Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого мирового порядка в Новое время» Факультет: Исторический
Скачать 2.34 Mb.
|
Для философа состояние войны всё же лучше, чем слияние государств в единую державу, переход к всеобщей монархии. Он уверен: бездушный деспотизм (кладбище свободы) превращается тогда в анархию. Однако и здесь Кант видит заложенный природой защитный механизм – разделение народов различием языков и религии. Это различие, хотя и влечёт за собой склонность к взаимной ненависти и повод к войне, с ростом культуры и при приближении людей к большему согласию в принципах ведёт к взаимопониманию и миру, осуществляемому равновесием всех сил, их активнейшим соревнованием. Кроме права, гарантией движения к миру будет «…дух торговли, который рано или поздно овладевает каждым народом…» и «…не может существовать рядом с войной». (Автор, проведший всю жизнь в крупном торговом городе Кенигсберге, друживший с некоторыми купцами из числа членов местной британской фактории, постоянно имел перед глазами прямые доказательства важнейшей роли международного обмена товарами.) Торговля приносит правителям деньги, и желание их приобрести заставляет государства «…содействовать благородному миру и повсюду, где угрожала вспыхнуть война, предотвращать её своим посредничеством, как будто они находятся с этой целью в постоянном союзе. <…> Таким образом, по Канту, самим устройством человеческих склонностей природа гарантирует вечный мир…». Его, конечно, нельзя предсказать, но его обязательно надо добиваться. 1.3. Роль учёных в борьбе за дело мира. По мнению Канта, борьба за дело мира может быть значительно облегчена, если правители в своей практической деятельности согласятся учитывать предложения философов. Он считает не лишним включить в проект будущего мирного договора одну тайную (тайную потому, что он не хотел выдавать своего авторства) статью в следующей формулировке: «…максимы (принципы. – А.О.) философов об условиях возможности всеобщего мира должны быть учтены государствами, вооружившимися для войны». Государству следует негласно, чтобы не подорвать авторитет правителей и не вызвать сомнений в их государственных способностях, побуждать философов к публичному обсуждению «всеобщих максим» ведения войны и укрепления мира. Философов будет полезно выслушать даже в том случае, если их советы не привлекут внимания представителей государственной власти. «Нельзя ожидать, чтобы короли философствовали или философы стали королями», но обмен мнениями необходим и тем и другим для внесения ясности в их деятельность. При этом учёный убеждает власть имущих не опасаться подрыва устоев государства. «…Поскольку класс этот (философы. – А.О.) по своей природе не способен создавать сборища и клубы, нет оснований упрекать его в пропаганде». В 1795 г. эти слова звучали неубедительно для коронованных особ. Перед их глазами был пример революции во Франции, в идейном плане подготовленной философами-просветителями. Людовик XVI уже сложил голову на плахе. Французские войска, наносившие армиям первой коалиции поражение за поражением, перенесли революцию за границы своей страны. После прихода к власти в Пруссии короля Фридриха Вильгельма II (1786-1797), издавшего эдикты об усилении цензуры (1788, 1792 гг.) и о защите официального протестантизма (1788 г.), Канту – ректору Кенигсбергского университета – пытались запретить писать. 2. «Принцип моральной политики» Канта 2.1. Взаимосвязь политики и морали. Кант полагал: несмотря на разные сферы правового приложения политики и морали, их сближает общая цель. «…Не может быть… спора между политикой как практическим учением о праве и моралью как теоретическим учением о нём (тем самым никакого спора теории с практикой)…», - заявляет он. Ещё в преамбуле к трактату учёный оговаривался, что мыслит с позиций политика-теоретика и поэтому его идеи не могут быть опасны для политика-практика. «… Государственный муж, умудрённый опытом, может нисколько не опасаться за исход игры, как бы удачны ни были ходы его партнёра». Кант понимает: правовое общество возникнет нескоро. В существующих условиях идея отчасти может быть реализована с помощью публичного права, основанного на принуждении. Но вряд ли стоит рассчитывать на то, что законодатель после объединения дикой массы в народ добровольно предоставит ему возможность создать правовое устройство посредством общей воли подданных. «…Тот, в чьих руках власть, не позволит, чтобы народ предписывал ему законы». Во внешней политике ни одно государство не желает подчинять себя суду других государств. Европа стремится поработить и ограбить другие части света. Всё же Кант верит: гражданское общество и власть имущие будут двигаться навстречу друг другу. Первое потребует от вторых, чтобы они стремились приблизиться к лучшему по своим правовым основам устройству. «Государство может управляться республикански, даже если оно обладает по действующей конституции деспотической верховной властью, пока народ постепенно не окажется способным воспринимать чистую идею авторитета закона (как если бы закон обладал физической властью) и тем самым созреет для выработки собственного законодательства (которое изначально основано на праве). А если бурей революции, вызванной дурным устройством, неправомерно было создано более законосообразное, то тогда ни в коем случае не дозволено пытаться вернуть народ к старому порядку, хотя каждый, кто использовал насилие и коварство, по праву мог быть наказан как бунтовщик. Что касается внешних сношений, то от государства нельзя требовать, чтобы оно отказалось от своего деспотического устройства (которое, однако, могущественнее внешних врагов) до тех пор, пока ему грозит опасность быть немедленно поглощённым другими государствами; при таком положении дел все добрые помыслы следует отложить до лучших времён». Кант призывает не покушаться на состояние публичного права, даже если оно запятнано несправедливостью. «…Любое правовое… устройство лучше, чем никакое (анархия), что может возникнуть в результате преждевременной реформы». Государственная мудрость, следовательно, обязывает при существующем положении дел проводить реформы, соответствующие идеалу публичного права. Революции же призваны путём коренной реформы установить единственно прочное, основанное на принципах свободы законное устройство. 