Евросредиземноморское товарищество против токсикомании общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия общероссийское объединение «оптималист»
Скачать 6.53 Mb.
|
36. Nondrinkers are either the former alcoholics who can't drink because of this alcoholism, or the sick people who can't drink for health reasons. According to the classifications of nondrinkers, the sick people who don't take alcohol for health reasons are not referred to such ones and they are usually called “abstainers”. As a rule, they keep up the psychology and the sights of drinking people, that is their world –view isn't sober. After a period of abstention they quite often come back to alcohol intake again. The abstinent people practically don't take part in the antialcoholic movements. As to alcoholics they, having changed former, incorrect sights, can take part in teetotalism movement and become real nondrinkers. But, as sociological researches have shown, the former alcoholics among active nondrinkers make the minority, approximately 10-20 percent. There is approximately the same number of people who haven’t taken alcohol in general, the basic part are the former alcohol drinkers «who drank culturally», and who have become nondrinkers as a result of the conversion of their former, mistaken views of «drinking culturally», more often as a result of the familiarity with anti-alcoholic information or for other reasons (religious, moral, etc.). 37. The prohibitive measures don't give any positive results in solving the alcoholic problem. The world and our domestic experience shows that the competent combination of the legislative, prohibitive, social, educational and other measures in a complex carried out as a responsible state policy so that to solve the alcoholic problem, always leads to positive results. Attempts to solve an alcoholic problem without prohibitive (legislative) measures don't give any effect and represent only the simulation of the struggle with alcohol drinking. 38. Winston Churchill both drank and smoked all his life, and lived to a great age. The snuffers and the fans of alcohol are inclined to refer to the historic figures in the justification of their doubtful position. Here, they say, Churchill smoked cigars, drank cognac, and thus reached the age of 91. Really, in many photos Churchill is portrayed with a cigar in his mouth. He was photographed with a tall wineglass or with a jigger. However, Churchill’s biographer Kurt Singer, who thoroughly studied his way of life, pays our attention to the fact that in many pictures the cigar isn't lit. It is only the imitation of smoking. According to the eyewitness accounts, Churchill constantly carried a not finished smoking cigar in his pocket, and, having caught sight of journalists, took it away immediately and put it into his mouth. The legend about his predilection for strong alcoholic products is also denied. It was found out that Churchill had completely refused alcohol 21 years prior to his death. Only in public he took a glass of wine in hands, but he didn't drink it. It has appeared that Churchill made this imitation for the sake of his image. Cigars and cognac became the features of his newspaper image, and Churchill skillfully supported this image up to his death. It is doubtful whether he would have lived up to such declining years if he hadn't refused his bad habits. Literature: Alcoholic disaster and the possibilities of the state policy in overcoming the alcoholic super death rate in Russia/editor-in-chief D.A.Halturina, A.V.Korotayev. - М: LENAND, 2008. – 376 p. Belyakin V.A. Toxicology and the expert examination of alcoholic intoxication. -M.: «Меdgiz», 1962, p.148-162 Batrakov Е.G. //"Khakassiya". – 1992 – 11th June. Berdnikov P. Let’s drink for the Native land//«Sobriety and culture» - 1989. - №8. - с.33. Grodzinsky D.M. Antiradiation protection and wine//Sober thought. – 1991. - № 3, February. V.D. Kazmin. When a feeble-minded child is born //Health. – 1988. №9. http://zdrav.bibliotekar.ru/511/11.htm Itogy, 6/19/2001. http:// www.itogi.ru/paper2001.nsf/Article/Itogi_2001_06_18_13_3159.html