Духовные ориентиры молодёжи татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства (1990-2000-е гг.)
Скачать 0.6 Mb.
|
| «Молодое поколение Татарстана в контексте этнокультурного и религиозного возрождения на постсоветском пространстве» включает в себя анализ статистики проведенных массовых этносоциологических опросов в нашей республике по религиозной проблематике и их экспертные оценки. Представленные материалы о конфессиональной ситуации в молодёжной среде РТ позволили сделать интересные выводы об отношении татарстанской молодёжи к теме религии и духовной культуры. Например, отмечается, что вследствие способности ислама к приспособлению к местным условиям и традициям, и его регламентации всех сторон жизни людей, произошло тесное взаимопроникновение культуры и быта народа и религии. В Татарстане наблюдалась более высокая по сравнению с другими этносами, религиозность молодых татар. В России имеются примеры массового религиозного “обращения” людей разных возрастов и профессий, но особенно интенсивно эти процессы протекают в среде молодёжи. Это и понятно, т.к. у неё происходит формирование собственных духовных приоритетов. Для нынешней молодёжи резко изменились условия “вхождения” в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного гражданского развития, во многом, ею утеряны моральные и нравственно-идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодого поколения, будь то семья, школа, система высшего и профессионального образования, общественно-политические организации, движения, СМИ и коммуникации. Своё место в этом ряду активно занимает и религиозность, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое. Учитывая реалии нашего государства и, в частности, смену ориентиров не только в государственной политике, но и в системе социализации подрастающего поколения, приоритетным в границах означенной проблемы представляется феномен религиозности молодёжи, так как именно религиозные установки и религиозные стереотипы молодого поколения в наибольшей мере обуславливают направленность межконфессионального взаимодействия. В условиях кризиса идентичности религия начинает выступать в качестве компенсирующей основы, но по этой, же причине с ростом уровня образования обрядовая, бытовая религиозность переходит из сферы общепринятых традиций в область духовного поиска. Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодёжи важно учесть и то, что значительное число молодых людей – не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, – считает себя сторонниками традиционных религий. Здесь ярко прослеживается связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодёжь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни. Положительное отношение молодежи к религии говорит об объективной потребности в идеологической направленности сознания, о поиске духовной опоры в жизни, о естественном стремлении человека к познанию истины. Ученые такое отношение считают результатом больше импульсного (т.е. подсознательного), чем сознательного выбора. Действительно, у молодежи нет глубоких знаний в области религии, 65% показывает лишь отрывочные, бессистемные знания по истории христианства и ислама; у половины опрошенных молодых людей нет знаний основных этических норм и положений этих религий; 83% слабо ориентируются в содержании религиозных сюжетов, только 10% читают Библию и Коран (кстати, татары иногда читают его на русском языке). Испытывая недостаток религиозных знаний, 75% молодежи считает, что этот пробел должна ликвидировать общеобразовательная школа. Молодое поколение в возрасте до 29 лет составляет в республике 42%, в том числе молодежь старше 16 лет – 22%. И именно эта категория населения в сложившийся социально-экономической обстановке является наиболее незащищенной и поддверженной раличным радикальным и экстримистким идеям. Анализ процессов, протекающих в молодежной среде РТ, свидетельствует о сохранении, на фоне существующих и вновь возникающих угроз безопасности в целом по стране, условий для проникновения представителей преступных сообществ и экстремистских сил в эту среду и использования ее в качестве орудия для достижения своих целей. Татарстан является одним из крупнейших в РФ научно-образовательных и студенческих центров. Здесь проживают и учатся более 200 тысяч студентов, из них – около 1500 иностранных студентов из 20 стран ближнего и дальнего зарубежья. Это объективно вызывает интерес со стороны националистических и радикальных религиозных структур к населению РТ, в том числе к молодежи. Формально в республике действует порядка 30 официальных крупных студенческих молодежных организаций, находящихся под патронажем Министерства по делам молодежи, спорту и туризму РТ. Это, например, «Совет молодежных организаций», «Союз молодых юристов», «Академия творческой молодежи», Движение «Мы», «Движение молодых ученых и специалистов», Молодежный центр «Идель», «Лига студентов РТ» и т.