Международная научно-практическая конференция 13-14 марта 2012 г
Скачать 2.41 Mb.
|
Дикусар Г. С. Взаимосвязь институтов собственности игосударственности 126Казакова Н. М. Динамика численности населения Краснодарского края 132 Лисицин В. Г. Стратегии управления затратами на промышленном предприятии 137 Хаджиева Л.С. Оценка конъюнктуры регионального рынка труда 145 Чичко Ю.В. Инфраструктура как необходимый фактор развития АПК 151 Сведения об авторах 156 РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ А. И. Бондаренко-Глазунова аспирантка Кубанского государственного университета ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ОБОСНОВАНИЯ ФЕНОМЕНА СМЫСЛА ЖИЗНИ Будущее человечества, на наш взгляд, тесным образом связано с определением смысловых ориентиров людей, и отсюда, как следствие, ценностных ориентиров общества в целом. В информационный век данная тема чрезвычайно актуальна, в связи с глобальными проблемами общества, возрастающими «ноогенными неврозами» (В. Франкл). Происходит тотальная релятивизация основных категорий и ценностей духовной сферы общества. При этом важно понимать, что человек детерминирован не только ценностями и проблемами социума как такового. Личности приходится обнаруживать в этом неоднозначном мире свои индивидуальные смыслы, ценности, интересы. Личность как системное образование подразумевает смысловую согласованность в осуществлении разных видов деятельности. Другое дело, что реальные смыслы могут быть не осознаваемыми, а провозглашаемыми – нереализуемыми. Изучение данного феномена кажется нам необходимым и с точки зрения этого противоречия. Смысл жизни интегрирует все стороны жизни человека, начиная от материальной стороны и кончая духовным миром. Поэтому изучение данной категории, ее осмысление видится нам крайне важной. Человек живет в символическом мире, а потому ему необходимо постоянно осмысливать границы собственной реальности, решать и определять свою самость. Только так можно реализовать свою аутентичность. А если общество представлено зрелыми личностями, то это фактор нравственной адекватности, стабильности и развития человечества в целом. Ведь актуальной проблемой России и многих других стран сегодня является проблема преодоления насилия и агрессии в современном обществе. Для начала обратимся к самому понятию «смысл». В науке эту дефиницию рассматривают под разным углом, причем в различных ее областях: лингвистике, семиотике, психологии, культурологии и, конечно, философии. Лингвистический подход подразумевает определение смысла как некий проводник информации: «Смысл – содержание знакового выражения; мысль, содержащаяся в словах (знаках, выражениях)...» (Логический словарь-справочник, 1975). Ф. Соссюр утверждал, что в познании человек имеет дело не с самим предметом, а с его понятием – «обозначаемым». Причем, языковые символы, обозначающие какое-либо понятие, могут быть самыми различными без ущерба для содержания. Смысл как спонтанность определяют философы-постмодернисты (Деррида, Делез). По их мнению, вопрос о смысле в современной ситуации не может быть поставлен в рамках традиционной онтологии, гносеологии, аксиологии. Действительный мир не укладывается в теоретические схемы, осмысленность существует как спонтанность, алогичность, нерепрезентируемость. Ж. Делёз, анализируя природу смысла, рассматривает его как «границу между предложениями и вещами», между значением и означаемым, между вечным и вновь порождаемым. Смысл, по Делёзу, обладает парадоксальной «логикой», отрицающей самотождественность субъекта, инициирующей возможность невозможного. При этом субъект также превращается в парадоксальный элемент, «свободную, анонимную и номадическую сингулярность», форму, совпадающую со своим изменчивым содержанием. Ключевую роль в определении «логики» смысла у Делеза играет интуиция поверхности. Поверхность – та грань, которая разделяет «глубину» и «высоту», телесное и бестелесное, вещи и знаки, смысл и его отсутствие [1]. Помимо синтеза познавательных и ценностных значений в единый план смыслового существования, смысл связывает явления исторических масштабов с опытом мира конкретного человека, соединяет объективно-предметное и субъективно значимое, объединяет интеллектуальное и чувственно-образное. Рассмотрение смысла как экстралингвистического явления, ментального, означает понимание смысла как «внутреннего содержания, значения, постигаемого разумом...» (Словарь русского языка, 1987). Кроме того, к категории смысла относятся характеристики, связанные с деятельностью сознания, где смысл выступает как "разумное основание, назначение, цель, резонная причина..." (Словарь русского языка, 1984) (А.