Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» Факультет: Исторический
Скачать 1.21 Mb.
|
| В построениях Пальмиери заметна тенденция к тому, чтобы представить ученика существом, полностью зависящим от воли учителя. Для него ученики «...становятся лучшими не потому, что сами по себе добиваются этого, но потому, что обучаются наилучшим учителем, подобно тем, которые перед возрождением искусств, обучаясь у злых (tristi) учителей, становились наихудшими» . Опять налицо ограничение свободы личности, но теперь оно заключается в полном подчинении педагогу. Каковы достоинства и недостатки наставника, таковы они будут и у ученика. Пальмиери идеализирует процесс обучения и воспитания, полагая его главным условием формирования личности. Это несбыточные надежды, но гуманист, увлечённый идеей создания гармонического общества, не желает этого замечать. Гораздо более реалистично смотрел на проблему Леон Баттиста Альберти, не считая педагогику панацеей от всех бед. В народной среде Тосканы гуманистов («грамотеев») подвергают ироническому развенчанию, отмечал он. Нет у него и преувеличения роли античного наследия или божественной воли. Альберти полагал, что особое положение человека в мире определяется в равной мере его причастностью и к земному и к небесному. Человек – это некое гармоническое начало, заключающее в себе способности к самым разнообразным видам деятельности. Он обладает полной свободой разума и воли, что дано ему от природы. Природа-творец и Бог-творец никогда не будут противостоять человеку-творцу. Альберти повторяет великую формулу античности: «человек есть мера всех земных вещей». Он полностью согласен с ней, но в то же время могущество человека пугает его. С одной стороны, человек мыслит и действует разумно и добродетельно, как некий «смертный бог». Душа его, формы, органы и всё остальное достаточны для того, чтобы ощущать вредное и неблагоприятное, избегая этого. Внутреннее побуждение и чувство, ум и здравый смысл, скромность и желание похвалы, способность выносить любые трудности – всё это помогает ему добиться величайшей славы в мире. С другой стороны, личный опыт подсказывает гуманисту: люди слишком часто становятся воплощением бунта, обиды, зла и насилия. От этого не спасают ни разум, ни добродетель. Отсюда – горькое предчувствие поражения разума и добродетели, ощущение бессмысленности жизни. Часто Альберти вообще не видит ни на земле, ни на небе места для разума и добродетели. «...Как и немногим позднее Леонардо [да Винчи], он предвидел, к чему приведёт триумф бесчеловечного разума, предвидел судьбу мира, лишённого ценностей» , - отмечал итальянский историк Э. Гарэн. В трактате «О семье» (1434 г.) Альберти призывает всех к деятельной, активной жизни на благо общества. Праздность губительна, считает он, т.к. лишает нас великих добродетелей, мудрости и величия. «...Кто не будет сам по себе выполнять действий, которыми отличается жизнь, может считаться лишённым жизни» , - пишет автор. В другом своём сочинении (трактате «Религия») он приходит к выводу: огромное количество людей предпочитает взывать к богам с просьбами о помощи вместо того, чтобы самим взяться за дело. Боги вознегодуют на нас за такие поступки, если они обладают мудростью (характерная оговорка в устах гуманиста). Ведь только сам человек может стать главной причиной своих удач и неудач. «Если хочешь уничтожить причину несчастья, никогда не жди, что какие-то боги отвратят от тебя несчастье, но, поняв, что сами люди приносят людям несчастье, вместо того, чтобы молить богов о защите, старайся воздействовать на самих людей». Боги, непрерывно занятые громадным делом «вращения мира», дают нам пример активности, трудолюбия и упорства. Альберти крайне неприязненно относится к надеждам людей на помощь свыше. Он называет этот обычай суеверием, а тех, кто следует ему – «гнусными тварями». Причину подобного поведения людей гуманист видит не в их природе, а в безнравственности отдельных представителей человеческого рода, в их порочности и некультурности. Альберти, сам всю жизнь неустанно трудившийся, сражавшийся за счастье и достойное положение во флорентийском обществе, считает себя вправе давать такие оценки. Исправить людские