печатной продукции, особенно в тех местах, где невозможны никакие лекции и личное общение. Наш долг — поддерживать в человеке в активном состоянии его духовные способности. И при этом противостоять и противодействовать — после соответствующих исследований и получения доказательств их иррациональной природы — предрассудкам в любой форме — религиозной, научной или социальной и, прежде всего, ханжеству, будь то религиозное сектантство или вера в чудеса и нечто сверхъестественное. Главное, что мы должны при этом делать — стараться получать Знания о всех Законах Природы и распространять их. Необходимо поощрять изучение Законов едва понятых современным человечеством Оккультных Наук, основанных, на истинном знании Природы, вместо суеверных представлений, основанных на слепой вере и авторитете, как это имеет место в настоящее время. Фольклор и народные традиции, хотя порою и странные, будучи, тем не менее, тщательно изученными, могут привести к открытию давно утраченных, но важных тайн Природы. Таким образом, Теософическое Общество стремится продолжать эту линию исследования в надежде расширить область научной и философской деятельности.
О святости обета
Спрашивающий. Имеете ли Вы какую-либо этическую систему, которой должны придерживаться в Теософическом Обществе?
Теософ. Система этических правил существует, очень ясная и достаточно доступная для всех, кто готов следовать им. Они представляют собой сущность или "сливки" Мировой Этики, собранные из Учений всех великих Реформаторов Мира. Здесь представлены воззрения Конфуция и Зороастра, Лао-цзы и Бхагавад-Гиты, заповеди Гаутамы Будды и Иисуса из Назарета, Филона и его школы, а также Пифагора, Сократа, Платона и их школ.
Спрашивающий. Выполняют ли члены Вашего Общества все эти заветы? Я слышал о значительных разногласиях и даже ссорах между ними?
Теософ. Это вполне естественно, поскольку изменения (в их настоящей форме) могут быть названы новыми, но мужчины и женщины, которые должны измениться, остаются теми же самыми людьми, грешными по своей натуре. Как уже было сказано, ревностно работающих членов не так уж и много, но имеется множество, которые искренне стараются жить согласно заветам Общества и своим собственным идеалам. Наш долг ободрить и оказать помощь отдельным членам своего Общества в их интеллектуальном, моральном и духовном самосовершенствовании; не порицать и не осуждать тех, кто отошел. Мы, строго говоря, не имеем права отказывать в принятии, особенно в Эзотерическую секцию Общества, поскольку "тот, кто входит в нее, становится заново рожденным".
Но если кто-либо из членов Общества, несмотря на священный обет, честное слово и свое бессмертное "Я", будучи после такого "нового рождения" новым человеком, предпочитает сохранять пороки и недостатки своей старой жизни и даже потворствует им в Обществе, тогда, скорее всего, его попросят отказаться от членства и удалиться; или же, в случае его отказа, он должен быть изгнан. У нас имеются четкие правила для таких случаев.
Спрашивающий. Могут ли быть упомянуты некоторые из них?
Теософ. Да, могут. Прежде всего, ни один член Общества, является ли он экзотериком или эзотериком, не имеет права навязывать свое мнение другим членам Общества. "Противоправным является, для какого-либо из членов руководства центральной организации Общества, выражать публично, словесно или действиями, какую бы то ни было враждебность или предпочтение какой-либо секции10, религиозной или философской. Все имеют равные права на выражение существа своих взглядов по религиозным верованиям, выдвигаемых на беспристрастный суд всего человечества. И ни один из членов руководства Общества, при всех его полномочиях, не имеет права проповедовать собственные сектантские взгляды и верования членам Общества, за исключением случаев, когда встречаются его единоверцы. После того, как будучи предупрежденным, он продолжает нарушать это правило, его могут наказать временной отставкой или исключением". Это одно из самых больших наказаний в Обществе. Относительно же внутренней секции Общества, называемой теперь Эзотерической, следующие правила были введены еще в 1880 году. "Ни один из членов не может использовать в своих личных целях какие-либо Знания, сообщенные ему любым членом Общества первой секции (теперь обозначаемой как высшая "степень"); нарушение этого правила наказывается исключением из Общества". Теперь, однако, прежде чем такого рода Знания могут быть сообщены кому-либо, кандидат на это должен связать себя торжественной клятвой не использовать их в своекорыстных целях и не раскрывать что-либо ему сообщенное, за исключением тех случаев, когда дается специальное разрешение.
