Инструментальное искусство
Скачать 87.41 Kb.
|
| Инструментальное искусство …Было это в стародавние времена. Много-много лет назад, как гласят предания, жил на свете старый музыкант, хранивший в па мяти историю всех девяти ответ влений (тогыз тарау) нашего народа. Дожив до глубокой ста рости и чувствуя приближение конца своего, он собрал всех со родичей и сказал им: «В памяти моей вся история тогыз тарау, пересказывал ее как мог с помощью моей такой же старой, как я сам, домбры, не уносить же теперь ее в могилу. Решайте, как мне посту пить на склоне лет». Совещались долго, и стар, и млад, женщины и мужчины, бога тые и бедные, и сошлись на том, чтобы хранить историю тогыз тарау в корпусе домбры старого музы канта. Но она имела полый гриф и могла через него выпустить всю историю. Тогда все вместе при крепили на гриф девять навязных ладов по количеству девяти ответвлений народа, а в честь старого музыканта натянули на деке его инструмента вторую струну. Го ворят, после этого она преврати лась взолотую домбру, корпус ее стал шире, «шея» стала уже, к тому же она стала цельнодолбленной. Такие сведения о развитии народного инструмента мы нахо дим в легенде о золотой домбре, записанной нами в одном из ничем не примечательных селений, рас положенных в долине Сырдарьи. Можно, конечно, предполо жить, что первые архаичные формы шертера, домбры, кобыза могли возникнуть, как всякий другой му зыкальный инструмент, на основе синтеза охотничьего барабана с ко жаной декой и струнами.  На такую возможность указывает ряд фак тов, прежде всего название домбры, означающее по-кыпчакски «дангра», «барабан», «бубен», а также способ извлечения звука не только щипком, но и одновременными уда рами пальцев при исполнении на родных кюев. Чтобы проследить этот процесс, нам надо выяснить, прежде всего, возникновение лютни как отправной формы, поскольку другого более древнего инструмента еще не найдено. Причем, в самом древнем его варианте — этаком прообразе лютни, напоминающем грушу, механически сведены в одно целое барабан с кожаной декой и струны. Если его взять за основу, то нетрудно представить, как от инструмента постепенно в резуль тате вытягивания корпуса отделил ся гриф. Еще один инструмент —смычковый кобыз. Название инструмента намекает на его культовое назначение в прош лом и соответствует древнетюркскому слову «кобыз», которое про износилось обычно при изгнании «злого духа». Да и сам кобыз на протяжении многих веков исполь зовался в основном для исполнения ритуальных мелодий и танцев бак сы — шамана. Если у домбры ко жаная дека была заменена на деревянную, то у кобыза она оставалась неизменной. Только гриф у кобыза изогнулся, вследствие чего корпус его принял планетарную форму. Основываясь на анализе казахс кого музыкального инструмента рия, проведенного советскими исследователями-инструментоведами, с учетом возникновения и бы тования их в единой этнокультур ной среде, тембровых особеннос тей, стилевых признаков, характера исполнительства, отражающих специфику музыкальной культуры народа, казахские музыкальные ин струменты можно подразделить на общенациональные и фольклорные. Общенациональными народными музыкальными инструментами можно считать домбру, кобыз и их разновидности, сыбызгы, распрос траненные по всему Казахстану и успешно используемые для испол нения как народной, так и класси ческой музыки. Батальный дабыл громкого зву чания, упоминаемый во многих ге роических сказаниях XVI –XVIII веков, представлял собой инстру мент значительно большего разме ра, на широкий ободок которого с двух сторон натягивалась шкура верблюдицы особой обработки. На ряду со знаменем он выносился на войну. Звуками дабыла объяв лялось начало военных действий, подавались сигналы наступления или отступления, заключения мира и т. д. Народные музыкальные ин струменты имеют давнюю историю, о чем свидетельствуют древние пре дания, легенды, героические сказа ния, подтвержденные ныне архео логическими исследованиями, материалами письменных источников, полевых экспедиций. При раскопках, например, в Кой-Крылган-кале (античный Хорезм), археологами найдены терракотовые фигурки музыкантов с двухстрункой, быто вавшей по меньшей мере две тыся чи лет назад и являвшейся дальним прототипом казахской домбры. По мнению известного исследователя древней культуры музыкального инструментализма Р. Л. Садокова, на это отчетливо указывает наличие на