Скачать 1.61 Mb.
|
(Цит. Суй Шу по кн.: Материалы по экономической истории Китая в ранее средневековье. М., 1980. С. 103-104, 111-113) См. также эдикт Сыма Яня о «наделении» землей (Западное Цзинь, 280 г.) и земельные эдикты Северного Вэй (386-523 гг.) А. Эдикт Сыма Яня (280 г., Западное Цзинь) 1. Мужчина держит поле (чжань тянь) [площадью] 70 му, женщина – 30 му [25, цз. 26, с. 13б; 24, цз. 1, с. 15а; 9, цз. 2, с. 4б; 29, цз. 495, с. 12б]. 2. В окрестностях столицы площадь полей большого го (да го) [не превышает] 15 цин, сренего го (цы го) – 10 цин, малого го (сяо го) – 7 цин [25, цз. 26, с. 14а; 24, цз. 1, с. 15а; 9, цз. 65, с. 27а; 29, цз. 505, с. 8б]. 3. Чиновники 1-9-го рангов держат поля (чжань тянь): 1-го ранга 50 цин, 2-го ранга – 45 цин, 3-го ранга – 40 цин, 4-го ранга – 35 цин, 5-го ранга – 30 цин, 6-го ранга – 25 цин, 7-го ранга – 20 цин, 8-го ранга – 15 цин, 9-го ранга – 10 цин [25, цз. 26, с. 13а; 24, цз. 1, с. 14б; 9, цз. 65, с. 27а; 29, цз. 495, с. 11б]. 4. Разрешается брать под покровительство (инь) людей в качестве ишикэ и дянькэ. [Чиновникам] 6-го ранга и выше разрешается [иметь] трех ишикэ, 7-го и 8-го рангов – двух, 9-го ранга – одного. Чиновникам 1-го и 2-го рангов разрешается иметь не более 40 дворов дянькэ, 3-го ранга – не более 35 дворов, 4-го ранга – не более 30 дворов, 5-го ранга – не более 25 дворов, 6-го ранга – не более 20 дворов, 7-го ранга – не более 15 дворов, 8-го ранга – не более 10 дворов, 9-го ранга – не более 5 дворов [25, цз. 26, с. 14а; 24, цз. 1, с. 15а; 9, цз. 65, с. 27а-27б; 29, цз. 505, с. 9а]. Б. Эдикты периода Северного Вэй 1. Мужчины в возрасте старше 15 лет получают «открытое поле» [площадью] 40 му, женщины – 30 му [8, цз. 110, с. 5б; 24, цз. 1, с. 17б; 9, цз. 2, с. 12б; 29, цз. 495, с. 14а]. 2. Рабы (ну) и рабыни (бэй) получают столько же земли, сколько и добрые (лян) [8, цз. 110, с. 5б; 24, цз. 1, с. 17б; 9, цз. 2, с. 12б; 29, цз. 495, с. 14а]. 3. На одного взрослого быка дается 30 му земли, но не более, чем на четырех быков [8, цз. 110, с. 5б; 24, цз. 1, с. 17б; 9, цз. 2, с. 12б; 29, цз. 495, с. 14а]. 4. Площадь получаемой земли удваивается, [если земля оставляется под паром в течение одного года], [площадь ее], если она остается под паром в течение двух лет, утраивается. Это делается для того, чтобы земли отдыхали от пахоты [8, цз. 110, с. 5б; 24, цз. 1, с. 17б-18а; 9, цз. 2, с. 12б; 29, цз. 495, с. 14а]. 5. Основные наделы (чжэн) и наделы за землю, остающуюся под паром (бэй), должны быть отграничены друг от друга [8, цз. 110, с. 6б; 24, цз. 1, с. 19а; 9, цз. 2, с. 13б; 29, цз. 495, с. 15б]. 6. При получении земли на взрослых членом семьи надел должен находиться близко к жилью [8, цз. 110, с. 6б; 24, цз. 1, с. 19а; 9, цз. 2, с. 13б; 29, цз. 495, с. 15б]. 7. При одновременном наделении землей сначала ее получает бедный, а потом богатый, при утроении площади земли это правило принимает силу закона [8, цз. 110, с. 6б; 24, цз. 1, с. 19а; 9, цз. 2, с. 13б; 29, цз. 495, с. 15б]. (Цит. по кн.: Тюрин А.Ю. Формирование феодально-зависимого крестьянства в Китае III-VIII вв. М.: Наука, 1980. С. 108) В приложении содержатся также стихи двух крупнейших поэтов Танской эпохи (618-906 гг.) Ду Фу (712-770 гг.) и Ли Бо (701-762 гг.), бывших современниками. Помимо совершенной поэтической формы их произведения содержат реакцию на произвол власти и переживаемые Китаем невзгоды. Стихи в пятьсот слов о том, что у меня было на душе, когда я из столицы направлялся в Фэнсян В Дулине Человек в пеньковом платье Хоть постарел, А недалек умом: Как мог такую глупость Совершать я, Чтоб с Цзи и Се Равнять себя тайком? А просто Во дворце я непригоден. И надо мне Безропотно уйти. Умру – поймут, Что о простом народе Всегда я думал, До конца пути. И сердца жар, Бредя тропой земною, Я отдавал народу Всей душой. Пусть господа Смеются надо мною, Но в громких песнях Слышен голос мой. Не то чтоб не хотел Уйти от шума И жить, не зная Горя и тревог, – Но с государем, Что подобен Шуню, Расстаться добровольно Я не мог. Не смею утверждать, Что ныне нету Людей, способных Управлять страной, Но, как подсолнечник Стремится к свету, Так я стремился Верным быть слугой. Я думаю О стае муравьиной, Что прячется В тиши спокойных нор. А я хотел, Как истинный мужчина, На океанский Вырваться простор. Для этого И жить на свете стоит, А не искать вниманья У вельмож. Пусть пыль забвения Меня покроет. Но на льстецов Не буду я похож. Сюй Ю и Чао Фу Не так страдали, Стыжусь – А измениться не могу. Вином пытаюсь Разогнать печали И песнями – Гнетущую тоску. Теперь зима, И листья облетели, От ветра Треснут, кажется, холмы. Ночные небеса Грозят метелью. И я бреду Среди угрюмой тьмы. Окоченели пальцы – Силы нету, А пояс развязался, Как на грех. Но