С. Решетняк Давидович В. Е. Д34 в зеркале философии. — Ростов-на-Дону: изд-во “Феникс”
Скачать 4.52 Mb.
|
4 Через призму духовно-практического освоения мира Наряду со строгими, теоретически оформленными и логически отточенными понятиями, в которых выражено наше понимание человечества, его представления о себе самом выражаются и закрепляются и в других способах духовного освоения действительности. Как ни важен научный подход, он не является единственным. Более того, он не является во всех случаях наиболее правомерным. Наука выступает как существенный элемент духовной жизни; однако это только один элемент, один из сегментов духовной культуры, не охватывающий ее целиком. Духовная жизнь как целое никак не замыкается наглухо в логических конструкциях науки. Помимо и наряду с научным отношением к миру (а исторически и до него) в обществе функционируют способы охвата мира, обладающие своей спецификой видения реальности. Их принято определять как способы духовно-практического освоения мира. Характерной особенностью этих способов является как раз то, что они ориентированы не столько на объектно-безличную, сколько на субъективно-деятельную сторону человеческой жизни. В них как бы заложено внутреннее отношение человеческой субъективности к объективным условиям общественной практики. Действующий субъект любого уровня (от индивида До Рода) не может не осознавать собственную деятельность, не брать ее, так сказать, в самоотношении. Можно сказать, что любая общность, рассматриваемая как субъект (источник активности, деятель), является для самой себя и объектом. Видимо, это приложимо не только к общностям, входящим как составляющие в Род, но ко всему Человечеству как целостному всемирно-историческому субъекту. В этом самоотношении и обнаруживается необходимость формирования в сфере сознания различных по характеру способов духовного производства, специфических методов постижения реальности. К ним можно отнести прежде всего такие виды сознания, как эстетическое, нравственное и религиозное. В современной философской литературе содержится немалое количество концептуальных подходов и типологических схем, относящихся как к внутреннему расчленению актуально существующего общественного сознания, так и к его историческим модификациям. Выделение видов, форм, сфер, уровней, состояний, типов общественного сознания осуществляется на разных логических основаниях в соответствии с той или иной исследовательской задачей. Поскольку необходимым моментом нашего рассмотрения является выяснение того, как именно родовой субъект осознает сам себя, постольку для решения такой задачи наиболее продуктивно выделить три аспекта видения: 1) научно-теоретическое осмысление, 2) духовно-практическое осознание, 3) философская генерализация, мировоззренческая рефлексия. При таком членении духовной жизни все те образования сознания, которые охарактеризованы как духовно-практические, можно в определенном срезе отнести к так называемому обыденному сознанию, то есть к обычному, повседневному, вписанному в реально происходящую жизнь, не отделенную от нее частоколом абстракций, понятий, категорий. В последние годы этот феномен сознания все чаще становится предметом пристального внимания исследователей. Анализ экзистенциальных проблем (Е. В. Золотухина-Аболина, 1994), обыденного сознания как философской проблемы (В. М. Горелова, 1993) позволяет более четко представить этот пласт духовной жизни. Это сознание, погруженное в наличные обстоятельста, оно не лишено ни яркой памяти, ни возможности далекого проективного видения. Но одна из его доминант — это схватывание мира “здесь и теперь”. Оно прагматично, соотнесено с наличными фактами. Само по себе обыденное сознание вненаучно, не теоретично и оперирует не “абстрактами”, а теми формообразованиями духа, к которым можно применить термин “конкреты”. Строится оно “вокруг субъекта”, причем не только индивидуального, но и группового, до высших модальностей (человечества). Это сознание, в котором широко представлено не столько “знание”, сколько непосредственное схватывание мира (“Вера”, “здравый смысл”, и “интуиция”, “озарение”). Оно содержит в себе не столько логические упражнения и математические расчеты (хотя и не лишено ни того, ни другого), сколько переживание, эмоциональную