Carpov A.M., Shakirzjanov G. Z. The self-defence from alcoholization. Educational and educative bases of prevention and psychotherapy of alcohol dependence. – М: Publishing house "Olita", 2004. –52 p. The classics of the Russian medicine about the effect of alcohol and alcoholism. - М: "Medicine", 1988. Mayurov A.N. The bases of sobriety: the lectures on antinarcotic education. – М., 2003. Mendelson A.L. The result of the compulsory sobriety and new forms of drunkenness. The edition of the Russian society of the struggle against alcoholism. - Petrograd, 1916. Nemtsov A.V. The alcoholic death rate in Russia of the1980-90s- М: NALEX, 2001. The siege of a fortress of Bacchus//«the Soviet Russia». – 1990. - № 261, November,14. The radiation injury of the brain. - М: Energoatomizdat, 1991. p.195. Subbotin A.V. The physical and chemical indicators of wine and wine stuff. - М, 1972. Uglov F.G. The truth and lie about the legal drugs. – М: the Forum. 2004. Fullie А «Psychology of the French people». - SPb.: F. Pavlenkov' s publishing house, 1899. Halturina D.A., Korotayev A.V. The Russian cross: The factors, mechanism and the ways of overcoming a demographic crisis in Russia. – М, 2006, p.76. It is based on the research of some foreign and Russian scientists (Cavalli-Sforza 1994, 1999; Rychkov, 2000; Borinskaya, Husnutdinova 2002, Borinskaya co-authorship, 2005). А.Н. Лежнина, журналист (Свердловская область) ПОСТАВЬТЕ ПАМЯТНИК ДЕРЕВНЕ НА КРАСНОЙ ПЛОЩАДИ, В МОСКВЕ… Как возродить жизнь на селе? О селе Полдневая Свердловской области Рассказывая о старинном селе Полдневая Свердловской области, мы хотим вызвать интерес к нашему прошлому, посмотреть на себя как на прямых потомков и наследников крестьянской России. Ведь Россия изначально была краем с преимущественно крестьянским населением – вплоть до 30-х годов XX века, когда в результате коллективизации и индустриализации деревня была обескровлена, питавшие ее жизненными соками духовные корни подсечены, а само крестьянство обречено на постепенное исчезновение. Полдневая – небольшое село недалеко от города Полевского Свердловской области. Расположено оно в центре невысоких уральских гор, покрытых лесами. Село основано в начале XVIII века как крепость и долгое время было самой южной пограничной крепостью на Урале для защиты горных заводов от набегов бунтовщиков. Писатель Павел Бажов, открывший миру быт, легенды и язык уральских мастеров во всемирно известной книге “Малахитовая шкатулка”, писал: “Известно, что Полдневая, бывшая когда-то крепостцой против башкирских набегов, была населена мастеровыми Турчанинова”. Полднем в старину называли южную часть горизонта. Полднево – значит “южное“. Но народная этимология утверждает, что деревня названа Полдневой потому, что в полдень солнце стоит над её главной улицей. Вокруг Полдневой в старину располагались рудники, золотые прииски и прииски, где добывали знаменитые самоцветы-хризолиты. Именно здесь, на речке Бобровке, герои уральского сказочника Павла Бажова, дедушка Кокованя, девочка Даренка и кошка Муренка вьюжной зимою увидели на крыше своего балаганчика козлика Серебряное Копытце. “Глядит Даренка: кошка близко на покосном ложке сидит, а перед ней козел. Стоит, ножку поднял, а на ней серебряное копытце блестит. К этой поре как раз Кокованя и вернулся. Узнать своего балагана не может. Весь он как ворох дорогих камней стал. Так и горит-переливается разными огнями. Наверху козел стоит и все бьет да бьет серебряным копытцем, а камни сыплются да сыплются. А по тем покосным ложкам, где козел скакал, люди камешки находить стали. Зелененькие большие. Хризолитами называются. Видали?