до Лишани Доберусь к рассвету, Где государь Пирует без помех. Колышутся знамена, Как в столице, В дозоре гвардия – На склонах гор. Над Яочи Горячий пар клубится, И блеск оружья Ослепляет взор. Здесь государь Проводит дни с гостями. Я слышу – Музыка звучит опять. Те, кто в халатах С длинными кистями, Купаться могут здесь И пировать. Но шелк, сияющий В дворцовом зале – Плод женского Бессонного труда. Потом мужчин Кнутами избивали – И подати Доставили сюда. И если Государь наш горделивый, Тот дивный шелк Сановникам даря, Хотел, чтоб власти Были справедливы – То не бросал ли он Подарки зря? Да, здесь чиновников Полно повсюду, А патриотам – Не открыть сердца. К тому ж, я слышал, Золотые блюда Увезены Из алого дворца. И три небесных феи В тронном зале, Окутав плечи Нежной кисеей, Под звуки флейт, Исполненных печали, С гостями веселятся День-деньской. И супом Из верблюжьего копыта Здесь потчуют Сановных стариков, Вина и мяса Слышен запах сытый, А на дороге – Кости мертвецов. От роскоши До горя и бесправья – Лишь шаг, И нет упрека тяжелей. Я колесницу К северу направил, Чтобы добраться К рекам Цинн и Вэй. Тяжелый лед На реках громоздится Везде, Куда ни взглянешь на пути. Уж не с горы ль Кунтун Он вдаль стремится, Как бы грозя Небесный Столб снести? Плавучий мост Еще не сломан, к счастью, Лишь балки Неуверенно скрипят, И путники Сквозь ветер и ненастье Скорее перейти его Спешат. Моей семьи Давно уж нет со мною, И снег, и ветер Разделили нас, Я должен снова Встретиться с семьею, И вот ее Увижу я сейчас. Вхожу во двор – Там стоны и рыданья: От голода Погиб сынишка мой. И мне ль – отцу – Скрывать свое страданье, Когда соседи Плачут за стеной? И мне ль – отцу – Не зарыдать от боли, Что голод Сына моего убил, Когда все злаки Созревали в поле, А этот дом Пустым и нищим был? Всю жизнь Я был свободен от налогов, Меня не слали В воинский поход. И если так горька Моя дорога, То как же бедствовал Простой народ? Когда о нем Помыслю поневоле И о солдатах, Павших на войне, – Предела нет Моей жестокой боли, Ее вовеки Не измерить мне! Лунная ночь Сегодняшней ночью В Фучжоу сияет луна. Там в спальне печальной Любуется ею жена. По маленьким детям Меня охватила тоска – Они о Чанъани И думать не могут пока. Легка, словно облако Ночью, прическа жены, И руки, как яшма, Застыли в сиянье луны. Когда же к окну Подойдем мы в полуночный час. И в лунном сиянии Высохнут слезы у нас? Весенний пейзаж Страна распадается с каждым днем. Но природа – она жива: И горы стоят, и реки текут, И буйно растет трава. Трагедией родины удручен, Я слезы лью на цветы. И вздрогнет душа – если птица вдруг Крикнет из темноты. Три месяца кряду горят в ночи Сигнальных костров огни. Я дал бы десять тысяч монет За весточку от семьи. Хочу надеть головной убор, Но так ослабела плоть И волосы так поредели мои, Что шпилькой не заколоть. Деревня Цянцунь Закат В своем сиянье золотом Поток лучей Бросает на равнину. Когда я гостем Возвращаюсь в дом, Меня встречает Гомон воробьиный. И домочадцы Так изумлены, Что я для них Как бы окутан дымом: Из бурь Гражданской смуты и войны Случайно я Вернулся невредимым. Соседи за стеной, Сойдясь в кружок, Не устают Судачить и толпиться. Густеет мрак. Но я свечу зажег, Чтобы всю ночь Родные видеть лица. <…> (Цит. Ду Фу. Из кн.: Поэзия эпохи Тан. М.: Художественная литература, 1987. С. 166-175) Осенние думы У дерева Яньчжи желтые падают листья, Приду, погляжу – сама поднимусь на башню. Над морем далеким лазурные тучи прорвались, От хана-Шаньюя осенние краски идут. Войска кочевые в песчаной границе скопились, А ханьский посол вернулся из Яшмы-Заставы. Ушедший в поход, не знаю, когда он вернется, напрасно грущу, что цветок орхидеи завянет. Луна над пограничными горами Луна над Тянь-Шанем восходит, светла, И без облаков океан, И ветер принесся за тысячу ли Сюда, на заставу Юймынь. С тех пор, как китайцы пошли на Бодэн, Враг рыщет у бухты Цинхай, И с этого поля сраженья никто Домой не вернулся живым. И воины мрачно глядят за рубеж – Возврата на родину ждут, А в женских покоях как раз в эту ночь Бессонница, вздохи и грусть. За вином Говорю я тебе: От вина отказаться нельзя, – Ветерок прилетел И смеется над трезвым тобой. Погляди, как деревья – Давнишние наши друзья, – Раскрывая цветы, Наклонились над теплой травой. А в кустарнике иволга Песни лепечет свои, В золотые бокалы Глядит золотая луна. Тем, кто только вчера Малолетними были детьми, Тем сегодня, мой друг, Побелила виски седина. И терновник растет В знаменитых покоях дворца, На Великой террасе Олени резвятся весь день. Где цари и вельможи? Лишь время не знает конца, И на пыльные стены Вечерняя падает тень. –––––––– Все мы смертны. Ужели Тебя не прельщает вино? Вспомни, друг мой, о предках – Их нету на свете