д. Указанные организации вошли в состав Общественной молодежной палаты при Государственном Совете РТ. Однако, как показывает анализ ситуации, весомым влиянием на молодежь данные организации не обладают и существенного воздействия на политическое и идейно-патриотическое воспитание студенчества не оказывают. Указанные обстоятельства актуализируют проблемы реализации государственной молодежной политики, которая в республике рассматривается как один из приоритетов политической жизни. В Татарстане создана и совершенствуется нормативная база, обеспечивающая скоординированную работу государственных и правоохранительных органов по профилактике экстремизма в молодежной среде. Действуют Законы РТ «О молодежи и государственной молодежной политике», «Об участии граждан в охране общественного порядка в РТ», Комплексная программа по профилактике правонарушений в РТ на 2007-2010 годы, Республиканская целевая программа по профилактике терроризма и экстремизма в РТ на 2009-2011 года, программа патриотического воспитания детей и молодежи в РТ, постановления КМ РТ, решения Межведомственной комиссии Совета безопасности РТ. Во многом благодаря этому взаимодействию обстановка по линии борьбы с распространением в молодежной среде республики различных форм экстремизма в целом сохраняет свою стабильность и контролируется правоохранительными органами. Однако, несмотря на принимаемые меры, члены религиозно-экстремистских и националистических структур не прекращают попытки вовлечения в свои ряды молодых татарстанцев. В процессе «религиозного возрождения» можно выделить несколько этапов развития. Первый – конец 1980-х-первая половина 1990-х гг. – характеризуется ростом количественных показателей религиозности, превалированием ее проявления в быту. Религиозность выступает формой этноконфессионального самосознания народов, причем у русских на этом этапе оно менее выражено. Для этноконфессиональных отношений характерна высокая степень толерантности. Государство официально придерживается политики нейтралитета. Тогда же происходит образование новых духовных управлений мусульман и епархий РПЦ. На следующем этапе – вторая половина 1990-х гг. – на первый план выходят внутриконфессиональные проблемы качественного состояния той или иной конфессии: религиозного образования, подготовки священнослужителей, единства религиозного руководства. Роль государства в конфессиональной политике и этноконфессиональных отношениях на данном этапе усиливается. В эти годы наблюдается рост этноконфессионального самосознания русских, сопровождающийся усилением межконфессиональной дистанции в обществе. Третий период – с начала XXI в., когда этноконфессиональные отношения начинают все более тяготеть к политико-правовой сфере общественной жизни. Усиливается значимость религиозного фактора в политической жизни, в том числе в международных масштабах. Следует отметить расширение числа субъектов этноконфессиональных отношений. Действия государственных властей в различных ситуациях работали либо на ослабление, либо на усиление этноконфессиональной лояльности1. Мы также выяснили, что проблема этноконфессиональных отношений в современном Татарстане, изучалась в ходе нескольких крупных исследований2. При этносоциологическом подходе к этой проблеме значимыми оказываются не только формы проявления и функционирования религии, этноконфессиональных отношений, но и, то какими они представляются самим верующим и воспринимаются обществом, как регулируются государством. Материалы проведенных исследований подтверждают прогнозируемый ранее рост религиозности населения, оцениваемый в первую очередь уровнем религиозного сознания. К примеру, сейчас в РТ, считает, что с религией надо бороться менее 1% молодежи. Третий раздел «Государство, конфессии и молодежное сообщество: исторический опыт партнерства и толерантности в «модели Татарстана» посвящен изучению эволюции основных форм взаимоотношений и социально значимой деятельности государственных органов, молодежного сообщества и религиозных объединений в Татарстане. Вовлеченность религиозных организаций в общественно-политическую жизнь страны, выразилась в проникновении в «запретные» для них ранее сферы. Масштабы и формы деятельности религиозных организаций стали коренным образом отличаться от тех времен, когда они занимались только культовой практикой. На 1 января 2011 г. по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ в республике было зарегистрировано 1454 религиозных организаций (1440 в 2010 г., 1413 в 2009 г.), в т.