Экзаменационные вопросы по истории. Происхождение восточных славян. Образование Древнерусского государства
Скачать 7.09 Mb.
|
В 1078 г. в политическую борьбу на Руси вступили в качестве самостоятельных князей представители следующего поколения — внуки Ярослава. Лишенные столов князья Олег Святославич (сын Святослава Ярославича) и Борис Вячеславич (сын младшего сына Ярослава Вячеслава) бежали в Тмутаракань (где княжил брат Олега Роман), заключили союз с половцами и двинулись на Русь. Им удалось разбить Всеволода, а затем овладеть Черниговом. Тогда против Олега и Бориса выступило войско четырех князей: Изяслав с сыном Ярополком и Всеволода с сыном Владимиром Мономахом. В битве на Нежатиной Ниве близ Чернигова погибли Борис Вячеславич и Изяслав Ярославич. Половецко-русское войско молодых князей потерпело поражение; Олег бежал в Тмутаракань. Киевское княжение вновь перешло к Всеволоду. В 1079 г. тмутараканский князь Роман Святославич вместе с половецким войском выступил против Всеволода. Киевский князь сумел заключить мир с половцами, после чего те убили Романа. Олег же был схвачен агентами Византии и отправлен в ссылку на о. Родос в Эгейском море. Оттуда он вернулся в 1083 г. и вокняжился в Тмутаракани. Киевское княжение Всеволода Ярославича (1078—1093) было временем относительной стабильности во внутри- и внешнеполитической жизни Руси. В это время сын Всеволода черниговский князь Владимир Мономах (получивший свое прозвище по матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха) окончательно подчинил вятичей — последний восточнославянский союз племенных княжеств, сохранивший еще собственных князей. После смерти Всеволода в 1093 г. наступает период обострения усобиц и борьбы с половцами. Киевским князем стал старший племянник Всеволода Свято-полк (сын Изяслава Ярославича). В том же 1093 г. Святополк и Владимир Мономах с братом Ростиславом, князем Переяславским, выступили против половцев, начавших войну с Русью. Русские войска потерпели жестокое поражение, князь Ростислав утонул в р. Стугне во время отступления; после этого половцам удалось захватить несколько городов (что было крайне редким явлением в русско-половецких отношениях). Южная Русь подверглась сильному разорению. В 1094 г. Олег Святославич в союзе с половцами пришел из Тмутаракани на Русь и вынудил Владимира Мономаха уйти из Чернигова в Переяславль. Два последующих года Святополк и Владимир вели борьбу одновременно с половецкими ханами Боняком и Тугорканом (тестем Святополка) и с Олегом. В 1095 г. Владимир под Переяславлем уничтожил отряды ханов Итларя и Кытына. В 1096 г. была разгромлена орда Тугоркана, а сам он убит. Олег в том же году был изгнан из Чернигова и перенес усобицу на северо-восток Руси. Здесь, под Муромом, в бою с ним погиб сын Владимира Мономаха Изяслав, но старший брат последнего Мстислав, князь новгородский, нанес Олегу поражение в Ростовской волости, после которого тот вынужден был пойти на переговоры со своими двоюродными братьями Святополком и Владимиром. В 1097г. на съезде князей в Любече было заключено соглашение, по которому Святополк, Владимир и Олег с братьями Давыдом и Ярославом Святославичами должны были владеть отчинами — территориями, которые по завещанию Ярослава Мудрого принадлежали их отцам Изяславу, Всеволоду и Святославу (с центрами соответственно в Киеве, Переяславле и Чернигове). Да-выд Игоревич, внук Ярослава, получил Владимир-Волынский, а внуки старшего сына Ярослава Владимира — Володарь и Василь-ко — соответственно Перемышль и Теребовль (Юго-Западная Русь). Князья договорились о совместных действиях по защите Руси: «Имемся в едино сердце и блюдем Русскую землю». Но сразу же после съезда разгорелась новая кровопролитная усобица. Давыд Игоревич в сговоре со Святополком Изяславичем захватил в Киеве Василька Ростиславича Теребовльского и ослепил его. После этого он попытался захватить волость Василька, но потерпел поражение от его брата Володаря и вынужден был освободить пленника. Тем временем Владимир Мономах с Олегом и Давыдом Святославичами выступили против Святополка. Тот вынужден был пойти в поход против Давыда Игоревича и изгнать его из Владимира-Волынского. После этого Святополк, однако, попытался захватить также волости Володаря и Василька. В решающей битве он потерпел поражение, и тогда его сын Ярослав привел к Перемышлю (столице княжества Володаря) войско венгерского короля Кальмана. Давыд Игоревич, к этому времени вступивший в союз с Володарем, в противовес венграм соединился с половецким ханом Боняком. В битве под Перемышлем (1099) половцы применили характерный для кочевников прием «ложного отступления»: их отряд подскакал к расположению венгерских войск, выпустил по