давно. (Цит. Ли Бо. Из кн.: Поэзия эпохи Тан. М.: Художественная литература, 1987. С. 111, 114, 124-125) АРАВИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА В Приложении излагаются отрывки из трех хадисов («Книги дарений», «Книги завещания» и «Книги клятв»), содержащие морально-правовые установки по важнейшим сторонам жизни феодального арабского общества и государства – Халифата: отношениям собственности, включая условия её отчуждения; семейно-брачным отношениям; положению раба в обществе. Приводятся также два «исторических» фрагмента из арабской прозы времени Халифата: из «Книги чудесного ожерелья» Ибн Абд Раббихи (858-938/940 гг.) и из «Книги песен» Абу Аль-Фараджа аль Исфагана (897-967 гг.) КНИГА ДАРЕНИЙ Об отвратительности выкупа назад человеком того, что он отдал в милостыню у того, кому он её отдал 1620-0. Умар Ибн Аль-Хаттаб сказал: «Я снабдил конём вольноотпущенного на дорогу к Аллаху, (т.е. на сражение – п.п.) но его спутник потерял его (т.е. этот бывший раб потерял отданного ему коня – п.п.) и я подумал, что он продаст его за гроши и спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, об этом, и он ответил: «Не покупай его (этого коня у него) и не возвращайся обратно к своей милостыне, потому что забирающий обратно свою милостыню как пёс, обратно поедающий свою блевотину». 1620. Малик Ибн Анас передал этот же хадис и добавил: «Не покупай его, даже если он и отдаст тебе его за дирхем!» 1621. Ибн Умар передал, что Умар снарядил конём (человека) на дорогу к Аллаху и затем увидел того (выставленным) на продажу и захотел купить его. Тогда он спросил у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Не возвращай себе обратно свою милостыню, Умар». О запрещении возврата милостыни и подарка после поступления их на руку, каким бы незначительными они ни были, за исключением того, что родитель подарил своему ребёнку 1622. Ибн Аббас говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Подавший милостыню, а затем забирающий обратно свою милостыню подобен псу, который сначала срыгивает, а затем поедает обратно свою блевотину». Об отвратительности дарения неравноценных подарков своим детям 1623-0. Аль-Нуман Ибн Башир сообщил, что его отец пришёл с ним к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Я подарил этому моему сыну слугу, который был у меня. И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «А каждому ли из твоих детей ты подарил то же самое?» И тот ответил: «Нет». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Забери его обратно!» 1623-1. Аль-Нуман Ибн Башир сообщил, что его мама, дочь Раввахи, попросила у его отца подарить что-нибудь из его богатства её сыну. И тот продержал в тайне весть о готовом для него подарке в течение года, но затем представил ему, и она сказала: «Я не буду удовлетворена, пока ты не призовёшь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в свидетели о том, что ты подарил моему сыну!» И мой отец взял меня за руку, а был я тогда мальчиком, и пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнеся: «Посланник Аллаха, матери этого (ребёнка), дочери Раввахи, было бы приятно сделать тебя свидетелем о том (слуге), которого я подарил её сыну». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Башир, а есть ли у тебя ещё дети?». Тот ответил: «Да». И он спросил: «И каждому ты подарил то же самое?». Тот ответил: «Нет». И он произнёс: «Тогда не проси меня быть свидетелем, потому что я не свидетельствую за тиранию». 1623-2. Аль-Нуман Ибн Башир сказал: «Мой отец сделал мне подарок и затем пришёл со мной к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы сделать его свидетелем (этому), и он спросил его: «Ты каждому своему ребёнку дал это?». Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Разве ты не хочешь такой же благодетели от них, как и от этого?». Тот ответил: «Конечно, да!» И он сказал: «Так вот, я не свидетельствую!» Ибн Аун сказал: «И я передал это Мухаммаду, и он сказал: «Ты лишь передаёшь нам, что он сказал: «Сближайте своих детей!» (Т.е. делайте всё, чтобы они любили друг друга и не завидовали своему брату, «папенькиному любимчику» – п.п.). О земельных участках, отданных в безусловное пользование 1625-0. Передают от Джабира Ибн Абдуллы, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Если некто отдал мужчине и потомкам последнего землю в пользование, то таким образом его слово лишает его права на неё, и она становится постоянной собственностью поселившегося на ней и его потомства». Однако, Яхья в начале своего хадиса сказал (так): «Если мужчине была отдана земля, то она становится его и его потомства». 