ч.: мусульманских – 1095; РПЦ – 273; истинно-православная церковь – 2; старообрядческих – 2; римско-католических – 2; иудейских – 3; буддизм – 1; адвентистов седьмого дня – 10; лютеране – 5; свидетелей Иеговы – 5; сознание кришны – 2; веры бахаи – 11. По числу функционирующих религиозных общин Татарстан, наряду с Дагестаном и Московской областью, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация уже существующих храмов. В настоящее время в Татарстане насчитывается примерно 1400 культовых сооружений, из них: 1150 мечетей, 200 церквей, 50 молельных домов других конфессий. И, несмотря на то, что религия отделена от государства, власти изыскивают средства и возможности для открытия или ремонта этих зданий. В разной стадии работ находятся еще более 120 таких объектов. Они возвращаются и передаются государством не только мусульманам и православным, но и католикам, лютеранам, иудеям. Ярким примером и добрым символом духовного возрождения и дружественных отношений между исламом и православием стали возведение мечети «Кул-Шариф» и реставрация Благовещенского собора в Казанском Кремле. Одной из принципиальных позиций религиозной политики РФ и РТ остаётся соблюдение баланса интересов двух крупных традиционных конфессий – ислама и православия, а также равенства всех религий перед законом. Это основа религиозной стабильности российских регионов в целом2. Во многом благодаря именно этому за последние годы удалось значительно улучшить духовно-нравственный климат в стране и республике, укрепить организационное единство всех официальных религиозных организаций. В перспективе ожидается постепенный, но стабильный рост числа религиозных объединений, продолжение работы по восстановлению храмов и строительству новых культовых сооружений. Приоритетным направлением внекультовой деятельности религиозных организаций является социальная работа. Межконфессиональное сотрудничество развивается в различных направлениях, в т.ч. и в реализации социально значимых государственных программ и проектов (профилактика наркомании и экстремизма, оказание материальной и духовной помощи социально незащищенным слоям населения, реабилитация лиц вышедших из мест заключения и т.п.). В ряде религиозных организаций созданы специальные структуры, занимающиеся благотворительной деятельностью: центр «Каритас-Казань» (католики), при общинном еврейском центре благотворительная организация «Хэсэд Моше», отдел «Закят» ДУМ РТ, отдел социального служения Казанской епархии РПЦ, благотворительный отдел церкви «Авен-Езер», реабилитационный центр Зеленодольской церкви ЕХБ и т.п. 28 февраля 2002 г. по инициативе Казанского молодежного еврейского центра «Афифон» и при поддержке Совета по делам религий при КМ РТ состоялось рабочее совещание представителей религиозных организаций Казани. В нем приняли участие представители: ДУМ РТ, Казанской епархии РПЦ, римско-католической церкви, иудейской общины, евангелическо-лютеранской церкви и др. На встрече речь шла об объединении усилий представителей молодежи из религиозных организаций в благотворительной деятельности. Среди различных форм помощи в качестве приоритетов были выбраны следующие направления: шефство над детскими домами и интернатами для престарелых и инвалидов, работа с молодежью. Уже в марте представители молодежи посетили больных в онкологической больнице, пенсионеров в доме престарелых, детей, оставленных без попечения родителей в одном из интернатов Казани, выступили перед ними с небольшой концертной программой, передали фрукты и подарки. 