Петр Мансуров Сотворение мира Богом и естественнонаучная проблема происхождения жизни на Земле

Г.Ф. Флоровский. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992, С.207.

3^ Пример из «высоконаучных» представлений содержится в приведенном выше высказывании Хокинга по поводу перспектив смены «аппаратного» обеспечения человеческого разума. Второй «околонаучный» пример такого понимания понятие идеального» можно увидеть в широко распространенном обыденном мнении о возможности взвесить (в прямом смысле) человеческую душу. И таких примеров можно привести множество.

4^ Кречет В.Г. Физика и богословие в историко-метафизическом контексте. В сб.: Христианство и наука. - М., 2005. С.101.

1^ А можно ли показать идеальное? По самому определению идеального, конечно нет. Это аналогично проблеме понятийного оформления квантомеханической реальности, о которой говорил Бор: «Как бы далеко не выходили явления за рамки классического объяснения, все опытные данные должны описываться при помощи классических понятий». Бор Н. Избранные труды. Т. 2. – М., Наука, 1971, С.190. Также и в нашем случае, мы может утверждать, что о потенциальном мы судим по понятиям актуального мира, т.е. мира объективно наблюдаемому. Скорей всего это не аналогия, а две стороны одной и той же проблеме.

2^ Сравните: отношение к Ψ-функции в копенгагенской интерпретации, как к записной книжке экспериментатора.

1^ Сравните с мнением святых отцов, у которых логосная сущность мира отображается (изображается) в действительности в типосах (символах) или тропосах (образах), которые со своей стороны, указывают на логосы. Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С.166.

2^ Возможен и третий вывод, о том, что компьютер, если согласиться с изложенным предположением, является в некоторой степени моделью реальности и дан (или попущен) человеку в качестве обучающей игрушки.

3^ Л. де Бройль. Соотношение неопределенностей Гейзенберга и вероятностная интерпретация волновой механики. М. Мир. 1986. С.14.

1^ Владимиров Ю.С. Возводя храм науки и веры. В сб.: Христианство и наука. - М., 2002. С.99.

2^ По-существу, в квантомеханичесаком смысле скорей всего существуют только атомы «вообще». Это проявляется в том, что однотипные атомы, находящиеся в одном и том же состоянии, в принципе неразличимы, то есть их нельзя «пометить».

3^ См. например «Толковую Библию» Лопухина.

4^ А как же толковать хождение по водам, воскресение четверодневного Лазаря? Да и само творение мира «из ничего», неужели, это только флуктуация вакуума?

5^ Московский А.В. Квантовая телепортация. От физики к метафизике. В сб.: Христианство и наука. - М., 2002. С.353.

1^ Их в средневековой Европе называли «реалистами», поскольку они верили в независимое существование такой реальности в отличие от номиналистов, которые считали, что это только названия (имена).

2^ А.В. Белинский. О детерминированности и антиномичности. В сб.: Христианство и наука. - М., 2006. С.125.

1^ Возможность таких расчетов, наверно, равна возможности расчетов Лапласом всего будущего и всего прошлого, которые он обещал сделать, если ему дадут все координаты и все скорости всех частиц во вселенной.

2^ М. Борн. Атомная физика. М., Мир. 1970. С.154.

3^ В рамках старой материалистической парадигмы оно таким и останется, и внешним свидетельством этого кризиса будет отсутствие результатов в разработке теории квантовой гравитации.

4^ Мы уже говорили об этом в связи с обсуждением положений книги Д. Дойча «Структура реальности».

5^ Основное отличие этих методов может быть в том, что в одном случае новая информация появляется в результате расчетов (конструирования, или путем Декарта – от простого к сложному), а в другом случае она появляется в результате «узнавания» (от сложного к простому).

6^ Кречет В.Г. Физика и богословие в историко-метафизическом контексте. В сб.: Христианство и наука. - М., 2005. С.101.

1^ Мы уже говорили выше, что это число зависит от частоты «мерцания» изображения электрона, то есть от частоты волны материи де Бойля.

2^ Приведенный подход к описанию эксперимента по наглядности и простоте предсказания напоминает аналогию с волной на поверхности воды. Но тот случай не указывает на природу явления.

1^ Переплетающуюся а не просто разветвляющуюся потому, что в одно состояние кубика можно прийти разными путями.

2^ Как «узнал», например, Менделеев о своей таблице и т.д.

3^ Проблема широко обсуждалась в литературе. См. напр.: Л. де Бройль. Соотношение неопределенностей Гейзенберга и вероятностная интерпретация волновой механики. М. Мир. 1986. С. 175.

1^ Не поэтому ли, в доброй старой медицине первейшее внимание уделялось психологическому самочувствию больного. Не этот ли дар Божий тщетно пытаются, не имея «камня веры», обманом себе присвоить экстрасенсы и «целители»?

2^ Протоиерей Михаил Захаров. Многообразие мира в христианстве и науке. В сб.: Христианство и наука. - М., 2005. С.233.

3^ Многомировая интерпретация в комментариях Дойча сугубо материалистическая, мы уже об этом говорили выше.