1625-1. Ибн Джаридж сказал: «Мне сообщил Ибн Шихаб об оживляемой поселенцами земле и Сунне в её отношении с хадиса Абу Салямы Ибн Абдуррахмана, что Джабир Ибн Абдулла Аль-Ансарий сообщил ему, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если мужчина отдал мужчине и потомкам последнего землю, сказав: «Я отдаю её тебе и твоим потомкам, пока кто-либо из них существует». То (после этого) она переходит тому, кому она была отдана и не возвращается к её прежнему хозяину, так как он отдал землю, на которой теперь находятся объекты чужой для него частной собственности, которые должны передаваться по наследству». 1625-2. Передают со слов Джабира, сказавшего: «Передача земли в пользование была одобрена Послом Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, (и она обретает законную силу) после слов (её владельца): «Она тебе и твоим потомкам». Однако же, если тот сказал так: «Она тебе, пока ты жив». Тогда она может быть возвращена её прежнему владельцу». Муаммар сказал: «Именно такую фетву и давал Аль-Зухрий». 1625-3. Передают от Джабира, – который Ибн Абдулла, – что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постановил, что пустующая земля, отданная в пользование человеку и его потомству, становится исключительно за последним и все условия и оговорки по ней со стороны предоставившего её теряют силу». Абу Саляма сказал: «Это потому, что он отдал землю, на которой теперь находятся объекты чужой для него частной собственности, которые передаются по наследству и поэтому данные наследуемые объекты частной собственности лишают силы те условия». 1625-4. Джабир Ибн Абдулла говорил: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Земля, отданная в пользование, за тем, кому она была подарена». 1625-5. Сообщают со слов Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Держите при себе свои богатства и не портите их, потому что если кто отдал в пользование землю, то она становится за тем, кто заселяет её, будь тот жив или мёртв, и за его потомками». 1625-6. Сообщают от Джабира, сказавшего: «Женщина отдала огород своему сыну, но затем тот скончался, и она скончалась после него и оставила ребёнка, у которого были братья, сыновья этой женщины. И вот, сын этой женщины сказал: «Теперь, огород вернулся к нам!» А сыновья этого мужчины сказали так: «Нет же! Он (этот участок земли) за нашим отцом и при его жизни и после его смерти!» И отправились за судом к Тарику, подопечному Усмана. Тот вызвал Джабира, и он выступил в качестве свидетеля от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, (сказав) про (хадис) «отданная земля – за её спутником». Тогда точно такое же решение вынес и Тарик, а затем отписал к Абдульмалику и сообщил ему это и сообщил ему о свидетельстве Джабира. Абдульмалик оказал: «Джабир сказал правду». И тогда Тарик оставил в силе своё прежнее решение: «Истинно, огород – и по сей день за сыновьями мужчины, которому она была отдана». 1625-7. Передают от Сулеймана Ибн Яссара, что Тарик присудил отданную землю за наследником на основе (хадиса) переданного Джабиром Ибн Абдуллой от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». 1625-8. Передают от Шубы, сказавшего: «Я слышал, как Катада передавал это от Аты, от Джабира Ибн Абдуллы, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказавшего: «Передача земли действительна». 1625-9. Сообщают от Джабира, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Отдаваемая земля – наследство населяющих её». 1626-10. Мне также передал это Яхья Ибн Хабиб: «Нам передал Халид, – он подразумевал Ибн Аль-Хариса: «Нам передал Саид от Катады похожий хадис, в котором однако, сказано так: «Наследство – за имеющими право на него». Или же он сказал так: «…позволительно». КНИГА ЗАВЕЩАНИЯ 1627. Передают от Салима, что он слышал, как Посланик Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не должно человеку смиренному, у которого есть то, о чём можно составить завещание, проводить и три ночи без имеющегося при нем записанного завещания». Абдулла Ибн Умар сказал: «Ни проходило и ночи с той поры, как я слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, без того, чтобы со мной не было бы моего завещания». О возможности завещать только одну треть своего состояния и накоплений не своим наследникам 1628-0 Передают от Амира Ибн Сада, сказавшего: «Меня навестил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на прощальном хадже, после болезни, из-за которой я подступил к краю смерти. И я сказал: «Посланник Аллаха, ты видишь, до чего меня довела болезнь… И у меня ведь богатство, а наследует от меня только одна моя дочка. Может, мне отдать в милостыню две трети его богатства?