И. Новиков). Также стоит отметить, что во многих толкованиях смысла присутствует слово «цель» («СМЫСЛ: цель, разумное основание чего-нибудь» (сл. Ожегова)). Кроме того, существуют различные попытки классифицировать «смыслы жизни». Представим одну из них (психологическую), по которой смыслы жизни можно разделить на три группы: витальные, социальные и идеальные [2]. Витальные смыслы: 1. Жизнь ради жизни (выживания). Базируется на инстинкте самосохранения. Один из самых естественных смыслов. Смыслообразующее качество здесь – выживание. Смыслом наполняет нашу жизнь каждый прожитый день, просто тем, что его удалось прожить. Данный смысл особенно актуален в условиях постоянной угрозы жизни. В. Франкл отмечал наличие подобного смысла у обитателей концентрационных лагерей, хотя и не считал его удачным. 2. Жизнь ради удовольствия. Имеются в виду удовольствия пищевые и питьевые. В основе пищевой и питьевой инстинкт соответственно. Смыслообразующее качество здесь – удовольствие, получаемое от еды и питья. Несмотря на то, что с точки зрения психологии подобные идеалы обычно не являются достойными и чаще вообще не считаются смыслами, однако, в реальности многие люди живут именно ради этого. Наслаждение, как смыслообразующая позиция, рассматривалась еще З. Фрейдом, правда, он ее относил преимущественно к сексуальному инстинкту. 3. Жизнь ради богатства (денег). Формируется на базе инстинкта запасания (сбор меда пчелами, собирание орехов белками и др.). Смыслобразующая позиция здесь богатство, современным символом которого выступают деньги. Осмысленность существования придает здесь не величина счета, а его постоянное пополнение. 4. Жизнь ради приятного времяпрепровождения, развлечений. Формируется на базе инстинкта экономии сил, который требует от живого существа ничего не делать, как только представляется такая возможность. Смыслообразующая позиция здесь – возможность «хорошо провести время». Социальные смыслы: 5. Жизнь ради любви (на базе полового инстинкта). Классический смысл жизни по З. Фрейду. Смыслообразующая позиция здесь – количество и качество сексуальной любви. Есть две разновидности этого смысла. В первом случае смыслообразующей позицией выступает количество любви, т.е. для человека будет важным количественное умножение любящих его и любимых им людей. Во втором случае смыслоориентирующей позицией выступает качество любви, этот смысл часто оказывается соединенным с идеями семьи, супружеской верности и развития отношений в паре. Чаще всего эти разновидности сменяют друг друга на протяжении жизни. 6. Жизнь ради детей (на базе родительского инстинкта). Смыслообразующая позиция здесь – продление рода (дети, внуки, правнуки). Более свойственен женщинам, чем мужчинам. Хотя Д. А. Леонтьев считает его наиболее часто встречающимся как у мужчин, так и у женщин. 7. Жизнь ради гнездышка (дома), формируется на базе территориального инстинкта, частный вариант его – инстинкт гнездования. Многие люди, живущие этим смыслом жизни, считают, что живут ради семьи; хотя семья в этом случае вторична. 8. Жизнь ради большой социальной группы (родины, партии, церкви, нации и т.п.), формируется на базе стадного инстинкта. Этот смысл жизни актуализируется в моменты опасности, угрожающей большой группе; при отсутствии такой опасности, обычно не декларируется. 9. Жизнь ради дружбы (малой группы лично знакомых тебе людей, не связанных биологическими узами). Смыслоорганизующая позиция здесь – дружба, количество и качество дружелюбных актов, выраженных по отношению к членам своей малой группы. Этот смысл характерен для юношеского возраста. 10. Жизнь ради карьеры (власти), формируется на базе иерархического инстинкта. Смыслоорганизующая позиция здесь – движение по карьерным (или властным) ступенькам. Культ человека, выбравшего дорогу успеха, достижения цели, является итогом развития индустриального и постиндустриального общества. 11. Разновидностью предыдущего смысла может быть «жизнь ради профессионального мастерства». Этот смысл предполагает профессиональное совершенствование человека, без движения по социальной лестнице. 12. Жизнь ради конкретного человека. Этот смысл нужно отличать от «жизни ради любви», поскольку в его основе не половой инстинкт, а именно инстинкт следования. Это может быть родственник, а иногда и совершенно чужой человек. Идеальные смыслы: 13. Жизнь ради познания (учебы, науки). Формируется на базе ориентировочно-исследовательского инстинкта. Разновидностью этого смысла может выступать вариант сценария «жизнь как предисловие» (В.Н.Дружинин), когда смысложизненной позицией в нем выступит приобретение знаний. 14. Жизнь ради творчества (искусства). Формируется на базе подражательного инстинкта. Творчество во многом является подражанием внешнему миру, т.