Спрашивающий. Но если человек исключен из Общества или слагает с себя соответствующие полномочия, связывающие его с этой секцией, то в этом случае может ли он раскрыть полученное Знание или нарушить условия торжественного обязательства, которое он принял?
Теософ. Конечно нет. Его исключение или снятие полномочий освобождает его только от обязательства перед своим наставником и от того, чтобы принимать активное участие в работе Общества, но, конечно, не от священной клятвы сохранять тайны.
Спрашивающий. Но разве это разумно и справедливо?
Теософ. Несомненно. Для любого мужчины или женщины, имеющих малейшее чувство чести, клятва сохранять тайну, данная под честное слово, и в большей степени своему высшему "Я" — Богу внутри себя — связывает его до самой смерти. И хотя человек может покинуть секцию или Общество, ни один человек чести, не подумает совершать нападки или причинять вред той организации, с которой он (или она) был связан клятвой.
Спрашивающий. Но не заходит ли это слишком далеко?
Теософ. Возможно да, согласно низкому стандарту морали настоящего времени. Но если это не связывает настолько, как это мы оговариваем в данном случае, какая польза тогда от клятв вообще? Как может кто-либо ожидать получения каких-либо тайных Знаний, если он считает себя вправе освободиться от принятых обязательств, когда ему вздумается? Какая гарантия, уверенность или доверие могла бы существовать среди людей, если бы клятвы, подобные этой, не имели реально связывающей силы. Поверьте мне, что Закон Воздаяния (Кармы) очень быстро настигнет того, кто нарушит свою клятву, и возможно столь же быстро, как и презрение каждого честного человека, даже на физическом плане. Это хорошо выражено в Нью-Йоркском издании "The Path", как раз недавно процитированном по этому вопросу: "Клятва, однажды принятая, связывает каждого в моральном и оккультном мирах навсегда. Если мы нарушили ее однажды и подверглись наказанию, то это не значит, что мы не можем нарушить ее опять; и сколько бы мы ни продолжали жить и действовать так, могущество Закона Кармы будет настигать нас неотвратимо" ("The Path", июль, 1889 г.).
IV
Отношение Теософического общества к Теософии
О самосовершенствовании
Спрашивающий. Является ли, в таком случае, духовный рост принципиально важной вещью, на которой настаивает Ваше Общество?
Теософ. Несомненно! Тот, кто хотел бы быть истинным теософом, должен научиться жить, как подобает таковому.
Спрашивающий. Если это так, то тогда, как я отмечал ранее, поведение некоторых членов Общества странным образом опровергает это основное правило.
Теософ. Это действительно так. Но мы не можем справиться с этим внутри Общества; не могут и те, кто называют себя христианами, а действуют, как изуверы. Это является не ошибками наших Уставов и Правил, а сущностью человеческой натуры. Даже в некоторых экзотерических общедоступных кружках члены дают обязательства, на основе своего высшего "Я", жить жизнью, предписанной Теософией. Они должны сделать так, чтобы их божественное "Я" руководило всеми их мыслями и действиями, в любой день и во всякий миг. Истинный Теософ должен "поступать справедливо и жить скромно".
Спрашивающий. Что Вы под этим подразумеваете?