пороки можно. Для этого в обществе обязательно должны присутствовать учёные и умудрённые опытом мужи. Только они могут оказать самую большую помощь тем, кто проделывает «тягостный путь жизни» в волнах бурной реки существования. Альберти называет таких людей «богами» и «полубогами», он видит их парящими над суетой земного мира. Но тут же он задаётся вопросом: а как общество относится к своим лучшим гражданам? Ответ следует совершенно безрадостный. Безумно трудно сохранить сáмость и культуру, находясь среди суетной и ленивой «черни». Фортуна сурова к тем, кто своим трудом и знаниями стремится утвердиться в жизни. Поэтому, наверное, в аллегории Альберти «Рок и Фортуна» появились горькие слова о том, что в определённый момент «капитан и вся команда» (руководители общества и лучшие граждане) должны принять решение покинуть потерпевшее катастрофу «судно» (государство) ради собственного спасения. Мудрость и трудолюбие – вот девиз жизни Альберти. Он изо всех сил желал бы, чтобы эти слова стали девизом и для остальных людей. Но гуманист далёк от того, чтобы навязывать что-либо другим, ограничивать их волю божественным ли провидением, как Бруни, античными ли влияниями, как Браччолини, или воздействием педагога, как Пальмиери. Он считает, что человек способен сам выбрать свой жизненный путь, руководствуясь собственным пониманием дурного или хорошего. Никто не имеет морального права мешать ему в этом. Трудолюбием, упорством и мужеством любой может победить судьбу (Фортуну). Альберти убеждённо защищает тезис о свободе воли человека. Но одновременно его ужасает эта свобода, могущая завести в пропасть порока. Для Лоренцо Валлы такого противоречия не существует. У него принципиально иной подход к проблеме, нежели у представителей «гражданского гуманизма». Во взаимоотношениях общества и человека он отдаёт предпочтение человеку. Прежде всего озаботимся тем, что полезно и выгодно нам самим, а не обществу, говорит Валла. В диалоге «Об истинном и ложном благе» он пишет ещё более откровенно: «Благоразумие, рассудительность... [состоит в том], чтобы уметь предвидеть выгодное для себя и избегать неблагоприятного» . В подтверждение гуманист приводит слова Луция Анния (Энния) Сенеки о «тщетной мудрости мудреца», не могущего быть полезным себе самому. Марк Антоний не смог пренебречь обществом Клеопатры и проиграл решающую битву. «Справедливость – в том, чтобы снискать себе у людей расположение, благодарность и [приобрести] выгоду» . Но как же быть с призывами стоиков к воспитанию в людях таких добродетелей, как справедливость, мужество, умеренность? Разве они не ведут к благу? Валла отвечает: наслаждение выше всякой добродетели – вещи самой по себе пустой и воображаемой. Именно ради наслаждения совершаются все великие и достойные дела в этом мире. В достижении же благ судьбы никто, вероятно, не предпочёл бы чужое благо своему собственному. «...На первом плане должны быть наши интересы, на ближайшем – родителей, на последнем – родины, т.е. других [людей]» , - считает гуманист. Никто не обязан умирать ни за одного, ни за десять, ни за тысячу граждан. Что можно измыслить более извращённое и нелепое, чем что кто-то тебе более друг, нежели ты сам? Валла призывает стоиков обратиться к голосу разума. Ведь ясно: для каждого человека собственная жизнь – большее благо, чем жизни других людей. Это самое дорогое в жизни. Так неужели можно отдать сокровище за пустой звук, за абстрактное добро, за благо тех, кого ты, возможно, никогда не видел и не увидишь? Ответ Валлы таков: «Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, т.к. не желаешь, чтобы погибла родина, словно для тебя, кто погибает, не погибает и родина» . Однако это всего лишь одна из трёх точек зрения, изложенных в диалоге. Как всегда их синтез звучит в высказываниях одного из участников диалога – христианина Антонио да Ро. Для него невозможно спокойствие и счастье человека, которого не окружает возможно большее число друзей. «Боги могут быть одиноки, потому что они... не нуждаются в пище и не рождаются; люди не могут, поскольку пользуются пищей и порождаются соитием двоих» . Любовь и дружба возникают между людьми из-за желания получить взаимные выгоды. Пусть так, но всё равно это гораздо более соответствует реалиям нашей жизни, чем книжная добродетель стоиков. Валла пишет: «...