е. воплощением каких-то ситуаций, картин в объективированных автором субъективных образах. 15. Жизнь ради самосовершенствования (совершенствование способностей в любой области, спорт). Формируется на базе игрового инстинкта. 16. Жизнь ради борьбы (свободы, сопротивления, преодоления препятствий). Формируется на базе инстинкта свободы. Характерна для революционеров, романтиков, а также некоторых преступных личностей. Таким образом, можно выделить 16 основных смыслов жизни. Теперь обратимся к идеям философов экзистенциальной направленности. Серен Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая, религиозная. В соответствии с этими стадиями он делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек. Обыватель живет так, как окружающие: старается работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он плывет по течению и смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что он может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор. Эстетик знает, что ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает сам свой путь. Он выбирает жизнь, которая полна удовольствий. Он не думает о чувстве долга и ответственности, что такое хорошо и что такое плохо. Он просто живет сегодняшним днем и наслаждается жизнью. Если нет ничего интересного, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста. Тогда человек может перейти через переживание отчаянья на этическую стадию, когда его поступками руководит разум и чувство долга. Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим. В конце концов, человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит [3]. Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» – высшая реальность для человека, приоритетность прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» – различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого». Важнейшее условие жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какой завтрак сегодня съесть), а в судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Сартр провозглашает следующее: «Смысла жизни не существует, мне придётся самому создавать его!» Кстати, стоит отметить, противоположную позицию Виктора Франкла, который считал, что «смысл должен быть найден, но не может быть создан» [4]. Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо ее проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрем» [5]. Самый яркий пример постановки проблемы смысла жизни в экзистенциальной философии мы можем видеть в творчестве Альбера Камю. Ведь он прямо объявляет вопрос о смысле жизни главным и единственным настоящим вопросом философии. И ставится этот вопрос им предельно остро: «Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос – вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит, – это значит ответить на основополагающий вопрос философии. Все прочие вопросы – имеет ли мир три измерения, существует ли девять или двенадцать категорий духа следуют потом»[6]. И, действительно, затрагивая проблему смысла жизни, мы неизбежно обращаемся к феномену смерти. Как точно подметил Освальд Шпенглер, «человек – это единственное существо, знающее о смерти». К тому же, согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать свое подлинное предназначение, человек должен оказаться в «пограничной ситуации». В частности, смерть является такой ситуацией. В целом же экзистенциализм, на наш взгляд, свел проблему смысла жизни к одному из моментов нашего бытия, в котором мы только и можем понять, что существуем. Вместе с тем, не стоит отрицать огромного вклада экзистенциалистов в развитии гуманистических идей в отношении человечества в целом. Экзистенциализм заострил свое внимание на человеке с его проблемами выбора, страхами, переживаниями и пониманием смысла, что во многом определило будущее не только самой философии, но и различных областей наук, в частности, психологии. В настоящее время имеется множество методов, методик, которые помогают исследовать внутренний мир личности. Понимание логоса смысла жизни, дает возможность прикладным наукам разрабатывать модели, стратегии, направленные на помощь отдельно взятой личности и обществу в целом в разрешении вечных экзистенциальных проблем. В ходе же данного теоретического исследования феномена «смысла жизни» мы пришли к выводу, что в большинстве классических и неклассических теорий «смысла жизни» слабым моментом является вопрос о соотношении общего, особенного и единичного. Мы считаем, что в изучении данной проблематики необходимо опираться на конкретно-всеобщую теорию. Литература