стреле и обратился в бегство; когда же венгры погнались следом, основные силы Боняка ударили им в тыл. Окруженное войско Кальмана было наголову разбито и бежало в беспорядке, неся огромные потери. Потерпела неудачу и попытка Святополка закрепить за собой Владимир-Волынский. В 1100г. состоялся княжеский съезд в Уветичах, подведший итог трехлетней войне. Давыд Игоревич как инициатор усобицы был лишен Владимира-Волынского и посажен на княжение в Бужск (менее значительный город Западной Руси). Последующие годы отмечены отсутствием усобиц и организацией Владимиром Мономахом и Святополком Изяславичем нескольких успешных походов в Половецкую степь с участием многих русских князей — в 1103, 1107 и 1111 гг.; были разбиты ханы Шарукан (возглавлявший еще в 1068 г. поход на Русь), Боняк, Урусова, Сутра. В 1113 г. умер киевский князь Святополк Изяславич и в Киеве испыхнуло восстание против администрации умершего князя и ростовщиков. В этих условиях киевское боярство пригласило на княжение Владимира Мономаха. Владимир, вокняжившись в Киеве, издал ряд законов, учитывавших требования восставших; но его повелению был создан новый юридический свод — так напеваемая Пространная редакция «Русской Правды». В этом памятнике отразились социальные перемены, происходившие на Руси во второй половине XI — начале XII в. «Пространная Правда» фиксирует существование боярской собственности; специальные разделы посвящены закупам, новой категории зависимого населения. А также холопам. Внесены были изменения и в ряд существовавших ранее норм. 3. Русская правда – свод законов Киевской Руси. Завершение складывания государственной структуры и развитие феодальных отношений сделали необходимой кодификацию древнерусского права. Свод законов Руси именовался «Русская Правда». В XI в. происходит складывание так называемой краткой редакции «Русской Правды». Она состоит из двух основных частей: «Древнейшей Правды» (или «Правды Ярослава») и «Правды Ярославичей». «Древнейшая Правда» представляет собой кодекс, созданный Ярославом после победы над Святополком и предназначенный первоначально для новгородцев (оказавших ему поддержку в междоусобной войне); при этом в ней использовались уже существовавшие правовые нормы (отчасти известные из статей русско-византийских договоров 911 и 944 гг.). Так называемая «Правда Ярославичей» появилась, по мнению одних исследователей, в 70-х годах XI столетия, по мнению других — в середине XI в. (т. е. еще при Ярославе). В этом памятнике отразился факт складывания княжеского домениального землевладения — большинство статей посвящено правовой защите княжеской собственности, должностных лиц и зависимых людей вотчины. В Правде Ярославичей обнаруживаются черты, указывающие на ожесточенную классовую борьбу, в условиях которой она была создана. Вероятно, заняться «законотворчеством» князей заставили восстания в Киевском государстве 1068—1071 гг. Дело в том, что особенно высокие денежные штрафы устанавливаются здесь за убийство княжеских людей, участившиеся в то время вследствие волнений на Руси. К Правде Ярославичей примыкают и некоторые дополнительные статьи Краткой Правды. Если Краткая Правда, по мнению большинства ученых, наиболее древняя редакция, то наиболее распространенной на Руси была Пространная редакция Русской Правды. Не вдаваясь в достаточно сложные и специальные вопросы классификации нескольких десятков сохранившихся списков, скажем, что древнейшим из дошедших до нас является Синодальный; он помещен в Синодальной Кормчей 1282 г. (Кормчие книги — от старослав. кръмьчии — рулевой — сборники церковных и светских законов, руководства при церковном суде. Синодальной кормчей называлась книга, долгие годы хранившаяся в Синодальной библиотеке в Москве.) Однако лучше всего сохранился Троицкий список, по которому, как правило, и публикуется памятник во всевозможных хрестоматиях и пособиях. По Краткой Правде можно проследить становление феодальных отношений. В Пространной Правде отразилось уже развитое древнерусское феодальное право. Во всех древнейших рукописях Пространная Правда разделена на две части: первая часть начинается заголовком «Суд Ярославль Володимерич. Правда Русьская», вторая — новым заглавием «Устав Володимерь Всеволодича» (т. е. Владимира Всеволодовича Мономаха). Наконец, третья редакция Русской Правды — Сокращенная, по мнению большинства авторов, самая поздняя. Таким образом, под на званием Русская Правда понимаются три различных памятника. Наиболее распространенной в судопроизводстве была, судя по обилию списков, именно Пространная редакция — обратимся к ней. Следует иметь в виду, что номера статей, которые мы называем, даны исследователями Русской Правды, в самом памятнике их нет, но есть киноварные (киноварь — .