2.2. Революция или эволюция? Кант дал ответ и сторонникам и противникам революции. В соответствии с духом просветительской идеологии он признаёт естественными и полезными только те революции, которые побуждают общество двигаться в сторону бóльшей разумности и цивилизованности, приблизиться к достижению общего блага. Препятствовать этому бессмысленно и преступно. Но редко бывает так, чтобы революция не сопровождалась насилием. Кант полагает: восставший народ берет на себя всю ответственность за совершение неправовых действий. «Если права народа попраны, то низложение (тирана) будет правомерным… Тем не менее, со стороны подданных в высшей степени неправомерно именно таким способом добиваться своего права. Они не могут жаловаться на несправедливость, если потерпят поражение в этой борьбе и вследствие этого подвергнутся жестоким наказаниям». Тут логика Канта завела его в ловушку. В соответствии с этой логикой, подданные должны применить такое насилие по отношению к своим противникам, которое позволит не допустить поражения революции. История доказала: революционеры часто готовы переступить через кровь для того, чтобы добиться победы над внутренними и внешними врагами. Кант уже имел перед глазами страшные примеры периода якобинской диктатуры во Франции 1793-1794 гг. Впереди было огромное количество других примеров. Всё же учёный настойчиво утверждал: «…люди не могут уйти от понятия права ни в частных своих отношениях, ни в публичных». Он стремился выявить общий принцип, порождающий идею «вечного мира», и показать, что зло, преграждающее путь к нему, возникает из-за подчинения принципов конкретной политической цели, подобно тому, как лошадей запрягают позади повозки. «…Принцип моральной политики заключается в том, что народ должен объединиться в государство в соответствии с одними только правовыми понятиями свободы и равенства, и этот принцип основан не на смышлёности, а на долге». Правители обязаны «…не устранять и не ущемлять ничьих прав из-за недоброжелательства или сочувствия к другим. Для этого, прежде всего, необходимо внутреннее устройство государства, опирающееся на чистые принципы права, и, кроме того, объединение государства с соседними или даже с отдалёнными государствами (по аналогии со всеобщим государством) для законного решения их споров». Мир не погибнет, если злых людей станет меньше. Моральное зло саморазрушительно. Оно медленно, но уступает место моральному принципу добра. Кант призывает человека бороться со злым принципом в самом себе, ибо это есть главный источник всех преступлений. «Провидение в ходе вещей получает оправдание, так как моральный принцип в людях никогда не угасает, разум же, прагматически способный к выполнению правовых идей по этому принципу, непрестанно растёт в силу постоянного прогресса культуры, вместе с которой растёт и вина за правонарушения. <…> Истинная политика не может сделать шага, не присягнув заранее морали, и хотя политика сама по себе – трудное искусство, однако соединение её с моралью – вовсе не искусство, так как мораль разрубает узел, который политики не в состоянии распутать до тех пор, пока они спорят друг с другом. Право человека должно считаться священным, каких бы жертв это ни стоило господствующей власти. Здесь нет середины, и нельзя придумывать прагматически обусловленное право (нечто промежуточное между правом и пользой); вся политика обязана преклонить колени перед правом, тогда она может надеяться, что достигнет, хотя и медленно, той ступени, где воссияет надолго». 2.3. Моральная политика и международное право. Принципы моральной политики, по мнению Канта, могут и должны быть применены в международном праве. Такое правовое положение «…должно проистекать из какого-нибудь договора. Это может быть договор постоянно свободной ассоциации, подобный договору федерации различных государств. Ибо без определённого правового состояния в естественном состоянии не может существовать никакого другого права, кроме частного». Моральность международной политики (или правовой характер последней, что для автора одно и то же) проявится в том случае, «…если договор связывает государства для того, чтобы поддерживать мир между собою и по отношению к другим государствам, но ни в коем случае, чтобы делать приобретения». 3. Проект Канта о создании «союза народов» Европы Далее Кант утверждает: «…единственное правовое состояние государств, совместимое с их свободой, – это федерация, имеющая целью устранение войны. Итак, согласие политики с моралью возможно только в федеративном союзе и вся дипломатия государств имеет в качестве правовой основы установление такого союза в возможно бóльшем размере. В соответствии с этими взглядами Кант предлагает свой проект мирного договора, который установит не временное перемирие, чреватое опасностью нового конфликта, а прочный мир на вечные времена. Проект состоит из шести предварительных (прелиминарных) и трёх окончательных (дефинитивных) статей. Прелиминарные статьи таковы: 1) не сохранять в договорах (тайно) основ для новой войны; 2) государства не могут приобретаться другими государствами; 3) постоянные армии должны со временем исчезнуть. Их следует заменить добровольным ополчением граждан; 4) государственные долги не должны использоваться для целей внешней политики; 5) нельзя допускать насильственное вмешательство в политическое устройство и управление другого государства; 6) во время войны непозволительно прибегать к тайным действиям против своего врага, дабы сохранить возможность примирения в будущем. После принятия таких условий, в реальности чего автор не сомневается, можно будет подписать окончательные статьи мирного договора. Они составят основу кодекса всемирно-гражданского права, который позволит всем людям считать себя гражданами общечеловеческого государства. Для этого необходимо: 1) привести устройство государств, вошедших в союз, к республиканской форме правления; 2) основать международное право на принципе федерализма свободных государств. Каждый народ в целях своей личной безопасности должен требовать от другого совместного вступления в сообщество, подобное гражданскому, где всем должны быть обеспечены их права. «Это был бы союз народов, который, однако, не должен быть государством народов»; 3) всемирно-гражданское право должно быть ограничено условиями всемирного радушия. По мысли Канта, «…радушие означает право каждого чужака на то, чтобы тот, в чью землю он прибыл, не обращался бы с ним как с врагом. Он может изгнать его, если это не сопряжено с гибелью пришельца, но, пока последний мирно живёт там, он не должен обходиться с ним враждебно. Это ещё не право быть гостем, на что может претендовать каждый (для такой цели необходим особый благотворительный договор, который делал бы его на определённое время членом дома), но лишь право посещения, принадлежащее всем людям в силу права общего владения земной поверхностью, на которой люди не могут рассеяться до бесконечности и поэтому должны терпеть соседство других; изначально же никто не имеет большего права, чем другой, на существование в данном месте Земли». В последней идее проявляется понимание философом того, что развитие человечества немыслимо без свободы передвижения. Желание этой свободы и необходимость постоянно отстаивать её из-за стремления диктаторских и авторитарных режимов «закрыть» свои государства от мира порождает такое явление, как народная дипломатия. Тесное общение народов между собой, ежедневно создающее тысячи связей, не менее важно, чем дипломатические контакты. Проект Канта был действительно новаторским по многим позициям. В нём развиты идеи международного федерализма и правового государства. Указаны важные вехи на пути политического, экономического и идеологического реформирования общества с целью движения к идеалу – возвышению человеческой личности и достижению общего блага. Республиканская форма правления, как её понимал Кант, развитие торговли и финансовой системы, создание гражданского общества, – всё это этапы пути Европы в будущее. Идея о союзе народов, созданном с помощью всемирно-гражданского права, является крупным вкладом в обсуждение вопроса о соотношении полномочий международной организации и суверенитета государств. Не менее важны предложения о создании экспертного сообщества учёных, независимого, насколько возможно, от государственных структур, гласного обсуждения насущных проблем, свободного передвижения людей по миру, народной дипломатии и т.д. Привлекает оптимизм Канта, порождённый верой в нравственное улучшение человечества, постепенно освобождающегося от негативных черт своей натуры. Этого, с его точки зрения, можно достигнуть только благодаря устранению всякого недоверия к политическим максимам. Принципы практической политики должны быть в согласии с правом общества, ибо только так возможно соединение целей всех. Надо стремиться к выработке публичного права и тогда вечный мир станет задачей, решение которой достигается постоянно и непрерывно приближается к осуществлению. В то же время следует обратить внимание на идеализм и, в некоторых случаях, двойственность взглядов учёного, что отразилось на всём дальнейшем развитии европейской философии конца XVIII – начала XIX вв. Теория Канта – это наиболее типичное построение идеалистического международного федерализма. Русский дореволюционный исследователь (профессор Московского университета) Александр Семёнович Ященко писал: этот «…федерализм может быть охарактеризован как индивидуалистический, так как целью в них являлось не общество, не союз, а индивид, автономная личность, обладающая прирождённым естественным правом свободы. <…> Во всём идеалистическом федерализме… было коренное противоречие: или эта доктрина должна была твёрдо стоять на индивидуалистическом принципе, и тогда трудно обосновать всемирную организацию; или начало всеобщности провозглашается нетерпящим возражений императивом, и тогда, вернувшись к стоическим традициям, нельзя обосновать федерализма, а лишь всемирное государство». |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «История стран Запада в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическая и социально-экономическая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м в. 1 «Политическое и социально-экономическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по дисципине 5 История стран Востока... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
| Учебно-методический комплекс по модулю в5 «Основы историографии» Факультет: Исторический ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... ... |  | Учебно-методический комплекс по модулю в6 «Основы археологии» Факультет: Исторический Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «Культура средневекового... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Культура античного... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