Теософ. Попросту вот что: одно "Я" должно забыть себя для многих "Я". Позвольте мне ответить Вам словами истинного Филалета, члена Теософического Общества, который прекрасно выразил это в "Theosophist": "Что каждому человеку необходимо прежде всего, так это найти себя и произвести, затем, честную оценку всему тому, чем он субъективно овладел, а оно может быть плохим или абсолютно несостоятельным, но не являться совершенно неисправимым, если он приступит к этому со всем жаром души". Но сколько из нас поступает таким образом? Все хотят работать для своего собственного развития и прогресса, и очень немногие для развития других. Процитируем того же автора снова: "Людей обманывали и вводили в заблуждение достаточно долго, они должны разрушить своих идолов, отказаться от подделок и продолжить работу для себя — нет, одно это маленькое слово означает слишком много и слишком многое, поскольку тот, кто работает для себя, лучше не работающего вообще, но лучше бы он работал для других, для всех. Если каждый вырастит цветок любви и милосердия в соседнем саду, отвратительные сорняки исчезнут из его собственного, и этот Сад Богов — Человечество — расцветет как роза. Во всех Библиях, во всех религиях это излагается достаточно ясно, — но человек, старающийся изобрести что-то, вначале это неверно истолковывает, затем выхолащивает, приземляет и, наконец, оглупляет. Не нужно какого-то нового откровения. Пускай каждый человек станет откровением для самого себя. Пусть однажды человеческий бессмертный Дух овладеет крепостью его тела, выдворив оттуда менялу и всякую нечисть, и его собственная божественная человечность освободит его, потому что, оказавшись таким образом наедине с собой, он познает "строителя Храма".
Спрашивающий. Признаться, это же чистый Альтруизм.
Теософ. Да. И если хотя бы один из десяти членов Теософического Общества будет осуществлять это на практике, это будет действительно организация избранных. Однако, среди сторонних наблюдателей всегда найдутся те, кто откажется видеть существенную разницу между Теософией и Теософическим Обществом, между Идеей и её несовершенным воплощением. Такие будут распространять каждый огрех и любой недостаток проводника, человеческой организации, на чистый Дух, который проливает на него свой божественный свет. Справедливо ли это по отношению к тому и другому? Они бросают камни в ассоциацию, которая в крайне неблагоприятных условиях старается достигнуть и пропагандировать свой идеал. Одни чернят Теософическое Общество только потому, что оно осмеливается делать попытки осуществлять то, в чем другие системы — такие как Церковь и огосударствленное Христианство, прежде всего, — потерпели самую вопиющую неудачу; другие же потому, что они очень тонко сохраняют существующее положение вещей — такие как Фарисеи и Саддукеи со времен Моисея, мытари и грешники высоких рангов, пиршествовавшие во времена упадка Римской Империи. Честные люди в любом случае должны помнить, что человек, который делает все, что может, делает столько же, сколько и тот, кто достиг совершенства в этом мире относительных возможностей. Это является простейшим трюизмом, аксиомой, поддерживаемой верящими в Евангельскую притчу о талантах, приведенную Христом: слуга, который удвоил свои два таланта был вознагражден так же, как и другой слуга, который получил пять талантов. Каждый человек получает по заслугам, "в зависимости от своих способностей".
Спрашивающий. И все же достаточно трудно установить разницу между абстрактным и конкретным, в то время как только исходя из последнего мы формируем наши суждения.
Теософ. Тогда почему необходимо делать исключение для Теософического Общества? Справедливость, как и милосердие, должна начинаться дома. Будете ли Вы издеваться и насмехаться над "Нагорной Проповедью" только потому, что Вашим социальным, политическим и даже религиозным законам не удавалось проводить в жизнь результат ее понимания не только по духу, но и в мертвой букве? Отмените клятву в суде, парламенте, армии и повсюду, как квакеры, и Вы сможете называть себя христианами. Отмените сами суды, потому что если бы Вы следовали заповедям Христа, то Вы должны были бы отдать свою одежду тому, кто Вас раздевает и подставить левую щеку злодею, который ударит по правой. "Не противься злому, любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас", так как "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в царстве небесном", и "а кто скажет: `безумный', подлежит геенне огненной". Да и зачем Вы должны судить, если, в свою очередь, сами не будете судимы? Настаивать на том, что между Теософией и теософическим Обществом нет различия, значит сделать систему христианства и самую ее суть, уязвимой для таких же обвинений, только в более серьезной форме.
Спрашивающий. Почему более серьезной?