“ В сказах Павла Бажова жизнь и работа уральских мастеров переплетается с вымышленными, фантастическими героями: Серебряным Копытцем, Хозяйкой медной горы, Огневушкой-поскакушкой. Полдневское месторождение демантоидов было открыто на Бобровке отцом и сыном Калугиными в 1874 году. Именно тогда горщики неправильно назвали камень “хризолитом“, под которым скрывался изумрудно-зеленый демантоид, разновидность граната. И еще долгое время этот самоцвет в России и Европе был известен под именем “уральский хризолит“. Демантоид отличается своим “алмазным” блеском – отсюда и его название (от нем. Demant – алмаз). В Царской России он был одним из самых дорогих ювелирных камней. Об этом богатейшем уральском крае писатель Дмитрий Мамин-Сибиряк писал: “Едва ли найдется другой такой уголок на земном шаре, где бы на таком сравнительно незначительном пространстве природа с истинно безумной щедростью расточала свои дары“. А в наши дни это богатое, некогда прославленное село – заброшенное и совсем не фешенебельное, без новомодных коттеджей. И проблемы обычные для сельской местности: безработица и пьянство. Старожилы вспоминают, что жило в Полдневой более двух тысяч человек, ныне же осталось совсем немного, да и то, в основном, переселенцы. Именно сюда, в дешевые дома, агентства по продаже жилья из Полевского и Екатеринбурга стали переселять социально неблагополучные семьи, людей, страдающих от алкоголя. Что делать, чтобы возродить жизнь на селе? В по следние годы много говорится о возрождении духовности в России. Много внимания уделяется восстановлению поруганных в советский период святынь. Мы, наконец-то вспомнили о вере наших предков, пытаемся восстановить связь времен, возвращая к жизни разрушенные за несколько десятков лет храмы и монастыри, которые веками строились задолго до нас. В центре Полдневой когда-то красовался старинный белокаменный храм Святителя Николая Чудотворца, построенный в 1856 году всем миром. К храму сходились все улицы села. Но безбожная власть в 1938 году разрушила храм, расстреляла и разогнала священников. На месте храма открыли магазин и бар, в котором круглосуточно стали торговать спиртным. И как сейчас обмелела река, протекающая через село, так и разорили, уничтожили все предприятия и многие здания во время пресловутой перестройки. На спаивании людей еще до революции наживались винные откупщики, часто не христианского вероисповедания, а связанные с ними взаимным интересом акцизные чиновники уверяли правительство, что продажа водки – великолепное средство пополнения государственной казны. И тогда священники, энергичные и самоотверженные пастыри, начали организовывать при церковных приходах общества трезвости. Действовать им приходилось в весьма сложных и трудных обстоятельствах. В конце XIX – начала XX веков настоятелем Свято-Николаевского прихода в селе Полдневная был священник Михаил Юшков, сын дьякона, потомственный священнослужитель. В Полдневую он был назначен сразу после окончания курса Пермской Духовной семинарии. Как многие священники, отец Михаил совмещал богослужебные обязанности с преподавательской деятельностью в местных школах. Его стараниями в селе практически искоренили пьянство. Священники исполняли в деревнях роль просветителей, обучали детей чтению, арифметике, письму и Закону Божьему. Когда революционные вихри пронеслись по нашей стране, первый их шквал обрушился на Церковь. Уже в 1918 году был принят декрет об отделении Церкви от государства, и понеслось: лица духовного звания расстреливались без суда и следствия. Запуганный крестьянин был дезориентирован и сломлен. История российской деревни – это летопись страданий многомиллионного крестьянства. Многие ученые считают, что гибель деревни приводит к вырождению нации, ибо исчезновение русских деревень – это удар по жизнеспособности России. Что современная молодежь знает о трагедии раскулачивания, о репрессиях, о непосильных налогах и трудовой повинности, когда женщин и подростков “гнали” на сплав и лесозаготовки? Что знают молодые люди о разрушении малых деревень, о чудовищно нелепых “реорганизациях” в сельском хозяйстве, а в конечном счете – о трагедии народа и человека, которому не давали достойно жить, работать, думать? Все обострившиеся пороки современности – пьянство, наркомания, преступность, цинизм и равнодушие – порождены угнетением личности, низкой культурой, попранием правовых и нравственных норм, а самое главное, отходом от своих традиций, от веры отцов. Потому что все наши ценности укоренены именно в Православии. Русский крестьянин всю свою жизнь, все свое время измерял по церковному календарю. Повседневная жизнь крестьянина была тесно связана со сменами времен года, с богослужебным кругом. Как же строго и разумно была организована жизнь каждого человека в годовом круге обрядов и праздников. Например, 13 сентября, в день памяти священномученика Киприана, после литургии “выкапывали картошку, а то загниет“, приговаривая: “Картофель хлебу подспорье, картошка хлебу присошка“. 