1^ С точки зрения этого подхода ко времени, в системах, в которых не происходит изменений времени нет. Пример таких систем могут быть все атомы и молекулы, находящиеся в стабильном состоянии. Существуют теории в квантовой механике, согласно которым в микромире пространство-времени нет. А.В. Белинский. Дверем заключенным. В сб.: Христианство и наука. - М., 2005. С.178.

1^ Еще раз подчеркнем, что универсум, это не просто модель или схема, а прежде всего умозрительный образ, отражающий идеальную потенциальную реальность. Поэтому его свойства отражают объективные закономерности. В том числе касающегося неоднозначности прошлого.

1^ Л. де Бройль. Соотношение неопределенностей Гейзенберга и вероятностная интерпретация волновой механики. М. Мир. 1986. С. 167.

2^ Н. Бор: «частицы – это целостности, расплывчато ограниченные в протяженных областях пространства-времени».

Дж. Уиллер: «ни одно элементарное квантовое явление не существует как явление, пока оно не наблюдается»

1^ Еськов К.Ю. Удивительная палеонтология. – М., ЭНАС, 2008. С.19.

2^ Мы уже говорили выше, что, познавая мир, активный наблюдатель формирует познанное, а значить, и существующее, формирующее в свою очередь, физическую реальность.

3^ Св. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. – Краснодар. Текст, 2006. С.117

4^ Св. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. – Краснодар. Текст, 2006. С. 121.

5^ Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч.3. - М., 1997. С.12.

1^ Мы рассматривали идеальное потенциальное больше в рамках вопроса «Что есть?», но только богословие, основанное на откровении, может ответить на вопрос «Откуда есть?»

2^ Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С.165, 168.

3^ Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С.166.

4^ По-существу, это множество миров можно воспринимать как разные возможные состояния одного мироздания. Именно с этой стороны иллюстрирует мироздание рациональный образ универсума.

5^ Там же: С.168.

1^ Примером может быть материалистическая идея, и особенно ее теория «порядка из хаоса».

1^ «Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это – от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся». Святой Григорий Синаит. Добролюбие. Т. 5. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С.181.

2^ Если бы для нас было недоступно представление о «мертвой» кошке Шредингера, то, вскрывая ящик, мы бы всегда обретали бы ее живой! Правда, судя по нашему абсолютному непониманию феномена жизни, нам сейчас должно быть доступнее представление о кошке «мертвой». К счастью, несмотря на наш «хаотический» материализм, еще встречаются кошки живые, но это уже не наша заслуга.

1^ Один из таких путей, в качестве примера, мы схематически заполнили возможным историческим содержанием.

1^ Согласно нашему примерному сценарию, в том мире, если бы он стал актуальным, т.е. физически реальным, нижними будут слои, содержащие останки человека и высших животных и растений, а верхними - слои с примитивными организмами и вообще без жизни.

2^ «Никакое элементарное явление нельзя считать явлением, пока он не будет наблюдаемым явлением». Дж.Уилер. Квант и вселенная. С.535.

3^ Сравните: «Порождая на некотором ограниченном этапе своего существования наблюдателей-участников, не приобретает ли в свою очередь Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость, которую мы называем реальностью». Там же. С.555.

1^ Подобным образом, случайная перестановка букв в словах (логосах) очень быстро кончится потерей его смысла (летальным исходом). Чтобы смысл сохранился, надо знать цель изменения – новое слово, но для этого надо владеть языком.

1^ Поскольку геологические слои отражают состояние современной экосистемы во всей её полноте, и являются в некотором смысле её информационной «томографией», поэтому изучение этого «снимка» может помочь нам понять внутреннюю структуру современной биосферы.

1^ Протоиерей Георгий Нейфах. Гармония человеческого разума. – М., 2005, С.71.

1^ С. Хокинг. Краткая история времени. – СПб., Амфора, 2007, С.32.

2^ Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой (интернет), С.126.

3^ Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. – Москва-Клин, 2003, С.11.

1^ Ч. Дарвин. Собрание сочинений. Т.1. Перевод Тимирязева К.А. – М., 1907, С.7.

2^ Астахова В. Г. Сотворение или эволюция? – М., Издательство политической литературы, 1981, С.85.

1^ Отрицание Бога, по сути, тоже богословский ответ.

2^ Однажды Эйнштейн спросил одного кардинала, что он скажет, если наука точно докажет, что Бога нет. Последовал ответ: «Подожду, пока наука найдет ошибку в своих расчетах». Это характерный пример, показывающий, что бывает, когда не учитывается, и когда учитывается соподчиненность уровней познания.

1^ Застарелость проблем не снижает их актуальности, см. покрытое политическими одеждами недавнее атеистическое выступление лауреата Нобелевской премии Гинзбурга.

1^ Цит. в изложении - С.Епифанович. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. Мартис. 1996. С.29.

1^ Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. Изд. Сретенкого монастыря. 2003. С.68.

2^ Цит. по Г.Ф. Флоровский. Восточные отцы IV века. – Издательство Белорусского Экзархата. 2006. С192.

3^ Там же.