приучись дорожить больше, чем делом, другом, которого хотя бы ты и мог безнаказанно обмануть, однако, за его доброжелательство, либо за услуги, либо за то и другое не захотел, и ты не посчитал бы должным [это] сделать, [даже] если бы дело было гораздо более значительным и важным; ибо ты захотел показать в отношении его только благоволение и доброе расположение. Ты об этом когда-нибудь скупо расскажешь, он же повсюду разгласит. <...> Не сведущие в таком расчёте... оказываются сами себе врагами, т.к. не получают пользы от любви других и часто создают для себя гибельную опасность» . Заключение Взгляды Валлы (родоначальника «критического гуманизма») гораздо более способствовали развитию индивидуального самосознания человека, чем идеи «гражданского гуманизма». Представители этого направления гуманистической мысли слишком увлеклись возможностью педагогическими методами воспитать новую личность. Научить этому невозможно, как невозможно оказалось ранее создать искусственного человека (гомункулуса) в алхимических лабораториях. Свобода человека оказывалась заранее ограниченной предназначенностью к совершению добрых дел на благо государства. Трудно представить себе общество, в котором все его члены совершенны и универсальны. Это напоминает утопию, сказку. Личность может быть видна только на общем усреднённом фоне. Но заслуга гуманистов гражданского направления в деле формирования представлений о «новом человеке» велика. Они наметили цель, к которой нужно стремиться и первыми попробовали достичь этой цели. При этом их взгляды менялись с течением времени. Каждый гуманист внёс в понимании данной проблемы что-то своё. Их философские дискуссии подготовили появление Валлы, главная мысль творчества которого такова: каждый человек в самом себе заключает целый мир. Интересы этого мира для него превыше и важнее всего. Он полагает: на первом месте должны стоять индивидуальные потребности, а потом общественные нужды. Валла решительно устраняет все препятствия и ограничения, поставленные на пути свободы личности «гражданским гуманизмом». У него человек обладает уже полной раскрепощённостью действий, хотя, может быть, такая раскрепощённость была не по плечу современникам гуманиста, опередившего своё время. Итак, гуманистическая мысль уверенно шла к осознанию необходимости воспитания новой личности. Правда, на этом пути было ещё очень много препятствий. Баткин считает: Возрождение не породило полного прорыва в этом направлении. «...Коренная новая идея "личности" смогла развиться лишь в окружении и в связи с целым ландшафтом других новых идей, в контексте радикально изменившегося мировосприятия», т.е. только в конце XVIII в., в эпоху Просвещения, заключает он . Действительно, исследуя сочинения гуманистов второй половины XIV – первой половины XV вв., убеждаешься: им ещё трудно осознать человека как полностью самоценную и самодостаточную величину. Сохраняется стремление каким-то образом «привязать» его к различным ориентирам, будь то божественная воля, античная мудрость, педагогическое воздействие или собственная природа. Но движение шло неостановимо. Ориентация ренессансных мыслителей на оправдание свободы воли личности становилась всё более выраженной. Альберти говорил о развитом самосознании человека. Валла полемически поставил интересы этого существа на первое место в мире. Средневековье уходило в прошлое. Новое время было уже различимо на горизонте. Список использованных источников и литературы Источники 1. Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / Сост. и авт. вступ. статьи Н.В. Ревякина. М., 1989 (Серия «Памятники философской мысли»). 2. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов / Под ред. С.М. Стама. Ч. I-II. Саратов, 1984-1988. 3. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Под ред. Л.М. Брагиной. М., 1985. 4. Франциск Ассизский. Песнь благодарения во всех тварях Божьих. Перевод С.С. Аверинцева // Благовестник, 1994, № 5. 5. Франциск Ассизский. Сочинения / Под ред. В.Л. Задворного. М., 1995. 6. Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1990 (репринт издания 1913 г.). Литература 1. Абрамсон М.