6 мая прошел благотворительный концерт для ветеранов в санатории «Казанский», а 13 мая состоялся концерт для молодежи и ветеранов в КЦ МВД. Весной-летом того же года активисты из среды религиозной молодежи вывезли детей-сирот на экскурсии по городу с посещением музеев, театров, зоопарка. Организовали двухдневный палаточный лагерь для представителей из различных национальных и религиозных общин, а осенью провели молодежную конференцию. Эти инициативы молодежи получили полную поддержку со стороны Ассоциации национально-культурных общин РТ1, таким образом, диалог молодежи из рамок лишь межконфессионального постепенно перешел в рамки межнационального, общечеловеческого сотрудничества. Современная практика государственно-конфессиональных отношений показывает необходимость постоянного поиска оптимальных решений с учетом интересов всех взаимодействующих субъектов, адекватный подход к новым явлениям и потребностям в религиозной жизни, что дает возможность укреплять институты гражданского общества. Созданная в 1999 году при Совете по делам религий Комиссия по вопросам государственно-конфессиональных отношений стала общественной площадкой для обсуждения и принятия согласованных рекомендаций по назревшим проблемам внутренней, межрелигиозной и государственно-конфессиональной жизни. По инициативе Совета большое внимание уделяется развитию социальной работы религиозных организаций. Начиная с 2004 года стало регулярным проведение зональных семинаров по сотрудничеству религиозных организаций и госструктур в социальной сфере (г. Набережные Челны, г. Альметьевск, г. Казань)2. Эти семинары помогли обозначить проблемы и способы взаимодействия государственных и религиозных организаций в сфере социальной политики. Религия и ее институты занимают важное место в процессе становления гражданского общества. Межнациональное и межконфессиональное согласие стали неотъемлемой составной частью понятия «модель Татарстана». Это объясняется, видимо, во-первых, установившейся репутацией республики, как относительно экономически стабильного региона, а во-вторых, тем, что религиозные организации имеют большой миротворческий потенциал и способствуют формированию благоприятного общественного климата, межэтнической и межконфессиональной толерантности. Многовековой опыт взаимного уважения и сотрудничества мусульман и православных в Татарстане, безусловно, существует. В какой-то мере он может служить примером и для других стран. Многие хотят тиражировать его, вот почему зарубежные делегации так часто приезжают в нашу республику. В то же время, нельзя не учесть тот факт, что наличие межконфессионального мира и согласия вовсе не означает полного отсутствия конкуренции в духовной сфере между представителями различных конфессий. Для общества и государства важно, чтобы эта конкуренция происходила исключительно в духовной сфере, не затрагивая другие стороны жизнедеятельности социума. Свидетельством конкурентной борьбы (в рамках дозволенных правил) служат приводимые СМИ факты принятия русскими ислама или наоборот, татарами – христианства и т.п. В четвертом разделе «Преподавание знаний о духовной культуре и развитие современной религиозной образовательной системы – важный ресурс воспитания и просвещения республиканской молодежи» исследуются особенности становления и сегодняшнее состояние системы профессионального религиозного образования в РТ, ее интеграции в общеобразовательное пространство РФ. Религиозное образование стало одним из основных направлений внекультовой деятельности религиозных объединений вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Большинство из них в рассматриваемый период вело работу по открытию собственных учебных заведений, воскресных школ и курсов. Конституционное положение о светском характере государства также приобрело особую актуальность в эпоху крушения привычных идеологических догм. Т.е., здесь автор исходит из того, что для российского общества сегодня весьма актуальна дискуссия о преподавании религиозных (конфессиональных) и религиоведческих (надконфессиональных) дисциплин: о целесообразности их преподавания вообще; о месте в учебном плане; о принципах преподавания и т.д. Острота проблемы определяется не только процессом религиозного возрождения, но и свидетельствует о глубоких переменах, произошедших в общественном сознании и государственной политике. В этой связи вполне естественным стало обращение к традиционным духовным ориентирам, признание их важной воспитательной роли даже в условиях правового режима отделения религиозных объединений от государства. Светский характер государства не означает вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении социально значимых задач. Религия отделена от государства, но не от общества. Это аксиома также определяет особенности межконфессионального взаимодействия, его влияния на развитие государства в целом. Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает внимание не только в России, но и за рубежом. В частности, по инициативе экс-Комиссара Совета Европы по правам человека Альваро Хиль Роблеса в Казани 22-23 февраля 2006 г. прошел международный семинар: «Диалог, толерантность, образование: совместные действия Совета Европы и религиозных сообществ». На нем рассматривались проблемы межконфессионального диалога и пути решения проблемы нарушения прав человека в государствах современной Европы. Участниками семинара была признана необходимость преподавания основ всех религий в школах. Проведение семинара в Казани стало возможным, после первого визита Альваро Хиль Роблеса в Татарстан летом 2004 г. В своем выступлении Комиссар отметил: «То, что мы видим в Казани, в Татарстане, – пример для всего мира». По его словам, ему предложили провести этот семинар в Толедо (Испания), «но я сказал, что Толедо – это история, а Казань – это сегодняшний день, она сегодня может быть примером взаимопонимания» 1. Однако с возвращением в общественную жизнь духовных ценностей в процессе религиозного возрождения выявился и ряд проблем. В последние годы для ислама, который в России исповедуют более 20 млн. мусульман, весьма актуальной является проблема распространения различных течений радикального характера, которые по своей сути, не являются мусульманскими, а лишь используют исламские лозунги. Данная проблема неразрывно связана с другой – подготовкой квалифицированных кадров духовенства и особенно тех, кто получает религиозное образование за рубежом. В этой связи у некоторых религиозных деятелей появились иные представления о развитии религиозного возрождения без учета местных реалий общественного устройства. В РТ были попытки внедрить и укрепить модели ислама, несвойственные для российских мусульман, различные мистико-аскетические направления: таблигъ, файзрахманизм – доморощенный ислам и другие течения, которые могут нести в себе опасность миру и стабильности в республике и стране. История ислама в России тесно переплетена с культурой, образом жизни, национальными традициями народов, принявших его, которые в рамках мазхаба Абу Ханифы (юридико-правовой школы) сохранились и дошли до наших дней. Традиционный ислам имеет опыт сосуществования с православием и другими религиями, лоялен к светской власти, а главное – ориентирован на получение не только религиозного, но и светского образования, восприятие культуры других народов. За это тысячелетие, хотя и были очень сложные периоды для мусульман, они оставались верными принципам мирного сосуществования, в их взаимоотношениях с представителями других конфессий всегда преобладал здравый смысл. И хотя XX век стал этапом настоящих испытаний, а Советский режим временем, который принес значительные беды в систему мусульманской уммы России в целом и Татарстана в частности, начало 1990-х годов ознаменовалось возрождением мусульманского культурного достояния татарского народа. Одной из основных сил воссоздания культурно-духовных ценностей татар стало молодежное движение. Созданные в начале 90-х организации, такие как СТМ «Азатлык», комитеты по вопросам мусульманской молодежи ВТОЦ, Молодежного центра исламской культуры «Иман» и партии «Иттифак», выступавшие за возрождение мусульманских традиций и сохранение бесценных трудов великих татарских богословов-джадидитов, стремились возродить исламские ценности в среде татарской молодежи. Процесс восстановления фундамента мусульманской культуры начинался практически с нуля. В периодических изданиях молодежных мусульманских движений и комитетов печатались программы организаций, выступления членов молодежного движения, работы Г. Курсави, Ш. Марджани, М. Биги, Р. Фахретдина, Г. Баруди и др. просветителей. Однако вакуум в историческом развитии традиционной системы мусульманского образования, созданный в советский период вынудил представителей активной части мусульманской молодежи обратить свой взор в страны Ближнего и Среднего Востока с целью получения религиозного образования. Как результат, молодые преподаватели, выпускники мусульманских религиозных учебных заведений Ближнего Востока и Северной Африки, вернувшиеся домой начинают преподавать основы ислама согласно нормам религиозно-правовых школ тех