красная краска, используемая в рукописях) заголовки. Уже первая статья говорит нам о классовом расслоении древнерусского общества. Мы узнаем, что в случае убийства предписывается: «...положить за убитого 80 гривен, если (убитый) будет княжим мужем или княжеским тиуном; если (он) будет русин, гридин, купец, боярский тиун, мечник, изгой или Словении, то положить за него 40 гривен» (Юшков. С. 121). Мы видим, что за убийство представителя княжеской администрации взимается вдвое больший денежный штраф, нежели за простолюдина. Такое же противопоставление мы найдем и в ст. 3. «Об убийстве. Если кто злоумышленно убьет княжа мужа, а убийцу (люди) не будут искать, то виру в 80 гривен платит вервь, в которой найден труп убитого; если же (убитый) простолюдин, то 40 гривен». На сей раз денежный штраф — виру — платит не отдельный человек, а вервь, т. е. община, в случае, если на ее территории найден труп убитого, а меры к «розыску» преступника вервью не приняты. И опять за «княжа мужа» — двойной штраф! Статья говорит и о большой роли верви — древнерусской общины. «11. О княжеском отроке. Если убьют княжеского отрока или повара, то (платить) 40 гривен. 12. А за (убийство) дворецкого или конюшего (платить) 80 гривен. 13. А за (убийство) княжеского тиуна, ведавшего селами или пашнями, (платить) 12 гривен». Отрок, по-видимому, — младший дружинник или слуга, на что указывает само слово «отрок» — младший человек. К нему приравниваются конюх и повар. За всех них вира такая же, как и за лично свободного человека. Дворецкий и конюший явно на более высокой ступени среди княжеских слуг: за них двойной штраф Русская Правда дает возможность представить и феодально-зависимое население. Например, ст. 52 говорит о закупе, человеке, попавшем в феодальную зависимость за купу, т. е. денежную ссуду. Если он бежит от господина не расплатившись, его надлежит сделать полным, или, как говорится в источнике, «обельным» холопом, т. е. фактически рабом. В 57-й ст. говорится о превращении закупа в холопа и в случае кражи имущества господина. Очень много споров велось среди историков о социальном статуте смерда. Смерды упоминаются в ряде статей Пространной Правды. Так, 85-я ст. определяет, что если смерд умрет, не оставив сыновей, то наследство идет князю; дочери имеют право лишь на часть имущества. 4. Культура Древней Руси. Распространение на Руси после принятия христианства литературы на славянском языке, с одной стороны, и усложнение общественной жизни с развитием феодальных отношений, становлением государственной структуры — с другой, способствовали широкому развитию грамотности. Ярким свидетельством этого являются берестяные грамоты — письма на бересте разнообразного (преимущественно делового) содержания. Они обнаружены при раскопках уже в девяти древнерусских городах (основная масса находок происходит из Новгорода, где естественные географические условия способствовали лучшей сохранности писем на бересте). Авторами берестяных грамот были люди из всех слоев древнерусского общества. Наиболее ранние из грамот датируются XI в. Получают распространение и рукописные книги (на пергамене), украшенные богатыми заставками, древнейшая из них, дошедшая до наших дней, — это Остромирово Евангелие, созданное дьяком Григорием в 1057 г. для новгородского посадника Остромира. В XI — начале XII в. на Руси распространяется большое количество переводных (главным образом с греческого) сочинений как религиозного, так и светского содержания. К последним относятся, в частности, исторические сочинения, среди которых можно выделить перевод византийской «Хроники» Георгия Амартола. В это же время происходит становление оригинальной литературы. Самым ранним из дошедших до нас произведений древнерусской литературы является «Слово о Законе и Благодати» Илариона. Оно было написано в середине XI в. митрополитом Иларионом, первым (и единственным в период с принятия христианства до середины XII в.) русским по происхождению главой Русской церкви (Иларион был возведен на митрополию в 1051 г. Ярославом Мудрым без санкции константинопольского патриарха и вскоре, видимо после смерти Ярослава, вынужден был этот пост оставить). Основная идея «Слова о Законе и Благодати» — вхождение Руси после принятия христианства в семью христианских народов, в чем автор видит заслугу князя Владимира и продолжившего дело распространения новой веры его сына Ярослава. При этом дохристианское прошлое Руси в глазах Илариона не выглядит «темными веками», напротив, он подчеркивает, что Владимир, его отец Святослав и дед Игорь «не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех четырех концах земли». Во второй половине XI — начале XII в. на