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда половину!» Он сказал: «Нет. (Одну) треть и треть это много. Если ты оставишь своих наследников богатыми, то это будет лучше, нежели чем если ты оставишь их иждивенцами, побирающимися пред людьми. Чтобы ты ни израсходовал из стремления к лицу Аллаха, ты будешь награждён за это и даже за кусочек, который ты вложишь в рот твоей жены». Он сказал: «Посланник Аллаха, я хочу быть похоронен рядом со своими спутниками!» Он сказал: «Ты не отделишься от них, совершая деяние из стремления к лицу Алла, а лишь возвысишь свои степень и высоту. Если ты будешь похоронен не рядом с ними, тогда твоим примером воспользуются народы, но другие повредятся. Боже, продли для моих спутников их переселение и не откидывай их на попятную! И вот – плох Сад Ибн Хауля!» Он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, слёзно молился за него, чтобы тот не умирал в Мекке». 1628-1. Мусаб Ибн Сад передал от своего отца, сказавшего: «Я заболел и послал за Пророком, мир ему и бпагосповение Алпаха, и сказал ему: «Позволь мне поделить моё богатство куда тебе хочется!» Но он отказался, тогда я сказал: «Тогда половину!» Но он отказался. И сказал: «Тогда одну треть!» Он сказал: «После (упоминания) трети, он промолчал». Он сказал: «И после треть стала позволительной». 1628-2. Передают со слов Мусаба Ибн Сада, сказавшего: «Меня навестил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и я сказал: «Составь по своему усмотрению завещание на всё моё состояние». Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда на половину». Он сказал: «Нет». И я сказал: «Ну, тогда на треть!» И он сказал: «Хорошо. Но и треть – это много». 1628-3. Передают от трёх сыновей Сада, каждый из которых передавал его от своего отца, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, зашёл к Саду, навещая его в Мекке, и тот заплакал. Он спросил: «Почему ты плачешь?» Тот ответил: «Я испугался, что умру в земле, которую я покинул, как умер и Сад Ибн Хауля». И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Боже, излечи Сада! Боже, излечи Сада!». Три раза. Он сказал: «Посланник Аллаха, у меня большое состояние, а наследует у меня только одна дочь, поэтому составь по своему усмотрению завещание на всё моё состояние». Он сказал: «Нет». Тот сказал: «Тогда на две трети». Он сказал: «Нет». Тот сказал: «Тогда – на половину». Он сказал: «Нет». Тот сказал: «Тогда на треть!» И он сказал: «Треть?.. Но и треть – это много. Истинно, милостыня (выделяемая) из твоего богатства – это милостыня, ну, а твои расходы на свою семью – это тоже милостыня. И то, что кушает твоя жена на твои средства, это милостыня. Тебе лучше оставить свою семью с добром, – возможно, о сказал с «хлебом», – чем оставить их попрошайничать пред людьми». И продемонстрировал это своей рукой». 1629. Ибн Аббас сказал: «Хоть бы люди сбавили (соотношение отдаваемых в милостыню денег) с одной трети до одной четверти! Истинно, Посланник Алаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Треть?.. И треть это много». В хадисе Вакиа (употреблена фраза) «велико или много». О достижении мёртвого наград за милостыни 1630. Абу Хурайра сообщил, что мужчина сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Мой отец умер и, оставив состояние, завещание не сделал. Искупит ли это что-то из его (прегрешений), если я подам за него милостыню?» Он ответил: «Да». 1004-0. Передают от Аишы, что мужчина сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Душа моей матери истлела, и я предполагаю, что если она заговорила, то подала бы милостыню. А будет ли мне плата, если я дам милостыню за неё?» Он ответил: «Да». 1004-1. Передают от Аишы, что мужчина пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Посланник Аллаха, душа моей матери истлела и я предполагаю, что если б она заговорила, то подала бы милостыню. А будет ли ей плата, если я дам милостыню за неё?» Он ответил: «Да». О достигающей человека награде после его смерти 1631. Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда человек умирает, то его деяние обрубается, за исключением троих – кроме действующей милостыни, используемого знания и когда годный ребенок молится за него». О неотчуждаемом имуществе 1632. Ибн Умар сказал: «Умару досталась земля в Хайбаре, и он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, прося его распорядиться ею, сказав: «Посланник Аллаха, мне досталась земля в Хайбаре. Такого более ценного для меня состояния мне ещё не доставалось никогда. Но что ты прикажешь мне (сделать) с ней?» Он ответил: «Если хочешь, сделай её непродаваемой и отдай её в милостыню». Он сказал: «И Умар отдал её в милостыню (оговорив), что (отныне) она не продаётся, не покупается, не передаётся по наследству и не дарится». Он сказал: "И Умар поднёс эту милостыню нищим, ближним, на (отпуск) шей (рабов на свободу), на дорогу к Аллаху, путнику и гостю. Нет греха на опекающем её питаться (урожаем) с неё в одобряемых (рамках) и кормить друга, не обогащаясь за счёт неё». Он сказал: «Когда я передавал этот хадис Мухаммаду и достиг этого места «не обогащаясь за счёт неё», Мухаммад произнёс: «Не увеличивать за счёт неё капитал». Ибн Аун сказал: «Тот, кто читал эту запись, оповестил меня, что в ней было сказано так: «Не увеличивать за счёт неё капитал». 