А. И. Лойко доктор философских наук, профессор Республика Беларусь ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ РЕГИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ: НОВЫЕ ГРАНИ ПРОБЛЕМЫ В изучении локальностей, представленных регионами, сделан большой шаг, связанный с выявлением особенностей многогранной деятельности территорий, связей между ними. Регионоведение актуально как в европейской, так и российской научных традициях, поскольку речь идет об огромных федеративных пространствах, питающихся разнообразием конкретных пространств. Удивительные выводы с точки зрения взгляда на Европу с позиции локальных пространств получили представители школы Анналов. В рамках использованной ими методологии исторический материал продемонстрировал высокий информационный и концептуальный потенциал. Современность трансформировалась на уровне регионоведения в философию трансграничного сотрудничества, учитывающую глобализационную динамику, связанную с процессами транснационализации, информатизации региональных структур деятельности. В результате трансграничность дополнилась транзитивностью. Материальные и информационные потоки дополнились гуманитарными, в структуре которых оформились контуры философии идентичности. Цивилизационная тематика с присущими ей темами конфликта цивилизаций, дополнилась изучением цивилизационных региональных периферий как места встречи различных культур, пассионарностей. Регионы Беларуси в этом плане являются благодатным полем исследований, поскольку в их пространстве локализованы доминанты ключевых взаимодействий на пространстве Восточной Европы. С философской точки зрения речь идет о формировании пространства христианского гуманизма на стыке исторических влияний православия и католицизма. С экономической точки зрения речь идет о трансформации региональных торговых путей в современную региональную логистику, учитывающую интересы Европы и России. С эстетической точки зрения Витебский регион стал местом встречи глобального и локального в изобразительном и музыкальном искусстве. Для любого государства принципиально важным является эффективное использование потенциала регионов. В рамках этих поисков идет отбор конструктивных методологий, позволяющих сохранить интеллектуальный потенциал сформировавшихся регионов в период раннеиндустриальной модернизации. Основу экономики этих регионов составляла классическая промышленность, сельскохозяйственная деятельность, с характерными для них следствиями материалоемкости и энергоемкости. Позднеиндустриальная модернизация в условиях мирового энергетического кризиса поставила проблему устойчивости региональных экономик. В результате был сделан акцент на ресурс человеческого капитала, который стал использоваться посредством кластерной методологии. Инновационные кластеры в регионах США и Европы возникли на базе региональных университетских структур. В качестве наиболее известного примера приводится Стенфордский университет в Калифорнии, сумевший придать периферийному региону доминантное значение благодаря хорошо осуществленной политике кооперации с производственными структурами, местными властями. В России основа для кластерного развития регионов создана была в советское время, когда региональная периферия приобрела крупные научные и промышленные центры. Отсутствие рыночных условий деятельности не позволила им стать полноценными кластерами. В Беларуси в советское время промышленными и научными центрами стали располагать практически все регионы. Однако их возможности и потенциал, за исключением Минска, явно не сопоставимы с российскими, поскольку Минск в советское время являлся региональным центром научной деятельности союзного значения. За относительно короткое время белорусские регионы активно включились в национальные и региональные программы трансграничного сотрудничества. Фактически речь идет о восстановлении исторических связей между приграничными территориями, интегрирующими культуру. Таможенный союз Беларуси, России, Казахстана создает перспективу сохранения межрегиональных связей, несмотря на разделяющие локальности расстояния. В Восточной Европе ключевую роль играет христианский универсализм православия. Христианский универсализм православия позволяет общим ценностям веры присутствовать в региональном сознании населения и стремиться к соборному единству. Этот универсализм чувствителен к аутентичным ожиданиям людей. Он гармоничен в вере, поэтому понятен в любых архетипических и ментальных образах. Он создает духовное пространство контактов. Гибкость к душевному расположению дополняется коэволюционной встроенностью в местность. В результате православие присутствует во всех регионах Восточной Европы, Евразии. Оно теологически едино, но культурно многолико. Достаточно принять во внимание культурную многоликость казачества как носителя христианского универсализма православия. Территория