21 сентября, после празднования Рождества Пресвятой Богородицы, в народе начинался праздник урожая. Обязательным считалось приглашение молодых к родителям жены вместе со свекром и свекровью для установления и скрепления добрых, мирных отношений между семьями. С Воздвижения Креста Господня начинали рубить капусту: “у доброго мужика на Воздвиженьев день и пирог с капустой“. Хоровое пение сопровождало жизнь крестьянина: пели в поле, в застолье, в боевом походе. После дня, наполненного тяжелым трудом, возвращались домой с песнями. Это рождало чувство радости. Федор Достоевский еще в 1876 году писал: “Уничтожьте у нас общину, и народ тотчас будет развращен в одно поколение. И в одно поколение доставит собой материал для проповеди социализма и коммунизма. Мы легкомысленнейшим образом проповедуем уничтожение общины – одной из самых крепких, самых оригинальных и самых существенных отличий сути народа. Уничтожат общину – порвутся последние связи порядка“. В 1925 году партия провозгласила свой знаменитый лозунг “Лицом к деревне”. И масса рабочих-шефов двинулась учить крестьян уму-разуму. Крестьянина-труженика, кормильца поставили на последние роли в государстве, обвинили в косности, темноте, раскулачили и запугали. Для построения социализма требовалось напрочь выбить у крестьянина частный интерес. Сделать это было непросто, так как многовековой общинный уклад хозяина земли и пахаря-труженика сидел в крестьянах крепко. Необходимо было отбить людям память. В начале революции 1917 года кулаком называли бесчестного сельского переторговщика, живущего не своим трудом, а наживающегося на сельской бедноте. Но к 1930 году кулаками стали называть вообще всех крепких крестьян, ведущих разумно свое хозяйство. Такой крестьянин, естественно, не собирался вступать в колхоз, где было объединено беднейшее население, зачастую не самое трудолюбивое. Начались аресты так называемых кулаков. А по сути – самой трудолюбивой и упорной части крестьян. Лучших хлеборобов вместе с семьями стали хватать и безо всякого имущества, почти голыми вывозить в северное безлюдье, в тундру и тайгу. Оставшихся в селе крестьян спаивали. В 1931 году вышло постановление Правительства СССР о реализации хлебного вина через магазины, особенно в деревне. После 1931 года вводилось в практику поощрение продавцов алкоголем особыми премиями за перевыполнение планов продаж вино-водочных изделий. Деревенское пьянство сопут ствовало всем начинаниям большевиков. Продуктов не было, но водка была. Так через разрушение нравственных и духовных устоев общества создавался новый строй. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПРЕЗИДИУМА УРАЛЬСКОГО ОБЛИСПОЛКОМА О ходе выполнения плана реализации хлебного вина 29 мая 1931 года. С Е К Р Е Т Н О 1. Отметить совершенно неудовлетворительные итоги реализации хлебного вина за две декады мая (43,6% плана). 2. Предложить Уральскому управлению союзспирта и облсоюзу усилить реализацию спиртоводочных напитков, особенно в деревне. 3. Отменить все постановления райисполкомов, относящихся к ограничению и задержке реализации спиртоводочных изделий на селе, и воспретить устанавливать какие бы то ни было ограничения в реализации хлебного вина. 4. Предложить Уралоблпотребсоюзу дать директиву об обязательном выполнении плана реализации спиртоводочных изделий, привлекая к ответственности руководителей кооперативов, ограничивающих и тормозящих реализацию вина. 5. Обязать отделение союзспирта на Урале, облсоюз и райисполкомы обеспечить бесперебойную доставку спиртоводочных изделий, а также посуду. 