1633. Передают от Умара, сказавшего: «Мне досталась земля в Хайбаре, и я пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Мне досталась земля! Такого более ценного для меня и более любимого мною состояния мне ещё не доставалось никогда...» Далее он привёл хадис, схожий с их хадисом, не упомянув данного повествования: «И я передал это Мухаммаду… И всего, что следовало за этой фразой. О снятии обязанности составить завещание с того, кому нечего завещать 1634. Тальха Ибн Мусаррифа сказал: «Я спросил Абдуллу Ибн Абу Ауфу: «Оставил ли завещание Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?» Тот ответил: «Нет». И я спросил: «Тогда зачем он предписал муслимам составлять завещание? Ведь, им было приказано оставлять завещание?» Он ответил: «Он завещал Писание Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен». 1635. Сообщают со слов Аишы, сказавшей: «Не оставил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ни динара, ни дирхема, ни овечки, ни верблюда и не оставил завещания ни об одной вещи». 1636. Аль-Асвад Ибн Язид сказал: «Пред Аишей упомянули, что (в отношении) Али (Пророком, мир ему и благословение Аллаха) было завещано. И она сказала: «Когда он завещал ему? Я держала его на моей груди, – возможно, она сказала «на моём лоне», – и он попросил принести таз. Лёжа (в последние дни) на моём лоне он лежал, расслабившись, поэтому я и не почувствовала, что он умер. Так когда же он сделал ему завещание?» 1638. Ибн Аббас сказал: «Четверг… Но что такое этот четверг!» А затем заплакал так, что его слёзы смочили гальку. Я сказал: «Ибн Аббас, и что же такое этот четверг?» Тот ответил: «Усилилось недомогание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Принесите мне, я напишу для вас писание. Вы не заблудитесь в моём отсутствии, а иначе будете враждовать друг с другом. Не подобает взаимовражде быть рядом с пророком». И они сказали: «Зачем он начал бредить? Попытайтесь вернуть ему сознание!» Он сказал: «Оставьте меня, со мной всё в порядке! Я даю вам три завета – изгоните многобожников из острова арабов, запускайте делегации иноземцев только до туда, до куда пропускал их я». Он сказал: «А третий он умолчал». Возможно, он сказал: «Я был заставлен забыть это». Абу Исхак Ибрахим сказал: «Нам передал Аль-Хасан Ибн Башар, сказав: «Нам передал Суфьян этот же хадис». 1637-0. Передают от Ибн Аббаса, что он сказал: «Четверг... Что же это за четверг!» Затем у него потекли слёзы, и я даже смог увидеть их у него на щеках, были они словно жемчуг. Он сказал: «Посланник Aллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Принесите мне лопатку и чернильницу или же скрижаль и чернильницу! Я напишу вам писание, после которого вы не заблудитесь никогда». И они сказали: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, бредит». 1637-1. Сообщают от Ибн Аббаса, сказавшего: «Когда к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его дом прибыли мужчины, среди которых был и Умар Ибн Аль-Хаттаб, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс: «Давайте-ка я напишу вам писание, с которым вы не заблудитесь». Но Умар сказал: «Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, победила его болезнь. У вас есть Аль-Куран. Нам достаточно Писания Аллаха!» И обитатели дома разошлись во мнениях и стали спорить. Среди них одни говорили: «Принесите (то, что у вас попросили) и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, напишет вам писание, после которого вы не заблудитесь!» Но были и повторявшие слова Умара. Когда их болтовня и препирательство усилились в присутствии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Встаньте (и выйдите)!» Убайдулла сказал: «И Ибн Аббас говорил: «Бедствие, вот так бедствие (случилось вскоре) из-за того, что их препирательство и гомон помешали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделать для них эту запись!». О кормлении раба тем же, что ест (его господин), одевании его в то же, во что одет (его господин) и о не возложении на него непосильных обязанностей 1661-0. Аль-Марур Ибн Сувайд сказал: «Мы проходили мимо Абу Зэрра в Аль-Рабзе. На нём был плащ и на его слуге такой же, и мы сказали: «Абу Зэрр, если б ты совместил обе (этих одежды), то это уже стало бы кафтаном!» И он ответил: «Между мной и моим братом произошёл (неприятный) разговор, а его мать была иноземкой. И вот, я поставил ему в упрёк (происхождение) его матери, и он пожаловался на меня Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Я встретил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Абу Зэрр, ты человек, в котором есть дикость». Я ответил: «Посланник Аллаха, если некто обозвал мужчин, то они обзывают его отца и мать». Но он повторил: «Абу Зэрр, ты человек, в котором есть дикость. Они ваши братья, которых Аллах поместил под ваши руки, поэтому кормите их тем же, что сами едите, одевайте их в то же, что сами одеваете и не обязывайте их тому, что выше их сил, а если обяжете их, то помогайте им». 1661-1. Аль-Марур Ибн Сувайд сказал: «Я увидел Абу Зэрра. На нём был кафтан и на его слуге такой же, и я спросил его об этом». Он сказал: «И тот упомянул, что он обозвал мужчину в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упрекнув его мамой его». Он сказал: «Тогда тот мужчина пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и упомянул ему об этом и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс: «Ты человек, в котором дикость! Ваших братьев и ваших тётушек Аллах поместил под ваши руки. Поэтому, если у кого-то есть брат под его рукой, то пусть кормит его тем же, что ест сам, и пусть одевает его тем же, что одевает сам. И не обязывайте их тому, что может надорвать их, а если уж обяжете их, то помогите им (исполнить) это». 1662. Передают от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Рабу – его пищу и его одежду и он может быть обязан только той работе, что ему под силу». 1663. Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда кому-либо из вас его слуга приготовит пищу и принесёт её ему, (при этом нужно помнить, что) он позаботился о дыме и огне для (приготовления) этой (пищи), то пусть усадит его вместе с собой и пусть тот кушает. Если же это еда для беседы и её мало, то пусть положит ему в руку одну или две еды». Дауд сказал: «Он подразумевал кусочек или два кусочка". О награде раба и плате его, если он предан своему хозяину и прекрасно исполнял рабослужение Аллаху 1664. Ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Истинно, если раб будет предан своему хозяину и в совершенстве исполнит рабослужение Аллаху, то ему его плата дважды». 1665. Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Рабу угоднику, который находится в рабстве – две платы». Клянусь Тем, в руке Которого душа Абу Хурайры – если б не джихад на пути к Аллаху, хадж и благодетельность к моей маме, то я предпочёл бы умереть в рабстве». Он сказал: «И нам стало известно, что Абу Хурайра не совершал хаджа, пока не умерла его мама, ради того, чтобы всё время быть рядом с ней». Абу Аль-Тахир сказал в своём хадисе: «Рабу угоднику…» И фразы «находящемуся в рабстве» не упоминал. 1666. Абу Хурайра сообщил: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда раб исполнит право Аллаха и право своих покровителей, ему будет две платы». Он сказал: «Я передал это Кябу, и Кяб сказал: «Не будет расчёта ни против него, ни против верующего аскета». 1667. Передают от Хаммама Ибн Мунаббиха, сказавшего: «Это то, что нам передал Абу Хурайра от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха…». И он упомянул хадисы, среди которых был и этот: «И он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнёс: «Счастье рабу, если он упокоится, прекрасно исполняя и рабослужение Аллаху и сожитие со своим господином. Счастье ему!» Об отказавшемся от своей доли в рабе для его освобождения из рабства 1501-0. Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если некто отпустил на волю свою долю в рабе и у него есть богатство, достигающее стоимости раба, то он должен быть оценен для него справедливой ценой, и после он раздаёт своим сотоварищам их доли и так отпускает на волю раба. В противном случае он отпускает на волю (в рабе) то, что уже отпустил». 1501-0. Передают от Салима Ибн Абдуллы, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто отпустил раба, (который является собственностью) между одним и другим, тогда его ценность оценивается ему справедливо – не мизерно, и не чересчур дорого, а затем он отпускается на свободу за счёт его средств, если у него имеется достаток в средствах». 1501-2. Ибн Умар сообщил, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто отпустил на волю свою долю в рабе, то он же выплачивает и остальную стоимость раба за свой счёт, если у него есть средства, достигающие стоимости этого раба». 1502. Сообщают от Абу Хурайры, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказавшего о рабе между двух мужчин, когда один из них отпускает его на волю: «Он покрывает (за свой счёт и оставшуюся стоимость раба)». 1503. Передают от Абу Хурайры, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказавшего: «Если некто предоставит вольную своей доле в рабе, тогда исполнение его выкупа должно быть произведено за деньги первого, если они у него есть, а если у него не окажется денег, тогда рабу предоставляется возможность самому собрать на свой выкуп, не закабаляя его непосильным трудом». 