и культурные контакты в его пределах формируют богатство духа. Это особенно характерно для регионов, находящихся на границе соприкосновения различных цивилизаций. Кубань является ярким примером православной стойкости и настойчивости в укоренении архетипических образов жизни и деятельности. Контакты с горцами обогатили казачество культурно и одновременно укрепили духовно. Нечто схожее мы наблюдаем в регионе Понемонья, где православная славянская колонизация ятвягов и пруссов сформировала феномен общего интереса в противостоянии с католическими орденами тевтонцев и ливонцев. Спасавшимся от порабощения пруссам на территории Понемонья были предоставлены земли для постоянного проживания. В результате консолидации полиэтнического населения на православной основе была обеспечена устойчивая идентичность местного населения к Контрреформации. Большинство православных приходов сохранило свой статус в самые неблагоприятные времена истории. Мужество одних сформировало неизбежность соседства у других. В результате регион синтезировал идею толерантности, что само по себе означало установление первенства регионального и национального единства. Распад СССР привел к тому, что Понеманье стало граничить не только с Польшей, но и Литвой. За относительно короткое время стала очевидной уникальная транзитивная способность региона. На его территории находится водная система, имеющая выход как в Польшу, так и в Литву. С активным участием местных властей речные пути были модернизированы, что позволило активизировать трансграничное сотрудничество. Южное региональное направление водных путей, представленное каналом Огинского, еще ждет инвесторов. Оно крайне привлекательно тем, что проходит рядом с древнейшим лесным массивом Европы, представленным Беловежской пущей. Вдоль этого массива активно модернизируется инфраструктура с тем, чтобы сделать его доступным для трансграничных контактов. Таким образом, философия регионоведения разнообразилась тематикой, исследовательским полем деятельности. Она создается представителями разных наук и имеет устойчивую тенденцию к междисциплинарному синтезу результатов исследований. Л.Е. Лойко кандидат философских наук, доцент Республика Беларусь ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РЕГИОНА В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ ИНТЕНЦИИ Исследование исторического аспекта бытия культуры в рамках феноменологической методологии сопряжено с поиском механизмов связи прошлого, настоящего и будущего. В основании культуры, полагает Э. Гуссерль, содержится первичная интенция (направленность), придающая значение и смысл культурной жизни. В исторической перспективе она воплощается с помощью специфических для каждой стадии жизни общества средств и методов. Здесь содержится опасность забвения, подмены содержания первичной интенции, если новые средства и методы абсолютизируются и превращаются в самоцель. Так в европейской культуре естественнонаучная рациональность аккумулировала и отодвинула первичную познавательную интенцию европейского человечества. Ослабление первичной интенции культуры может привести к расколу между народными массами, как основными ее носителями, и элитой, претендующей на активное освоение неадаптированного к местным условиям регионального опыта. История Беларуси с точки зрения социально-правовых реформ в период XVI – XVIII вв. дает примеры подобной раздвоенности, приведшей, в конечном итоге, к краху политической элиты, например, распространение идей промышленной революции, происходило как дань моде без учета экономических реалий. Строительство мануфактур не было связано с европейским рынком, поэтому со временем они потеряли свое значение и не стали основой развития машинного производства. Без понимания начал культуры нельзя понять всех импликаций смыслов, скрытых процессами закрепления и возникновения новых традиций. В современной Беларуси политическое руководство акцентирует роль народа как основного носителя социокультурной идентичности и создает необходимые условия для конституирования этой идентичности в системе гражданско-правовых актов. Таким образом, воспроизводится традиция естественного права, заложенная гуманистами XVI в. (Ф. Скорина, А. Волан, Л. Сапега). Первичная интенция важна и потому, что в ней концентрируется единство народа на основе духовной традиции. Важнейшие функции социокультурной традиции заключаются в обеспечении социальной стабильности и преемственности в общественной жизнедеятельности, в создании необходимых условий и предпосылок для успешного осуществления инноваций. Социальные традиции аккумулируют наиболее значимые для региональной и национальной культуры ценности. Для Беларуси – это ценности