стран, где получили фундаментальное образование. Представители мусульманской молодежи, не знающие основ традиционной мусульманской культуры татарского народа, сталкиваются с различными трудностями, как в рамках религиозной общины, так и российского общества в целом. Во многом, это привело к разногласиям между представителями мусульманской молодежи и старшего поколения, чтившего и хранившего традиции татарского богословия, традиционного мусульманского образования. Именно этот фактор стал основой в распространении традиций ислама (ханбалийского, маликийского, шафиитского), основанного на правовых нормах специфичных для Ближнего Востока и Северной Африки, и ваххабитского учения, как оппозиционного по отношению к умеренному, традиционному для татар ханафитскому исламу. Появлению различных представлений об исламе способствовало несколько причин. Прежде всего, эта проблема была связана с низким образовательным уровнем религиозных деятелей; появлением иностранных эмиссаров, которые под видом оказания благотворительной помощи явились основными источниками распространения чуждых идей; обучением имамов, не имеющих представлений о традиционном исламе за рубежом. Таковым было положение в мусульманской умме Татарстана до объединительного съезда в феврале 1998 года. Создание единого централизованного Духовного управления мусульман РТ дало возможность вытеснению подобных идей и направлению усилий на развитие и укрепление традиционного для татар ханафитского ислама. Приверженность мазхабу Абу Ханифы была заложена в уставе ДУМ РТ, что юридически закрепляет ориентиры развития ислама суннитского толка среди мусульман республики. В целях формирования полноценного мусульманского сообщества в Татарстане уже сделано много. Если на начальной стадии возрождения ислама большое внимание уделялось строительству мечетей, открытию медресе, возрождению на местах мусульманских общин, без представлений о формах и путях их функционирования, их материального, финансового и кадрового обеспечения, то сегодняшние реалии ставят перед обществом не количественные, а качественные проблемы. Для стабильного духовного развития России, в особенности в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является профессиональная подготовка религиозных деятелей. Учитывая острую потребность в квалифицированных кадрах, в республике была сформирована многоступенчатая система профессионального мусульманского религиозного образования1, созданы православные и другие религиозные учебные заведения. Казань по праву имеет все основания вернуть былую славу духовного центра мусульман и православного образования России. Сейчас для подготовки кадров в местных условиях имеются учебные заведения различного уровня. Всего религиозных образовательных учреждений – 15, из них: мусульманских – 12, православных – 2, христианских – 1. В 1997 году в Казани было открыто епархиальное Духовное училище, в 1998 г. преобразованное в Духовную семинарию. В планах епархии дальнейшее реорганизация семинарии в академию. Тогда же был создан и Российский исламский университет, призванный подготовить высококвалифицированных специалистов в области мусульманской религии и конкретных светских специальностей. Примечательно, что в 2002 г. состоялся первый выпуск, как в РИУ, так и в Духовной семинарии. Следует также отметить, что обсуждение путей и методов реализации социально-духовного и миротворческого потенциала ислама, христианства и других мировых религий в РТ продолжается. Оно протекает на двух уровнях, как среди религиозных, научных и государственных деятелей, так и в среде рядовых верующих. Традиционными стали совещания, круглые столы, высокие межрелигиозные форумы. В современных условиях, когда есть законодательная основа, существуют религиозные храмы (соборы, мечети, синагоги), учебные заведения, имеется богатое культурное наследие, переданное нам нашими предками – вопрос о духовном и нравственном воспитании молодого поколения не кажется уже таким трудным. Совместные и согласованные действия органов государственной власти и духовных лиц, несомненно, дадут положительные результаты на данном поприще. В заключении подводятся итоги исследования, содержатся выводы и обобщения автора. Проблема этноконфессиональных процессов в молодёжной среде в конце XX-начале ХХI вв. актуализировалась в связи с явлением, которое ученые назвали “этническим парадоксом современности”. С одной стороны, в мире