восприимчивость, восприятие мира через страсть и побуждения. В обыденном сознании мир и жизнь представлены человеку и человечеству “лицом к лицу”. В нашу задачу не входило выявление того, как соотносятся обыденное сознание, массовое сознание, общественная психология. И как они состыковываются с понятием духовно-практического освоения мира. В нашем рассмотрении значимы не различия между этими понятиями, а фиксация того, что объединяет их, хотя они выражают разные грани той деятельности, которая обозначена духовно-практическим освоением действительности. С этих позиций и можно после рассмотрения того, как представлен категориально облик человечества в объектном, научно-теоретическом знании, перейти к выявлению “портрета” человечества в искусстве, “облика” его в нравственности и “образа” его в религии. В этих формах духа есть достоинство непосредственной действительности. Однако вплетенность феноменов духовно-практического сознания в практическую жизнедеятельность, их актуальное присутствие в актах духовной жизни и поведения существенно затрудняет их исследование. Утверждая это обстоятельство, надо иметь в виду, что за каждой из этих непосредственных форм духа стоит модель их теоретического осмысления, концептуализированные построения. За фактами прямого эстетического или художественного восприятия стоит эстетика и комплекс искусствознания, за практикуемым морально значимым поведением — этика, за религиозными порывами и переживаниями — теология (богословие) или те или иные формы теоретического атеизма. Поэтому возникает необходимость рассмотреть два рода явлений. Во-первых, необходимо дать анализ определенных форм сознания, в которых субъективное как бы “перелилось” в объективное, обрело фактичность собственного бытия. Применительно к эстетическому сознанию речь может идти о продуктах художественного творчества, произведениях искусства; к нравственному — о тех моральных нормах, которые выражены вербально, текстуально, к религиозному — обо всей совокупности канонов, богословских догматик, культово-обрядных установлениях. Во-вторых, стоит рассмотреть то самосознание человечества, которое дано идеологами в концептуальных системах и прежде всего в тех идеалах (эстетических, нравственных, религиозных), которые выражают как традиции и наличное состояние духовной жизни, так и ее перспективную устремленность. Все высказанные соображения дают нам определенный методический ключ к рассмотрению образа человечества, присутствующего в форме духовно-практического освоения мира. Начнем с эстетического сознания, находящего свое наиболее полное выражение в художественной деятельности и искусстве как форме общественного сознания, социальном институте и личном творческом акте. Эстетические — это самое широкое общественно-практическое значение явлений природы, социальной и личной жизни, схваченных в родовом аспекте. Именно в родовом, всечеловеческом. Это наиболее общая оценка всего сущего с позиции Рода. Такое истолкование эстетического отнюдь не противоречит видению его неисчерпаемого многообразия, выявлению в нем конкретно-исторического, эпохального и индивидуального моментов как существенно важных для его проявлений в историческом времени и пространстве. Не случайно поэтому один из наиболее прозорливых отечественных эстетиков Ю. Борев отмечал, что эстетическая оценка берет предмет в его значении для человечества как рода. Эстетическое — это общечеловеческое. А эстетика — это наука об общечеловеческих аспектах освоения мира. Иногда для подтверждения этого приводят примерно такую жанровую бытовую сценку: ярким весенним утром на зеленеющий майский луг выходит несколько человек, заводят разговор. Первый, строитель, говорит: грунт подсох, можно начинать стройку. Второй — земледелец, оценивает степень готовности земли к севу, третий — ботаник, удивляется — какое пестрое разнотравье, типичная типчаково-ковыльная степь. Потом они, переглядываются, вздыхают и дружно провозглашают, а как прекрасно сейчас на молодом весеннем лугу... Вначале они высказывались как частичные персонажи, профессионалы. А потом заговорили как люди, дети человечества. И это выразилось в обобщенной, родовой оценке: как прекрасно! Эстетическое — общечеловеческая ценность. Его сфера всеохватывающая. Любой предмет, который