6. Предложить областному прокурору еще раз дать директиву районным прокурорам о привлечении к ответ ственности лиц, задерживающих и тормозящих реализацию спиртоводочных изделий. Зам. председателя Уральского облисполкома: В. Попов Зам. секретаря облисполкома: подпись неразборчива (ГУ ОГАЧО, Ф. 88, О.1, Д. 63, Л. 87-87об. Подлинник. Челябинская область 1917-1945гг. Сборник. Челябинск, 1999. С. 148). Вот что нам рассказала жительница села Римма Герасимовна Оленева: “Село Полдневая было богатым, раньше здесь был леспромхоз, тарный цех, животноводческий комплекс, пекарня, двухэтажный детский сад. Теперь это все разрушено. Обещали восстановить детский сад, но он по-прежнему зияет выбитыми окнами. Раньше в селе была хорошая больница, в которой работали образованные медики. Жители были трудолюбивыми, благочестивыми. Сейчас сознание у людей изменилось. Люди собираются не для совместного труда, а просто вместе выпить. В селе устраивают много светских праздников: дары осени, праздник села – и это очень хорошо. Но остается горечь на сердце от этих праздников, потому что главным их атрибутом является выпивка. Приходит много родителей с колясками и с детьми постарше. Взрослые, напившись, ездят по селу на мотоциклах и катают детей. У детей, видящих эту картину, стирается грань между добром и злом. Праздники устремлены на бездумное увеселение. Школьные учителя говорят, что у местных детей внимание фиксируется только 10 минут, так как им сложно концентрироваться на труде, они нацелены на развлечение, их ум расслаблен. Из разговора с жителями становится ясно, что кража – это норма, и нет в этом ничего зазорного. Четыре убийства в новогодние праздники 2009 года – это тоже результат пьянства. Все изменилось. Честь рода, семьи не становятся во главу угла. Как душа не может жить без Бога, мучается и страдает, так и село не может жить нормально, когда поруганы святыни, осквернен Дом Божий и заросли могилы предков”. Современная деревня – наша боль и скорбь. Русский человек не может существовать вне Православия. Деревня засвидетельствовала явно, что порушенность веры повлекла за собою весьма скорое оскудение всего народного бытия. Современный опыт показал, что одними социальными средствами невозможно возродить и обновить жизнь в деревне. Но если начинает возрождаться в селах духовная жизнь, восстанавливаются храмы, то постепенно налаживается и экономическая жизнь села. Духовная жизнь в селах едва теплилась: люди втайне молились. Сельские женщины никогда не забывали покрасить яйца на Пасху, испечь кулич. Всегда старались окрестить своих детей. Большинство жителей современных сел, которые хотят посещать богослужения, не в состоянии своими силами восстановить Дом Божий, который их предки строили десятки лет. В наши дни в селе Полдневая молитвенное помещение обустроено трудами прихожан и фермера Анатолия Аникьева, а также воспитанников реабилитационной обители “Подвижник” Петропавловского храма города Полевского. В пасхальные дни 2006 года на первое в Полдневой богослужение пришло немало сельчан. Перед началом Божественной литургии священник Илия Кожевников, окормляющий местный приход, отслужил водосвятный молебен и освятил помещение. Первая Божественная литургия состоялась в Полдневой после почти 70-летнего перерыва. В пасхальных песнопениях прихожане выражали двойную радость: победы Христа над смертью и обретения в селе нового места для соборной молитвы. Ведь старинный Свято-Никольский храм закрыт большевиками много десятков лет назад, а в здании до сих пор размещается магазин. Теперь два раза в месяц в молитвенном помещении, которое находится в здании административно-бытового комплекса Полдневского сельхозпредприятия, сельчане собираются на богослужения, которые совершает прото иерей Илия Кожевников. На Руси никогда не переводились энтузиасты, труженики. Ими всегда жила и будет жить Россия. Валентина Петровна Кох из екатеринбургского общества “Трезвение“ провела в Полдневой курс бесед с родственниками страдающих от винопития и табакокурения. С 2009 учебного года в селе открылась воскресная школа. Начались занятия подготовительного курса для школьников младшего и среднего возраста. Тамара Александровна Акимова, староста прихода, и Римма Герасимовна Оленева, член общества “Трезвение“, ведут Закон