происходит процесс унификации материальной и духовной культуры, закрепляется приоритет универсальных ценностей. С другой – рост этнического и религиозного самосознания, возрождение традиционализма, интереса к национальной культуре, повышение её значимости. В нашей стране эти процессы дополнились кардинальной трансформацией всей государственной системы. Политические события второй половины 1980-х гг. повлекли за собой реформирование принципов взаимоотношений государства и религиозных объединений, школы и церкви, коренные изменения роли и места религии в социально-политической и духовно-нравственной жизни общества, законодательной базы, регулирующей отношения в сфере свободы совести и вероисповедания и т.д. На федеральном и региональном уровнях разрабатывалась и реализовывалась новая конфессиональная политика государства. Государственно-конфессиональные отношения являются важным элементом внутренней и внешней государственной политики, характеризующейся специфической стратегией и тактикой, направленной на сохранение мира и согласия в Татарстане. Одним из приоритетов деятельности органов исполнительной власти в республике являлось осуществление конфессиональной политики, которая учитывала интересы и потребности всего населения, верующего и неверующего. В результате молодому поколению РТ присущи как общие, так и особенные характеристики, обусловленные спецификой региона. Фактор полиэтничности и поликонфессиональности оказывает влияние на татарстанскую молодежь. На появление и развитие молодежных, в особенности религиозных объединений, значительно повлияли национальные движения, возникшие на рубеже 1980-1990-х гг., и процессы возрождения духовных ценностей в современном российском обществе. |
Похожие:
 | К проблеме церковной и конфессиональной политики государства во второй... Порой, одобрение церковью действий государства было достаточным основанием для всеобщего признания. В обмен светская власть одаривала... | | Отчет по научно-методической работе мбоу «Гимназия №1» Методическая работа в 2012 -2013 учебном году направлена на совершенствование концепции развития школы в условиях новой образовательной... |
| Реализация государственной молодежной политики в Республике Татарстан Вступление Татарстана. История реализации государственной молодежной политики в Татарстане – одна из страниц становления республики в новых... |  | Решение комиссии по проведению конкурса рефератов на тему: «Конституция... «Конституция Российской Федерации: нравственные ориентиры справедливости для общества и государства» |
| Закон рсфср от 25 декабря 1990 г. N 445-1 "О предприятиях и предпринимательской... Института проблем эффективного государства и гражданского общества Финансового университета при Правительстве РФ | | Тестовые задания по теме «Россия в мире: внешняя политика России: 1990-е годы» Определите правильную хронологическую последовательность событий внешней политики России в 1990-е годы |
| Цели и задачи дисциплины Цель дисциплины: формирование профессиональных компетенций бакалавров организации работы с молодежью, необходимых для участия в реализации... | | Пояснительная записка (8-9 классы) в настоящее время вопросы обеспечения... Ов мирового развития, международных политических и экономических отношений, формирующих новые угрозы и риски для развития личности,... |
| Разговоры с Богом Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики | | Пояснительная записка Проблема патриотического воспитания молодежи... Родины, гордость за принадлежность к Вооруженным силам, воинская честь и достоинство – эти понятия утрачивают в глазах призывной... |
| Сант Такар Сингх Восприимчивость и медитация Духовные беседы с 1976 по 1990 годы Восприимчивость развивается с помощью медитации и повторения заряженных Силой Имен | | Ментальность российской молодежи: политические ориентиры и кумиры Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Его жена; Бог огня и труда Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики | | 2. Эволюция внешней политики России в 1990-е 2010-е годы 9 Тема Формирование... Российская академия народного хозяйства и государственной службы при президенте российской федерации |
| Тест по философии для группы Дефектология за март Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики | | Из опыта работы муниципальных библиотек городского округа г. Бор Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики |
