А. А. Вовк Евангелие от Иоанна 8-14
Скачать 5.56 Mb.
|
| III. Исцеление слепого открывает величие личности Христа (стихи 5-7). Исцеляя слепого, Господь раскрывает определенные черты Своей Личности. Вот, какие: Христос – свет миру. «Доколе Я в мире, Я свет миру» (стих 5). Прежде чем дать слепому зрение Иисус еще раз повторил сказанное Им в 8-ой главе 12-ом стихе: «Я свет миру». Основное значение этого выражения такое: «Я – источник спасения, Я – освобождающий от власти греха и заблуждений, Я – Мессия Израиля». (Мы уже говорили о том, что Ветхий Завет говорил о веке Мессии как о времени, когда Сам Бог будет светом для Израиля и всей земли). Словами «Я свет миру» Господь еще раз раскрывает величие Своей личности, которое далее доказывает делом. Христос – Творец-преобразователь. «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (стих 6). Смешав свою слюну с пылью, Иисус сделал грязь и помазал ей глаза слепому. По поводу того, что это означает, и зачем Он это сделал, существует множество версий и толкований. Вот некоторые из них:
То, что Господь использует разнообразные приемы, бесспорно.
Но, на мой взгляд, самыми разумными толкованиями являются те, которые говорят о том, что Господь из ничего, из земли, сотворил зрение для человека подобно тому, как в начале бытия Он из праха земного сотворил человека. Это указывает на Иисуса как на Творца. Также, делая брение, исцеляя слепого, Иисус выражает протест против человеческой религии отступнического иудаизма. Христос – противник человеческой религии. В субботу запрещалось оказывать медицинскую помощь больному, кроме тех случаев, когда человеку грозила опасность смерти. Но даже в этом случае врач должен был лишь проследить за тем, чтобы его состояние не ухудшалось, а над улучшением здоровья пришлось бы работать на следующий день. Раввины запрещали лечить по субботам зубную боль, всасывая уксус сквозь зубы, и запрещали вправлять кости, при вывихе или ушибе нельзя было даже полить больное место холодной водой. А Иисус, можете себе представить, исцеляет в субботу слепого человека, который вовсе не умирал и не испытывал боли. К тому же, по субботам нельзя было делать никакой работы. Раввины говорили, что в субботу нельзя было носить даже сандалии с гвоздями, потому что гвозди считались грузом, а носить грузы в субботу было запрещено. При таком фарисейском подходе то, что делал Иисус, считалось ужасным злом: Он взял и смешал слюну с землей, и нанес эту смесь на глаза человеку. По представлениям иудеев это было запрещенной работой, нарушением закона. Как вы думаете, знал ли Иисус о том, что все Его действия будут расценены как нарушение закона? Конечно, знал! Почему же тогда Он делал то, что делал? Вот, почему: Своими действиями Господь хотел показать, что Он не играет в их религиозные игры, не считает их традиции важными, игнорирует их, не принадлежит к их «религиозной системе», Он – не один из них, Он совсем другой. «…и сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам», что значит «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (стих 7). «Силоам» по-еврейски означает посланный. Эта купальня находилась в юго-восточной части Иерусалима. Вода в эту купальню поступала по тоннелю, построенному еще царем Езекией. Слепой, выполнив то, что сказал Иисус, тут же прозрел. Представьте себе, слепой, который долгие годы сидел и просил милостыню, известный многим людям в Иерусалиме, идет к купальне (наверное, не сам идет, а его ведут знакомые), смывает грязь и вдруг… видит! Между названием купальни «Силоам», то есть «посланный», и Самим Иисусом, посланным Отцом, возможна символическая параллель, проводимая автором Евангелия. Духовное прозрение – спасение грешников осуществляется по тем же принципам, открывает те же грани личности Христа:
Все это еще раз свидетельствует о величии личности Христа. И последняя четвертая истина, к которой мы обратимся в заключении: IV. Исцеление слепого открывает подлинность свидетельства Христа о Себе как о Мессии. «Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыню?» Иные говорили: «Это он», а иные: «Похож на него». Он же говорил: «Это я». Тогда спрашивали у него: «Как открылись у тебя глаза?» Он сказал в ответ: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «Пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел». Тогда сказали ему: «Где Он?» Он отвечал: «Не знаю»» (стихи 8-12). Свидетельства Христа о Себе Самом неопровержимы. Когда слепой прозрел, это событие не осталось незамеченным. Оно вызвало целый переполох. Соседи, знавшие его ранее, и очевидцы спрашивали друг друга: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыню?» Одни говорили, что это он. Другие, видимо, настолько удивленные случившимся, посчитали исцеление слепого от рождения невозможным и больше склонялись к тому, что перед ними просто другой человек, только внешне похожий на слепого. На множество вопросов исцеленный ответил честно, рассказав, как произошло чудо. О самом Исцелившем он ничего не знал, кроме того, что Его зовут Иисус, и Его место нахождения в данный момент было для него неизвестно. Перед жителями Иерусалима стоял человек, известный многим как просивший милостыню слепец, теперь же он был зрячим. Это было неопровержимое свидетельство об Иисусе как о Мессии. Способность открывать глаза слепым была еще одним признаком Мессии, об этом предсказывали пророки Ветхого Завета. «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» (Ис. 29:18). «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (Ис. 35:5). «..чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42:7). Все эти тексты евреи связывали с веком Мессии. Когда Иоанн Креститель, находившийся в темнице послал своих учеников, чтобы еще раз услышать подтверждения о личности Иисуса, он просил сказать: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого» (Мф. 11:3). На это Иисус попросил передать важные доказательства того, что Он – Мессия: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:5). Обратите внимание, среди аргументов, указывающих на Иисуса как на Мессию, прозрение слепых стоит на первом месте. Исцеление слепого от рождения было ярким свидетельством того, что Иисус – Мессия. Это было свидетельство, которое невозможно оспорить. Когда духовный слепец прозревает, обращаясь к Христу, когда падший грешник становится святым, когда бывший алкоголик и наркоман получают свободу от рабства греха, когда внешне благочестивые, гордые, самоправедные люди становятся нищими духом, вот тогда все это точно свидетельствует о Христе как о Спасителе, Мессии и Боге. Заключение. Я хочу еще раз повторить: исцеление от физической слепоты является прообразом исцеления слепоты духовной. В конце 9-ой главы Иисус Сам проводит параллель между слепотой физической и духовной: фарисеи были духовными слепцами, а считали себя зрячими. Спросите себя: «Не нахожусь ли я в подобной ситуации? Не являюсь ли я слепцом, который считает себя зрячим?» Это очень серьезный вопрос, так как духовная слепота является признаком невозрожденного сердца. Если вы обратитесь к Христу прямо сейчас, то Господь просветит вас Своим светом и спасет, даст духовное зрение. На протяжении всей этой проповеди мы сравнивали физическую слепоту с духовной. Делали мы так, потому что, как мы уже неоднократно отмечали, данным сравнением пользовался Сам Христос, и такое сравнение явно входило в намерения автора Евангелия. Продолжая пользоваться образным языком, я хочу обратиться к верующим, потому что иногда верующие страдают нарушением духовного зрения. Кто-то страдает «близорукостью» (в духовном смысле). Вся жизнь этих людей вращается вокруг их маленького мирка. Они не видят дальше собственного носа, живут лишь своими мелкими проблемами, земными, материальными ценностями и интересами. В каком-то смысле обеспокоенность земным это неплохо, если не делать из всего этого идолов и быть пользующимся миром, как не пользующимся (1Кор. 7:29-31). Но духовно близорукие полностью сфокусированы на земном и второстепенном: они не живут беспокойством о церкви, о деле Божьем, о своем служении, они не живут, переживая о судьбах неспасенных грешников. Кто-то, наоборот, страдает «дальнозоркостью». Такие люди благовествуют, переживают о других церквах, они обеспокоены ростом экуменического движения в мире. Но в собственной жизни у них нет порядка. Они, как правило, хаотичны, неорганизованны, недостаточно дисциплинированы. Они невнимательны к своим собственным детям, мужьям, женам. В их семьях нет мира, а они думают о мире во всем мире. К сожалению, встречаются и страдающие духовным «дальтонизмом». Дальтонизм – это заболевание, при котором человек не способен различать некоторые цвета, в основном красный и зеленый. Человек может видеть черный и белый цвет, иногда даже желтый и другие, а вот красный и зеленый не может отличить. Страдающие духовным дальтонизмом видят одни грани Божьей истины и не хотят видеть другие. Например:
Кто-то видит лишь силуэты, размытые, неясные образы, страдает духовной «астигматией». Под эту категорию людей попадают те, кто имеет неприязнь к четким богословским определениям. Один из известнейших служителей XX века, Мартин Ллойд-Джонс писал по этому поводу: «Этим людям не нравится ясность, потому что она влечет за собой определенные требования. Религия наиболее комфортабельного типа неизменно туманна и перенасыщена ритуалами. Чем более туманна и неопределенна религия, тем она удобнее. Нет ничего более дискомфортного, чем четкие библейские истины, требующие решений. Поэтому такие люди говорят: «Вы слишком педантичны, в этом есть законничество. Нет, нет, мне это не нравится. Я признаю христианство, но вы слишком узколобы и негибки в своих доктринах». Если вы начнете с идеи, что христианство – это что-то расплывчатое, то не удивляйтесь, если в итоге окажется, что вы видите «людей, как проходящие деревья»…» Нежелание познавать четкие богословские определения ведет к проблемам с духовным зрением. Вот, почему люди находятся в церквах с размытым богословием и не замечают этого. Их духовное зрение неспособно увидеть ужас того бедственного положения, в котором они и их окружение находятся. Четкие, ясные богословские определения производят ясное зрение. Размытое богословие производит ослабленное духовное зрение. Если вы испытываете трудности с духовным зрением, развивайте свои отношения с Христом, изучайте Его Слово, живите жизнью церкви, учитесь у зрелых христиан. Только так ваше духовное зрение будет развиваться, вы будете видеть яснее и яснее, и вам даже будет становиться стыдно за то, как раньше вы жили в духовной близорукости, неясности или в чем-то еще, не замечая ужаса своего положения. Как мы только что увидели, источник духовного зрения – Христос. Только Он может дать прозрение даже в самой безнадежной ситуации, …прозрение в соответствии с Божьим планом, …прозрение, раскрывающее природу и характер Его личности, …прозрение, изменяющее человека настолько, что окружающие не могут не заметить очевидных перемен. Ослепленные ложной религией, 8 или признаки духовной слепоты Ев. Ин. 9:13-34 (Общий план) I. Ложные стандарты святости (ст. 13-16) II. Имитация объективного поиска истины (ст. 17-25) |
Похожие:
 | А. А. Вовк Евангелие от Марка Корректоры Головко Н., Горожанкина Л., Дьяченко М., Комарова А., Лихих И., Соловей Т |  | Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... |
| Календарно-тематическое планирование по комплексному учебному курсу «орксэ» Евангелие − книга, рассказывающая о жизни Иисуса Христа. Значение названия «Евангелие» в переводе с греческого — «Благая весть».... | | Двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет... Иоанна 3,5: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Кроме Рождества Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы Церковь празднует день рождения только святого Иоанна Крестителя. Братия... | | ОУ: моу сош №31 Учитель: Кремлёва М. В. Класс Библией и главными книгами, её составляющих (Евангелие как часть Священного Писания Нового Завета) |
| 1. Иеромонах Анатолий (Берестов) руководитель Душепопечительского... Иеромонах Анатолий (Берестов) – руководитель Душепопечительского Православного центра (дпц) святого праведного Иоанна Кронштадтского,... | | Реферат Тема: «Образ пастыря и его главнейшие обязанности (служить,... Тема: «Образ пастыря и его главнейшие обязанности (служить, учить и управлять) в изображении свт. Иоанна Златоуста» |
| Иоанна X i II областные Рождественские образовательные чтения О проведении регионального этапа всероссийских спортивных соревнований школьников «Президентские состязания» | | С. В. Булгаков. Настольная книга Попразднство просвещения, Собор пророка Иоанна Крестителя, 7 января (20 января н с.) |
| Учебник по курсу орксэ (модуль «Основы православной культуры»), тексты... Библией и главными книгами, её составляющих (Евангелие как часть Священного Писания Нового Завета) | | Санкт-Петербургская Православная духовная семинария Сравнительный анализ антииконоборческой аргументации прп. Иоанна Дамаскина и прп. Феодора Студита |
| Слово первое. Лучший друг детства Иоанна Златоуста Василий. Они никогда не Почему Златоуст отказался от епископства. Его отказ не только не послужит ко вреду | | Лекция и духовная беседа настоятеля храма Иоанна Кронштадтского отца Кирилла «Слово пастыря» Выставка работ участников Международного фестиваля карикатуры «Чистый взгляд-2010» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Б богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения 7 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей 1 |