народности, этатизма, социальной справедливости, равенства. Становление исторического сознания, способ его реализации содержатся в языке. Развитие языка не только отображает строение бытия, но и фиксирует предельное состояние нашего опыта, в нем заложена бесконечность смыслового развертывания. Общенациональная интенция христианского универсализма в культурном облике православия зародилась на территории Беларуси в Придвинье. Этот северный регион страны был местом пересечения торговых путей из варяг в греки. Местное население, представленное полочанами, было включено в динамику европейских дел. В Полоцке было много торговых факторий Ганзы. Однако духовный выбор жителей оказался на стороне православия. Интенция была настолько очевидной и ясной, что ее актуализация приобрела яркий личностный параметр жизненного выбора. Сделала его совсем юная девушка из княжеской семьи, которая тайком от отца приняла монашеский постриг и стала Ефросиньей Полоцкой – выдающейся православной просветительницей. Ее усилиями и духовными трудами стали образованность, патриотизм, духовная идентичность. Удивительным фактом является тот, что Придвинье было единственным регионом не столько защищавшимся от внешних давлений, сколько воспринимавшимся как очевидная духовная сущность. Во многом эту стабильность создавала репутация Полоцка как центра региональной культуры. Ефросинья Полоцкая придала региональной устойчивости православия дополнительный импульс и силу, приобретенную благодаря решению о посещении Святой земли. Праведница совершила это далекое путешествие в Иерусалим. Но самостоятельно вернуться на родину не смогла. Силы покинули ее. Бог призвал ее к себе. На родину вернулись ее нетленные мощи, в которых интенция православного христианского универсализма приобрела фактор постоянно действующего символа духовности. Западноевропейскому рационализму так и не удалось теологическими аргументами трансформировать оплот регионального православия в удобный для себя мир культуры. Полоцкая София была перестроена в стиле барокко, но интенция населения осталась прежней. Как только у этого рационализма исчезла политическая опора в лице Речи Посполитой, православие восстановило свой теократический статус в гражданском его понимании – как консолидирующей силы. Поразительным является то, что интенция на православные ценности не мешала выходцам из Полоцка осваивать достижения европейской культуры эпохи Возрождения и Нового времени. В первую очередь речь идет о Ф. Скорине, С. Полоцком. Все это говорит о том, что регион формирует не только национальное разнообразие культуры, но и выполняет важную функцию индикатора духовной интенции, формирующей историческую память как интегративный процесс межрегиональной консолидации. Белорусы, как нация, являются продуктом православной интенции, опередившей рационализм Запада, позволившей обнаружить тождественность ценностей Полоцка на Севере страны и Турова – на юге страны. К. Туровский, воплощавший в период средневековья ценности православия на юге Беларуси, посвящал свои духовные размышления выдающейся православной просветительнице из Полоцка Ефросинье Полоцкой. Таким образом, феноменология позволяет видеть, как рождается универсальное движение национального духа в форме микроскопических структур на региональном уровне. Д. Е. Муза доктор философских наук, профессор Республика Украина РЕГИОН КАК КАТЕГОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ГЕОПОЛИТИКИ: К ВОПРОСУ О РЕВИЗИИ ОСНОВАНИЙ Современный региональный дискурс в значительной мере может продвинуться вперед, если одним из условий его конституирования станет факт признания включенности региона в контекст развертывания глобальных процессов. Причем, такой включенности, при которой эти процессы довлеют над регионом как извне, так и изнутри. Данный тезис, при всей его вычурности может быть проиллюстрирован следующими соображениями. Истекшее десятилетие внесло в толкование предмета геополитики некоторые новые сюжеты и смысловые коннотации. Они касаются переосмысления категории «регион», под которым ранее понимали «часть территории, обладающей общностью природных, социально-экономических, социально-культурных и иных условий», причем, с тем или иным доминантным регионообразующим фактором [1, с. 23]. Детерминистский статус этого определения в полной мере пересмотрен с позиций глобальной геополитики, где нашли свое место не только географические, социально-темпоральные, функциональные и пр. моменты, но сделано ударение на различных иерархических конфигурациях и их динамике [2, с. 120 - 124]. Отсюда желание исследователей следовать комплексному видению региона и его многослойной специфике. Однако, при рассмотрении глобальных процессов сквозь призму категории «регион», нужен еще один ракурс, дающий представление о синергии региона не только с государством или макрорегионом, но также с цивилизационным измерением истории. Разумеется, выносимый на обсуждение тезис в некотором смысле ставит под сомнение т.