инструменте пятиугольного резонатора с плоским торцом, длинного грифа и двух струн. Широкие «по-степному» штаны на музыканте, манера игры с поло жением инструмента наклонно и наискось через торс грифом вниз, как это нередко мы наблюдаем у аульных домбристов и в наши дни, когда играют стоя, также говорят о связях Хорезма с древними пле менами Приаралья. Наукой доказа но, что казахи этнически близки к этим обитателям степей, обес печивавшим Хорезму крепкий и на дежный тыл на всем протяжении его истории. Отдельные экземпляры терра котовых музыкальных инструмен тов типа уульдек (уiлдек), относя щиеся к X–XII векам, выявлены при раскопках древнего Отрара. Весьма ценные сведения о на родных музыкальных инструмен тах оставили Абу Наср аль-Фараби (870–950), арабские путешествен ники, посетившие дешт-и-кыпчакские степи в древности и раннем средневековье, которые с удивле нием писали о том, что они встре тили здесь немало интересных ме лодичных инструментов. Описание ряда старинных музыкальных инструментов содержат в себе тру ды А. Левшина, Ч. Валиханова, И. Георги, Г. Потанина, С. Рыба кова и др. При этом обращалось внимание на то обстоятельство, что на про тяжении длительного процесса ис торического развития казахский народ создавал богатейшее музы кальное наследие в виде симфо нически развитых программных произведений — кюев, исполняв шихся на народных инструментах — домбре, кобызе, сыбызгы, шанкобызе. Многочисленная плея да народных исполнителей удержи вала в своей памяти сотни инте реснейших образцов исконно на родного музыкального творчества. Богатейший музыкальный фольклор передавался из поколения в поколение. Сбору казахских народных ин струментов стало уделяться вни мание лишь с середины XIX в. Немаловажную роль в этом сыгра ли академики Л. С. Берг, К. Н. Пав ловский, музыковед Н. Ф. Финдейзен, ученый-этнограф, путе шественник Чокан Валиханов, поэт-просветитель, композитор Абай Кунанбаев и др. Собранная ими коллекция хранится в музеях Москвы, Ленинграда, Омска, Семи палатинска. Но это были лишь первые роб кие шаги отдельных энтузиастов, посвятивших себя такому благо родному делу, как сбор народных музыкальных инструментов. Все возможности казахского музы кального инструментария, впитав шего в себя тайны веков, были раскрыты только в советское вре мя. Еще в 1925 году по инициативе А. В. Луначарского было поло жено начало совершенствованию домбры. Постоянно действующая лаборатория по исследованию на родного инструментария, открытая в республике в 1932 году, постави ла реконструкцию домбры, кобыза и других музыкальных инструмен тов на научную основу. Впервые под руководством выдающегося со ветского композитора, ученого-ис кусствоведа, академика АН Казахской ССР А. К. Жубанова были определены оптимальные парамет ры конструкции народных музы кальных инструментов, на них определился постоянный строй: на домбре — «ре», «соль» малой ок тавы, на кобызе — «ре», «ля» малой октавы. В составе Казахского госу дарственного академического ор кестра народных музыкальных ин струментов имени Курмангазы домбра приобрела темперирован ный звукоряд, ее диапазон расши рился до двух с половиной октав, улучшилось качество звучания ин струмента. Широкое применение нашли такие распрост раненные в прошлом музыкальные инструмен ты, как кобыз, сыбызгы, сырнай, дауылпаз. С незапамятных времен ударные инструменты имели огромное значение в быту казахского народа. Ими пользовались и для подачи сигналов, и для сопровождения различных обрядов, и для других целей. В прошлом люди по различным тембровым и динамическим звучаниям ударных инструментов определяли характер того или иного события. Созывали жителей аула для сообщения важных новостей и решений, пользовались во время военных походов, при сборах на охоту. Извещали людей о предстоящих перекочевках, которые предварялись байгой (скачки), играми, песнями и другими увеселениями. Много упоминаний о применении ударных инструментов в военных походах и их значении в быту народа имеется в казахских эпических поэмах «Кобыланды», «Ер-таргын», «Камбар батыр», «Алпамыс-батыр» и других. Один из видов ударных инструментов «дабыл» (давул) упоминается и в эпосе «Китаб-и Деде Коркут». В героических эпосах казахского народа, в этнографических трудах ученых (XVIII–XIX вв.) и в устных сообщениях народных музыкантов говорится об исчезнувшем древнем ударном инструменте «дабыл». Очевидно, в