1668. Ымран Ибн Хасын сообщил, что мужчина сделал свободными шесть бывших у него в рабстве перед своей смертью. Другого богатства у него, кроме них, не было. Тогда их позвал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделил их на три группы и проведя между ними жеребьёвку, он отпустил на волю двоих, а четырёх оставил в рабстве и высказал ему сильное слово». (Т.е. он должен был отдать их своим детям – п.п.) 1668. В хадисе Аль-Сакафия (говорится), что мужчина, один из ансаров, сделал завещание перед своей смертью и отпустил на волю шесть пребывавших в рабстве». О позволительности продажи раба-мудаббара – получающего вольную со смертью своего хозяина, по обещанию хозяина 997. Джабир Ибн Абдулла передал, что мужчина, один из ансаров, предоставил своему слуге волю после своей смерти. Кроме него, у него не было иного богатства. Это достигло Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Кто купит его у меня?» И купил его Наым Ибн Абдулла за восемьсот дирхемов и передал их ему». Амр сказал: «Я слышал, как Джабир Ибн Абдулла говорил: «Это был коптский раб. Он умер в первом году». 997. Джабир говорил: «Мужчина, один из ансаров, предоставил своему слуге волю после своей смерти. Кроме него, у него не было иного богатства. И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продал его». Джабир сказал: «Купил его Ибн Аль-Наххам, коптского раба. Он умер в первом году, вправлении Ибн Аль-Зубайра». (Из книги: Дарение, завещание. Обет и клятвы. Казань, 2006. С. 3-13, 26-30) ИЗ «КНИГИ ЧУДЕСНОГО ОЖЕРЕЛЬЯ» |
Учебно-методическое пособие для студентов дневного и заочного отделений... Утверждено к печати кафедрой музеологии исторического факультета Казанского государственного университета | Учебно-методическое пособие по Новой истории стран Азии и Африки Брянск, 2008 Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневного отделения Исторического факультета, обучающихся по специальности... | ||
Учебно-методическое пособие по французскому языку Казань 2012 удк: 811. 133. 1 Ббк: 81. 2 Фр А13 ... | Учебно-методическое пособие Для студентов вузов Кемерово 2012 удк... Учеб метод пособие / авт сост. Г. П. Ковалева. Кемеровский технологический Институт пищевой промышленности. – Кемерово, 2012. – 74... | ||
Учебно-методическое пособие по курсу «Рентгенографический анализ» Казань, 2010 Методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов геологического факультета | Учебно-методическое пособие для студентов педагогических вузов Борисоглебск... Данное учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневного и заочного отделения педагогических вузов по специальностям... | ||
Учебно-методическое пособие для бакалавров направления 080100. 62... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов очного и заочного отделения с целью организации и обеспечения учебного процесса... | Учебно-методическое пособие для студентов педиатрического факультета... Пропедевтика внутренних болезней. Учебно-методическое пособие для студентов педиатрического факультета/ Ослопов В. Н., Богоявленская... | ||
Учебно-методическое пособие Тольятти 2011 удк ббк ахметжанова Г.... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов магистров, обучающихся на педагогическом факультете тгу по направлению «Педагогика».... | Методические рекомендации по изучению предлагаемых вопросов. Пособие... «История стран Азии и Африки в новейшее время», конспекты лекций, задания для самостоятельной работы, списки литературы к каждой... | ||
Методическое пособие по дисциплине «Логика» Учебное методическое пособие по дисциплине «Логика» составлено для студентов юридической и экономической специальностей дневного... | Методическое пособие для студентов 1 курса дневного и заочного отделений В закавказье живут айсоры, чей язык входит в состав афразийской (семито-хамитской) семьи языков | ||
Методическое пособие для студентов четвертого курса дневного и заочного... Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Петрозаводский государственный университет» | Учебно-методическое пособие для студентов вузов. Ростов-на-Дону:... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения биолого-почвенного факультета, обучающихся по специальности... | ||
Учебно-методическое пособие для студентов вузов. Ростов-на-Дону:... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения биолого-почвенного факультета, обучающихся по специальности... | Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям... Л 61 Липовая Т. Б. Экономика организаций(предприятий). Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям / Пятигорск:... |