н. глобальный парадокс, суть которого состоит в фиксации сосуществования глобальных культурных потоков и культурной «герметичности» [3]. Основанием такой отмены нам видится введение в дискурс синергетической составляющей, не только настаивающей на динамизации обратных связей между системой и средой, но и делающей ударение на сложном переплетении их положительного и отрицательного воздействия. Проще говоря, осмысление региональной специфики в условиях глобализации может и должно трактоваться посредством эндогенных и экзогенных социокультурных флуктуаций. При этом один из путей анализа будет тот, который требует учета проникновения монетаристской экономической парадигмы во многие (если не во все) уголки мира, и за счет этого, ослабления устойчивости любых региональных конструкций. В т.ч., расположенных на постсоветском пространстве. Последнее обстоятельство может быть представлено как инструмент геополитического давления западной цивилизации на стратегических соперников с целью минимизации самостоятельности регионов и ослабления связей с центром. Говоря о регионе в терминах цивилизационной теории, тем не менее, нужен учет того фундаментального факта, что «крестовый поход» Запада во главе с США против посткоммунистической России, имел базовую «лже-идею»: ее, России, и других союзных республик к капитализму и демократии [4, с. 35]. Вполне естественно, что одним из наиболее эффективных инструментов насаждения капитализма и демократии стали деньги. Согласно нашей гипотезе именно они – в первую очередь – «вскрыли» герметичность тех или иных регионов России, не говоря уже о целых постсоветских республиках. Причем, именно таким образом, что подчеркнутый онтологизм американской, а затем и европейской валюты вошел не только в практики государств-наследников СССР, но и продавил «жизненный мир» бывших советских граждан. Иначе говоря, имманентное присутствие в регионе иностранных банков, тенденция хранения сбережений в иностранной валюте, но главное, операционализация монетаризма в виде структурно-функциональной парадигмы, ведут к его ослаблению. Эта «мягкая» версия истолкования событий, конечно же, уступает конспирологической конструкции Н. В. Старикова [5], в соответствии с которой сейчас происходит постепенное поглощение целых государств «коллективным Гитлером», сделавшим американскую валюту безотказным оружием. Думается, что заявленная гипотеза нуждается в развитии, и, прежде всего, в направлении выявления онтологических характеристик присутствующих практически во всех регионах постсоветского пространства инородных денежных знаков. Как высказался некогда К. Поланьи, «поистине деньги – это система символов, сродни языку, письменности или весам и мерам» [6, с. 89]. Но она взаимодействует с местными деньгами и иными валютами образуя некоторую фрактальную зону. Разумеется, ее эпистемологическое препарирование может быть разным. Например, бинарным, представленным через экономические циклы Инь – Ян. Согласно концепции Б. А. Лиэтара в рамках этого циклизма (Инь – кооперация, циркуляция, отдача, связь, забота, бытие и т.д.; Ян – соревнование, аккумуляция, концентрация, установление цели и т.д.), пронизывающего всю историю человечества, можно наблюдать попеременное доминирование архетипических фигур: «Великая Мать» – «маг», «возлюбленная» – «воин». Вообще, речь идет о подавлении индоевропейскими кочевниками архетипа Великой Матери, а также замене католического (связанного с женским архетипом, т.е. Церковью как Матерью) на протестантский (подчеркнуто мужской энергии героического архетипа). Значительно реже в истории встречались попытки интеграции Инь и Ян, их связывание в Целое, андрогенизации (архетипия «короля» и «королевы»). Социальным коррелятом этого, к примеру, было время американской Конституции, Хартии ООН, Международной амнистии. Тем не менее, начало ХХI века, по мнению Б. А. Лиэтара [7, с. 353 - 354], дает шанс найти формулу совмещения традиционных валют и дополнительных, причем, формулу, способную обеспечить решение экологических, социальных и проблем культурной коммуникации. Однако такая постановка вопроса кажется вполне утопической, поскольку ранее уже был дан общий социологический диагноз нашей эпохе. Он связан с именем Ж. Бодрийяра и разработанной им теорией тотальной симуляции. Дискурсивно связав вещи, знаки и масс-медиа в универсуме общества потребления, французский автор показал, что новая политэкономия своим предметом