древности он имел большое распространение, так как в ка захском языке сохранилось много слов, в основе которых лежит назва ние этого инструмента: дабылдау — сигнализировать, дабылдану — быть оповещенным, дабыс — нашуметь, дабырлау — шуметь, дабылдату — распространять слух, дыбыс — звук. После исчезновения инструмента ранее применявшееся выражение «дабыл кагу» (ударять в дабыл) стало приобретать несколько иное смысловое значение — «поднимать тревогу». Слово «кагу» (ударить) сохранило еще и свое прежнее значение: вос произвести звук ударом по инструменту. Так, например, слово это обыч но употребляется при просьбе сыграть на домбре. В связи с различными исполнительскими приемами игры домбристов, в западных районах Казахстана употребляется выражение «домбыраны кагу» (воспроизвес ти звук взмахом всей кистью по струнам), тогда как в других районах говорят «домбыраны шерту» в связи с воспроизведением звука щипком. Однотипные с казахским дабылом инструменты сохранились у ря да народов. Эти инструменты носят названия: тэбль — азербайджанский; дообул — киргизский; даул — узбекский; доол — армянский; доли — грузинский, абхазский, аджарский; давул, дохул, донбаал и т. д. Назва ния этих однотипных инструментов, близкие по произношению, проис ходят от названия арабского ударного инструмента — табл, которое позже получило соответствующую транскрипцию в других языках. Ана логичные факты имеются и у других народов. Общеизвестно, что слово «тамбурин» (французское tambourin — барабанщик) происходит от слова «табл». Аналогичные связи наблюдаются и в названиях много струнных щипковых инструментов: танбур или тамбур (узбекский, тад жикский), тенбур (персидский). Первоисточником названая инструмента бандура (украинская), пандури (грузинское), является греческое слово «панбоора». В устном народном творчестве дабыл — это инструмент, служивший для подачи сигналов в военных походах. Обычно им пользовались во время военных сборов, в наступлении, при приближении к родным мес там. По устным источникам, батальный дабыл был, видимо, инструмен том большого размера, с очень громким звуком. Он упоминается во мно гих эпических сказаниях XVI–XVII вв. Так, в поэме «Камбыр-батыр» (XVI век) имеются следующие строки: Ни щита не взяв, ни меча, В барабан, в бубен стуча, Волосоротым служили гонцам Все ногайцы — и млад и стар . Несколько древних инструментов упоминаются в поэме «Алпамыс-батыр» (XVII в.). Вот как описывается возвращение Алпамыса из по хода: Керней — сырнай тарттырып, Дангырап дабыл кактырып, Барып тусти Алпамыс Карагоздин уйине. (перевод Б. С.) Под звуки кернея и сырная, Как в дангыру дабыл ударяя, Прибыл Алпамыс В аул Карагоз. Об употреблении дабыла как сигнального инструмента говорится также в этнографической статье П. Тихова (в статье инструмент назван «добыл»). «Этот инструмент, — пишет он, — ударный, употребляется киргизами (казахами) для возвещения правоверным с высоты минаретов о наступающих праздниках… удары по нем производятся барабанными палками обыкновенного устройства». Дабыл часто употребляли во время охоты вместе с другим охотничьим ударным инструментом — дауылпазом. Дабыл отличался от других ударных инструментов тем, что на его ободок с двух сторон натягивалась кожа. Изготовить дабыл было намно го легче, чем даулпаз, поэтому можно полагать, что этот инструмент является наиболее древним среди других ударных инструментов бара банного типа. Сложность изготовления даулпаза в том, что кожа натя гивалась на котлообразное дно, выдолбленное из дерева или вылитое из металла. Дангыра является разновидностью дабыла и также относится к ударным инструментом барабанного типа. В отличие от дабыла, дангыра обтягивалась кожей лишь с одной стороны и была двух видов: а) внутри инструмента навешивались цепочки (шынжыр), колечки (шыгыршык), колокольчики (конырау), бубенчики (шылдырауык), кусочки металлических пластинок различной формы и б) без металлических подвесок. Дангыра отличается более открытым и резким звуком. Однотипные инструменты были у многих народов. Например, чуваши свой инструмент называют хангрма, алтайцы и калмыки называют дунгурга, узбеки — дойра, уйгуры — дап и т. д. Дангыра и бубен являются также однотипными инструментами. У многих тюрских народов (уйгуров, азербайджанцев, туркмен) ударные инструменты типа дабыла, дангыры и даулпаза были постоян ными спутниками народных танцев. В связи с этим у них