Теософ. Потому что лидеры теософического движения, полностью осознавая его недостатки, стараются сделать все, что они могут, чтобы внести поправки в свою деятельность и искоренять зло, имеющееся в Обществе; и в то время как их уставы и постановления продолжают оформляться в духе Теософии, законодатели государств, национальных церквей и отдельных наций, которые называют себя христианами, делают все наоборот. Члены нашего Общества, даже худшие среди них, не являются худшими, чем средний христианин. Более того, если западные теософы испытывают так много трудностей при ведении истинно теософической жизни, то все это только потому, что они являются детьми своего поколения. Каждый из них был христианином, вскормленным и воспитанным на софистике своей Церкви, ее социальных обычаях и даже ее парадоксальных законах. Он был таким, прежде чем стал теософом, или, вернее, членом Общества, которое носит это название, и нет необходимости часто повторять, что между абстрактным идеалом и его воплощением имеется в высшей степени существенное отличие.
Абстрактное и конкретное
Спрашивающий. Пожалуйста, поясните их отличие немного подробнее.
Теософ. Общество является довольно большой группой людей, мужчин и женщин, состоящей из крайне разнородных элементов. Теософия, в абстрактном ее понимании, является Божественной Мудростью, или совокупностью Знаний и Мудрости, которая лежит в основе Вселенной — единым вечным БЛАГОМ; а в конкретном ее смысле, она является общей суммой того, чем наделен человек Природой на этой Земле и не более. Часто некоторые члены ревностно стараются реализовать и, так сказать, объективно воплотить Теософию в свою жизнь; в то время, как другие желают только познать ее, не воплощая ее на практике; иные же могут примкнуть к Обществу просто из любопытства, из-за случайного интереса или, возможно, только потому, что их друзья принадлежат к нему. Как, в таком случае, обо всей системе можно судить по образцу тех, кто присваивает себе имя, без каких-либо оснований на это? Можно ли судить о поэзии или ее музе только по так называемым поэтам, ранящим наш слух? Наше Общество может рассматриваться как воплощение Теософии только в его абстрактной мотивировке; оно до тех пор не может претендовать на то, чтобы назвать себя конкретным проводником, пока все человеческие несовершенства и слабости представлены в его структуре; иначе Общество только повторяло бы величайшую ошибку и источник святотатства, так называемой, Христовой Церкви. Если допустить сравнения Восточного характера, — то Теософия — это безбрежный океан всеобщей Правды, Любви и Мудрости, освещающий своим сиянием Землю, в то время как Теософическое Общество только видимый пузырек воздуха на поверхности этого океана.
Теософия — это божественная Природа, видимая и невидимая, а ее Общество, человеческое по своей природе, пытается дотянуться до своего небесного прародителя. Теософия, в конечном итоге, является незыблемым вечным Солнцем, а ее Общество — это мимолетная комета, пытающаяся закрепиться на орбите, чтобы стать планетой, всегда вращающейся в пределах притяжения Солнца Истины. Оно было образовано, чтобы убедить человека, что такое явление, как Теософия, существует, и чтобы помочь людям приблизиться к ней путем изучения и усвоения ее Вечных Истин.
Спрашивающий. Я помню, Вы сказали, что не имеете собственных догматов или доктрин?
Теософ. Общество не имеет своей собственной Мудрости, чтобы поддерживать ее или передавать. Оно является просто хранилищем всех Истин Великих Провидцев, Посвященных, Пророков исторических и даже доисторических времен; сколько оно, по крайней мере, может их получить. Следовательно, оно — только канал, через который, больше или меньше, проистекают в Мир Истины, заложенные в собранных изречениях Великих Учителей человечества.
Спрашивающий. Является ли такая Истина недосягаемой за пределами Общества? Не провозглашает ли то же самое каждая из Церквей?
Теософ. Вовсе нет. Несомненное существование Великих Посвященных — истинных "Сынов Бога" показывает, что такая Мудрость бывала часто постигнута отдельными личностями, но тем не менее, этого никогда не происходило без начального руководства Учителя. Но большинство их последователей, когда те в свою очередь становились Учителями, ограничивали развитие всеобщности их Учений до узкого русла собственных сектантских догм. Только избранным заповедям своего Учителя следовали они, отбрасывая все остальные — если следовали вообще, заметьте, как в случае "Нагорной Проповеди". Таким образом, каждая религия является фрагментом Божественной Истины, сжатым на широком поле человеческой фантазии, которая претендует на то, чтобы представлять и заменять Истину.