имеет неразложимое единство товара и знака, а значит, она объединяет потребительную, меновую и стоимость знака. Но главное состоит в определенном «мираже» всякого референта, с которым соотносится знак. Отсюда – произвольность всякого знака, порождаемого этой системой, симуляция его смысла (!). Рецепт Бодрийяра как всегда радикален: «Только некая революция могла бы восстановить сферу символического, действуя против знака и стоимости. Ведь и знаки должны быть сожжены» [8, с. 227]. Какой она будет, эта революция? Возможно революцией юаня, а возможно и иной мировой валюты, не запятнанной в игре на понижение. Но в любом случае, ковбойско-героичекий архетип себя исчерпал. Поэтому, дальнейшая судьба того или иного региона во многом будет зависеть от способности трансценденции деятельности и обмена в сторону позитивного знака, с его идеологической поддержкой подлинной референции. В противном случае, разговор о региональной специфике нужно будет вести на языке симулякров, неважно, напечатанных Федеральной резервной системой США или иным коммерческим предприятием. Литература 1. Регионоведение / Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп / Отв. ред. профессор Ю. Г. Волков. – Ростов н/ Д.: Феникс, 2004. – 448 с. 2. Глобальная геополитика / Под ред. И. И. Абылгазиева, И. В. Ильина, И. Ф. Кефели. – М.: Изд-во Московского университета, 2010. – 312 с. 3. Meyer B., Geschiere P. (ed.). Globalization and Identity: Dialectics of Flow and Closure. (Development and Change Special issue) / editors: Brigit Meyer, Peter Gesciere. – Madlen: MA Wiley-Blackwell, 1999. – 344 р. 4. Коэн С. Провал крестового похода. США и трагедия посткоммунистической России / С. Коэн. – М.: АИРО-ХХ, 2001. – 304 с. 5. Стариков Н.В. Хаос и революция – оружие доллара / Н.В. Стариков. – СПб.: Питер, 2011. – 336 с. 6. Поланьи К. Семантика использования денег / К. Поланьи // Поланьи К. Избранные работы. – М.: Изд. дом «Территория будущего», 2010. – С. 89 – 103. 7. Бернар А. Лиетар. Душа денег / Бернар А. Лиетар. – М.: Олимп: АСТ: Астрель, 2007. – 365, [3] с. 8. Бодрийяр Ж. К Критике политической экономии знака / Ж. Бодрийяр // Бодрийяр Ж. К Критике политической экономии знака. – М.: Академический проект, 2007. – С. 197 – 227. |
Похожие:
 | Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция... Международная конференция посвященная проблемам общественных наук: Международная Научно-практическая конференция, г. Москва, 23 февраля... |  | Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция... Международная конференция посвященная проблемам общественных наук: Международная Научно-практическая конференция, г. Москва, 23 февраля... |
| Научно-практическая конференция «проблемы развития предприятий и регионов» Международная заочная студенческая научно-практическая конференция: «Проблемы развития предприятий и регионов». Вязьма: филиал фгбоу... | | Международная научно-практическая заочная конференция «перспективы... Международная ежегодная научно-практическая заочная конференция: «Перспективы развития информационных технологий», Вязьма: филиал... |
| Xх І международная научно-практическая конференция для студентов,... Хі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Восьмая международная научно-практическая конференция Криогенные... Восьмая международная научно-практическая конференция «Криогенные технологии и оборудование. Перспективы развития», посвящённая 300-летию... | | Конкурс на лучшую научную работу студентов студенческие научные мероприятия... Международная студенческая научно-практическая конференция «Социально-экономические проблемы инновационного развития» |
| Vi международная научно-практическая конференция Казахский Научно-исследовательский институт почвоведения и агрохимии им. У. У. Успанова | | Международная научно-практическая интернет-конференция Цели, задачи и направления деятельности педагогического коллектива в 2012-2013 учебном году. Представление основных образовательных... |
| Vi международная научно-практическая конференция «Современные проблемы... Научный журнал «Студенческий научный вестник России» секция Экономика и управление (Россия, Краснодар 30 марта 2013 г., срок заявок:... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Международная научно-практическая конференция «Искусство и художественное образование в аспекте межкультурного взаимодействия», Казань,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Международная научно-практическая конференция «Искусство и художественное образование в аспекте межкультурного взаимодействия», Казань,... | | Международная научно-практическая конференция «xiv международная... «xiv международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