Божий. Нина Константиновна Чеканова, бывший учитель, ведет занятия по рукоделию, духовной музыке и пению. Людмила Николаевна Семенова ведет для детей интегрированные уроки, включающие в себя рисование, поэзию и музыку. “Дети замечательные, и их немало, – рассказывает Римма Герасимовна. – У них еще не изуродована душа. Хороший поступок они называют хорошим, а плохой – плохим. Отец Илия проводит уроки веры два раза в месяц, но людей приходит пока мало. Когда же батюшка посетил с проповедью местный праздник, то жителям это очень понравилось. Хочется научить детей радоваться по-другому, чтобы у них было будущее, добрая благочестивая жизнь. И чтобы дети понимали, что они живут в таком прекрасном месте, как село Полдневая.” Каждый из нас может противостоять злу словом, делом, добротой, чистотой помыслов и устремлений, тем самым взращивая “духовное древо человечества”. “Все мы, – убеждал писатель Федор Абрамов, – растим и поливаем духовное древо человечества. Как только кончится эта работа, как перестанем взращивать духовное древо, так человечество погибнет”. Хочется верить, что и жизнь наладится, и солнце засияет на главной улице села и в измученных душах жителей Полдневой, когда, наконец, восстановят белокаменный храм святителя Николая Мирликийского. В.П. Маюрова, доцент (Н. Новгород) |
Похожие:
 | Интернациональный союз безнаркотического воспитания общероссийское... Основы собриологии, профилактики, социальной педагогики и алкологии (Материалы Международной конференции-семинара). Вып. №18. /Под... |  | Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская... Молодежная антинаркотическая федерация россии всероссийское движение «молодежь за трезвую россию» |
| Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская... Основы собриологии, профилактики, социальной педагогики и алкологии (Материалы XXII международной конференции-семинара). /Под общей... | | Описание образовательного сервиса Полное название компании – модератора... Рабочая программа составлена на основании рабочего учебного плана по фгос утвержденного ученым советом юргту(нпи) протоколом №4 от... |
| Общество кирилла туровского гомельская специализированная славянская... Международная науч конф. (2007, Гомель). V международная научная конференция “Славянская фразеология в ареальном, историческом и... | | X международная конференция hems-2014 Высокоэнергетические материалы: демилитаризация Геннадий Сакович (Россия), Keiichi Hori (Япония), Guy Jacob (Франция), Bernie Kosowski (сша), Юрий Соломонов (Россия), Wilhelm Eckl... |
| Организация Объединение «Оптималист» Прием его внутрь не только в чистом, но и в разведенном виде недопустим. Понятие «А. С.» используется в статистике, например, при... | | Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Международная научно – методическая конференция «Декабрьские чтения имени С. Б. Барнгольц» |
| Конспект урока по математике проведенного 19. 03. 2009 в 4в классе ... | | Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Международная научно-практическая конференция «Судейская этика и укрепление доверия к правосудию» и Российско-шведский семинар по... |
| Ф. Г. Углову и Г. А. Шичко посвящается Жданов Владимир Георгиевич – кандидат физико математических наук, профессор Международной Славянской академии, председатель Союза... | | Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Методические рекомендации по усвоению учебного материала и организации самостоятельной работы 36 |
| Решение задач на прямолинейное равноускоренное движение Составление... Виды движения. Прямолинейное равномерное и равноускоренное движение. Криволинейное движение. Вращательное движение. Колебательное... | | Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Т. Г. Морозова, доктор географических наук, профессор взфэи, кафедра «Региональная экономика» |
| Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Т. Г. Морозова, доктор географических наук, профессор взфэи, кафедра «Региональная экономика» | | Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... «философские проблемы конкретных дисциплин» Часть I. федерального комплекса цикла дс |