Спрашивающий. Но Теософия, как Вы сказали, не является религией?
Теософ. Совершенно верно, так как она является сутью всех религий и Абсолютной Истины, только одна капля которой является основой каждого вероучения. Если еще раз прибегнуть к метафоре, то Теософия на Земле подобна лучу белого света, а каждая религия — это только один из семи цветов радуги, получаемых с помощью призмы. Не признавая все остальные, осуждая их как фальшивые, каждый отдельный цветовой луч, таким образом, провозглашает не только свое первенство, но и претензию на то, чтобы быть белым лучом, и предает анафеме даже свои собственные оттенки, как еретические. И, все таки, поскольку Солнце Истины поднимается все выше и выше над горизонтом человеческого восприятия, каждый цветной луч постепенно блекнет, пока не будет вновь полностью поглощен; человечество не будет больше страдать от искусственной разобщенности и, наконец, увидит себя купающимся в чистом бесцветном солнечном свете Вечной Истины. Это и будет Теософия.
Спрашивающий. Значит, Вы утверждаете, что все великие религии являются производными от Теософии, и что именно благодаря их ассимиляции Мир будет наконец спасен от проклятия своих великих иллюзий и заблуждений?
Теософ. Истинно так. И мы могли бы добавить, что Теософическое Общество является скромным зернышком, которое, если его оросить и позволить жить, в конце концов, произведет Древо Познания Добра и Зла, привитое на Древо Вечной Жизни. Только путем изучения различных великих религий и философий человечества, путем беспристрастного сравнения их непредубежденным умом, человек может надеяться достичь Истины. Мы можем достичь этого, главным образом, путем поиска и фиксации их различных точек совпадения. И не ранее, чем мы достигнем — путем ли изучения или будучи обучаемы кем-то, кто знает — их внутреннего содержания, мы обнаружим, практически в любом случае, что оно выражает некую Великую Истину Природы.
Спрашивающий. Мы слышали о Золотом Веке, который был когда-то, а то, что Вы описываете, должно стать Золотым Веком, который будет осуществлен в будущем. Когда это сможет произойти?
Теософ. Не ранее, чем когда человечество, в целом, почувствует потребность в этом. Персидский афоризм из "Джавидана Хирада" гласит: "Истина бывает двух видов: — одна явная и очевидная; другая — непрерывно требующая новых доказательств".
Когда этот последний вид Истины станет настолько для всех очевиден, насколько он теперь туманен, и потому весьма подвержен извращению софистикой и казуистикой, только тогда эти два вида Истины могут снова слиться воедино, и только тогда все люди обретут общую точку зрения.
Спрашивающий. Но, наверняка, те немногие, кто чувствует необходимость в такой Истине, должны решиться поверить во что-то определенное? Вы говорите мне, что поскольку Общество не имеет собственной доктрины, каждый может верить во что он хочет и принимать то, что ему нравится. Это выглядит так, как если бы Теософическое Общество было склонно к тому, чтобы оживить смешение языков и верований, как на Вавилонской башне в древности. Неужели у Вас нет общих верований?
Теософ. То, что Общество не имеет своих собственных догматов или доктрин, означает лишь то, что не существует особых или специальных доктрин или верований, обязательных для его членов; но, конечно, это относится только к организации в целом. Общество, как уже было сказано, состоит из внешней и внутренней части. Те, кто принадлежит к последней, конечно имеют определенную философию, или, — если Вы предпочитаете определение, — свою собственную религиозную систему.
Спрашивающий. Может быть, Вы расскажете, что же это такое?
Теософ. Мы не делаем из этого тайны. Она была очерчена несколько лет назад в "Theosophist" и в "Эзотерическом Буддизме", то же самое Вы можете найти в более оформленном виде в "Тайной Доктрине". Она основана на древнейшей философии Мира, называемой Религией Мудрости или Архаической Доктриной. Если Вы желаете, то можете задать вопросы и получить по ним разъяснения.
|