сложилась замечательная исполнительская традиция. Это способствовало также сохранению и большой популярности ударных инструментов среди на рода. Богатая исполнительская традиция сложилась и у узбеков, что в определенной мере способствовало продолжительному сохранению удар ных инструментов среди казахов южных районов. Даулпаз — инструмент древнего происхождения. По своему устрой ству он более сложен, чем дабыл и дангыра. В отличии от этих инстру ментов даулпаз имел котлообразный корпус, выдолбленный из целого куска дерева. Полая часть корпуса обтягивалась кожей. Название, видимо, состоит из двух слов — даул и паз, подобно киргизскому доолбас, азербайджанскому тэбль-баас или уйгурскому тевил-ваз. Однотипные с даулпазом инструменты были под различными наименованиями распространены у многих тюркских народов. В народном быту даулпаз употреблялся при сборищах как сигналь ный инструмент. Без даулпаза не обходились и на охоте. В поэме акына Мурата Монкейулы (1843—1906) говорится: Даулпаз сокса астынан Желбеген курен атпенен, Бауыры шубар, сырты кок Каршыга куска жарасар. (перевод Б. С.). Ударяя в литавры (даулпаз) Враспашку на темно-рыжем коне.... Или в другой поэме: Кок ала жорга ат минип «Кон-даулпаз» байланып. (перевод А. Маргулана) Сев на серого иноходца, Взяв в руки кожаные литавры (даулпаз). |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «Регионоведение»... «Инструментальное исполнительство», «Вокальное искусство», «Хоровое дирижирование», «Теория музыки», «Музыкальное искусство эстрады»,... | | Основная образовательная программа высшего профессионального образования... Основная образовательная программа разработана на основании фгос впо 073100 «Музыкально-инструментальное искусство» |
| Учебно-методический комплекс для студентов института музыки, театра... Целью курса является обобщение и практическое применение знаний, полученных студентами специальности Инструментальное искусство | | Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по направлению... «Инструментальное исполнительство» 070102. 04 «Инструменты народного оркестра» (повышенный уровень) |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Основная образовательная программа разработана на основании фгос впо 073100 «Музыкально-инструментальное искусство» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерства образования и науки Российской Федерации от 30. 06. 2010г. №735 по (специальности 073401 «Вокальное искусство») и от... |
| Образовательный стандарт высшего профессионального образования по... Музыкально-инструментальное искусство образовательными учреждениями профессионального образования (высшими учебными заведениями,... | | Основная образовательная программа среднего профессионального образования... Башкортостан Салаватский музыкальный колледж по специальности 073101 Инструментальное исполнительство (по видам инструментов) является... |
| Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальностям... «Теория музыки», «Музыкальное исполнительство», «Музыкальное искусство эстрады» в 6-7 семестрах в объеме 53 часов (34 ч лекционные,... |  | Рабочая программа учебная дисциплины од. 11 Безопасность жизнедеятельности... Рабочая программа учебной дисциплины «Основы безопасности жизнедеятельности» является частью основной профессиональной образовательной... |
| Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... «Инструменты эстрадного оркестра», 070109. 02 «Эстрадное пение», 070109. 03 «Звукооператорское мастерство»), специальности 070104«Вокальное... | | Аннотации рабочих программ наименование ооп: 070102 Инструментальное... Наименование ооп: 070102 Инструментальное исполнительство (по видам инструментов) |
| Конкурсный день (Инструменталисты) Номинация: Инструментальное исполнительство,... Номинация: Инструментальное исполнительство, (Соло) младшая возрастная группа, дети до 12 лет | | Рабочая программа внеурочной деятельности по художественно-эстетическому... О значении искусства в жизни людей прекрасно сказал Н. К. Рерих в своем очерке «Врата в будущее»: «Искусство объединит человечество.... |
| Основная образовательная программа по специальности 073101 Инструментальное исполнительство | | Рабочая программа по учебному предмету «Искусство. Изобразительное искусство» «О преподавании учебного предмета «Изобразительное искусство» в условиях введения федерального компонента государственного стандарта... |