Л. Человек итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. М., 2005 (Ч. II. От Данте к Альберти). 2. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978. 3. Баткин Л.М. На пути к понятию личности: Кастильоне о «грации» // Культура Возрождения и общество. [Сборник статей] / Отв. ред. В.И. Рутенбург. М., 1986. С. 86-95. 4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы / Под ред. Л.М. Брагиной. М., 1986. 5. Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV – первой половины XV вв. Учебное пособие для студентов гуманитарного факультета. Новосибирск, 1975. ЗАДАНИЕ № 2. Эссе. УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3) ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Написать прозаическое сочинение небольшого объёма и свободной композиции на частную тему, трактуемую субъективно и обычно неполно. Автор эссе анализирует избранную историческую проблему. Эссе издревле формировался в сочинениях, в которых автор выступает одновременно рассказчиком и героем. ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ. Студенту даётся задание написать эссе на тему «Роль и значение крестьянства в истории человеческого общества». Например: Крестьянство (от рус. «крестьянин», первоначально – христианин, человек; в современном значении слово употребляется с конца XIV в.) – самая древняя и многочисленная из всех социальных групп, составляющая и в современных условиях больше половины населения земного шара. Крестьянство как особая группа населения сформировалось в ходе разложения первобытнообщинного строя и возникновения социального неравенства. Место родовой общины с присущим ей коллективизмом постепенно заняла территориальная (соседская) община, состоявшая из отдельных хозяйств (больших и малых семей). В недрах соседской общины возник аллод – мелкая частная собственность, развитие которой ускорило социальное расслоение общинников. Часть их влилась в состав господствующих групп населения, а основная масса оказалась в положении зависимого и эксплуатируемого слоя. Именно с этого исторического момента можно говорить о крестьянстве как об особой социальной группе. В древневосточных обществах основная масса крестьянства была организована в общины и считалась лично свободной, но подвергалась жестокой эксплуатации со стороны государства. Крестьяне-общинники платили денежные и натуральные оброки, выполняли большой объём общественных работ (строительство ирригационных сооружений, храмов, дворцов, военных укреплений, прокладка и ремонт дорог и т.д.). Они несли различные повинности по обслуживанию хозяйств царей и знати. Существовал также значительный слой крестьян, оторвавшихся от общины и попавших в зависимость от частных лиц, храмов и др. корпораций господствующего сословия. Большую роль в этом играли долговая кабала и отношения кабального найма. В архаической Греции и Древнем Риме происходил постепенный процесс утраты общинниками земельных наделов и личной свободы. Однако и во времена античности мелкие свободные землевладельцы являлись социальной и военной опорой городов-государств. Полисная форма земельной собственности и общественной организации в целом представляла известную гарантию сохранения крестьянами земельных наделов и личной свободы. Однако конкуренция со стороны крупного землевладения, основанного на дешёвом труде рабов, а также дешевизна хлеба, поступавшего из провинций, в конце концов, подорвали экономическую базу мелкого крестьянского хозяйства. В поздних античных обществах крестьянство заметно расслаивается. В его среде растёт контингент зависимых и кабальных людей. Получает распространение колонат, который предшествовал средневековым формам зависимости крестьян. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 7 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине 7 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 7 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине 7 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 7 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в новое время» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическое и социально-экономическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