Руси возник ряд оригинальных произведений, среди которых выделяется «Житие игумена Киевского Печерского монастыря Феодосия», написанное монахом этого монастыря Нестором, и цикл сказаний о пер-иых русских святых— князьях Борисе и Глебе. Христианское осмысление трагедии Бориса и Глеба знаменует собой успехи новой религии в трансформации мировосприятия людей (главным об-раюм еще только высших слоев общества). Практически одновременно с канонизацией братьев-князей третья четверть XI в.) происходит отмена кровной мести, т. е. законодательного права на убийство. С этого же времени наблюдаются случаи отказа князей и бояр от убийства в таких ситуациях, когда язычники в IX—X вв. и новообращенные христиане начала X — начала XI в. непременно избрали бы этот радикальный способ разрешения конфликтов. Важнейшее место в древнерусской литературе занимает жанр летописи. Некоторые исследователи полагают, что его появление можно отнести уже к концу X в., когда и был создан первый летописный свод. Другие относят появление первого свода к периоду княжения Ярослава Мудрого, третьи — к еще более позднему времени — второй половине XI в. Вопрос этот остается предметом спора. Скорее всего, первому цельному произведению летописного жанра должны были предшествовать какие-то летописные записи, еще не объединенные в свод. Первым же летописным сводом, текст которого может быть реконструирован, является так называемый Начальный свод конца XI в. Его текст сохранился в составе Новгородской первой летописи. В начале XII столетия в Киевском Печерском монастыре создается выдающееся произведение средневековой литературы — «Повесть временных лет». Автором его принято считать монаха Нестора, но некоторые исследователи отрицают такое авторство. В «Повести» разворачивается широкое полотно русской истории, которая рассматривается как часть истории славянской, а позднее — как часть истории всемирной (под последней для этого времени имеется в виду история библейская и римско-византийская). Автор использовал ряд переводных византийских источников, в наибольшей степени «Хронику» Георгия Амартола. Из отечественных источников помимо Начального свода он привлекал устные легенды (об основании Киева, о призвании варяжских князей, о княгине Ольге и ряд других). «Повесть» начинается с рассказа о расселении славян по Европе, их взаимоотношениях с другими народами. Далее повествуется о возникновении государства Русь, деяниях первых его правителей. Особенно подробно изложены в «Повести» события второй половины XI — начала |
Похожие:
 | Экзаменационные вопросы по курсу «История» Восточные славяне: Племена восточных славян в VIII – IХ вв., их происхождение, расселение, занятия, быт, верования, культура, общественный... |  | Введение Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности Возникновение государственности у восточных славян. Образование Древнерусского государства с центром в Киеве. Норманисты и антинорманисты... |
| Министерство образования и науки российской федерации федеральное... Возникновение государственности у восточных славян. Образование Древнерусского государства с центром в Киеве. Норманисты и антинорманисты... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины дв 01. 01. Историческая география Восточной Европы. Западные, южные и восточные славяне. Соседи восточных славян. География хозяйства в Восточной Европе, торговые... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий, самостоятельной... Возникновение государственности у восточных славян. Образование Древнерусского государства с центром в Киеве. Норманисты и антинорманисты... | | Standard form Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
| Программа форума Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства | | Натан Щаранский Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
| Крыжановская В. И. – Законодатели Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства | | Решение от 22 июня 2005 г. №77 Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
| Правительства калининградской области Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства | | Отчет по прессе 6 апреля Без Шлегеля Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
| "Автоматизация банковской деятельности. Банковские сети." Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства | | Тезисы выступления на подведении итогов в гу мчс Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
| Опытная модель ювенальной юстиции Ростовской области Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства | | Бел Кауфман Вверх по лестнице, ведущей вниз Блок первый: Генезис феодализма у восточных славян и образование раннефеодального Древнерусского государства |