оценивается утилитарно, этически, политически, в принципе может одновременно получить и эстетическую характеристику. В эстетическом сознании кристаллизуется мера родового отношения человека к Миру. Сама потребность в эстетическом освоении действительности возникла на заре человечества как выражение крепнущей сознательности, подъема, становления человека над чисто природным существованием. Потребность сохранить, закрепить и передать будущим поколениям возникшую и утвердившуюся сознательность была одной из причин, породивших эстетическое отношение к миру. Сохранить для себя и потомков вновь возникший мир, общественную жизнь — сохранить и продвинуть дальше от зоологических истоков — вот что прежде всего породило эстетическое отношение к действительности. Из этого выросло художественное творчество, возникло искусство и стало непременным атрибутом родовой жизни. Заметим, что эстетическое и художественное связаны друг с другом, неотделимы одно от другого, но отнюдь не тождественны. Эстетическое может присутствовать в любых формах человеческого существования: в науке и технике, в личных отношениях и продуктах производственной деятельности — повсеместно. Оно вписано в природную основу, человеческого бытия и, может быть, там имеет свои самые глубинные корни. Но в искусстве, в художественных деяниях, в творчестве эстетический момент становится наиболее впечатляющим, представляется как бы в концентрированном виде. Искусство в наиболее ярко выраженной форме тяготеет к целостному восприятию мира, в центре которого стоит человек. В его творениях находит глубокое отражение связь времен и поколений, прошлое, настоящее и будущее человечества. Еще философ прошлого века немецкий романтик Фридрих Шлегель заявил, что благодаря художникам человечество возникает как цельная индивидуальность. Художник через современность, свое наличное творчество объединяет мир прошлого с будущим. Искусство призвано гармонизировать человеческий мир и тем способствовать пониманию единства человечества. В разных эстетических сочинениях многие авторы не раз выражали формулу о том, что предметом искусства является человек, как живое целое во всем многообразии его сюжетов и отношений. Весь мир природы и социальности в искусстве представлен в человеческом видении не как отлитая в металле или бронзе прециозно точная форма предметов, а как целостный “образ” действительности. Мир искусства “очеловечен”. Прежде всего в нем впечатаны родовые черты людей, общие как для любых эпох, так и для субъективных фантазийных взлетов и оригинальных выкрутасов. Для тех, кто размышляет об искусстве, всегда одним из первых встает вопрос: а для чего оно? Ведь оно не прагматично, его свершения не съедобны, они не согреют и не защищают от непогоды. Почему Род людей не жалел сил, забот, даже человеческой жизни, чтобы выписывать силуэты на стенах пещер, вытачивать виньетки на зданиях, оглашать воздух серией неестественных звуков, разыгрывать сценки, имитирующие жизнь, и т. д. Еще Л. Толстой в своем трактате “Что такое искусство?” диву давался тому, что миллионы людей служат этому непонятному божеству, обрекают себя на тягостные переживания и лишения. Никакие запреты, ни пуританские, ни мусульманские ограничения, ни — “соцреалистические” цензурные не могли остановить страстей художественного поиска. Видимо, художественное творчество и его результат — мир искусства — есть одно из наивысших условий существования рода людей. Иной раз даже вновь и вновь повторяют пламенные высказывания Ф. Достоевского о том, что красота спасет мир. Правда, ныне иронически вопрошают, услышав сей тезис: а не могли ли Вы указать точно дату, когда это спасение осуществится... Тот же Лев Толстой, ориентируясь на сплачивающее родовое воздействие искусства, говорил, что его назначение в том, чтобы перевести из области рассудка в область чувства истину о том, что благо людей в их единении. Искусство — это орган жизни человечества, переводящий разумное сознание в чувство. Итак, эстетическое сознание имеет в себе образ человечества. Однако, утверждая этот тезис, мы сталкиваемся с парадоксом. Продукты эстетической деятельности, художественные ценности, да и весь процесс их производства и потребления носят не столько родовой, сколько индивидуально-личностный характер. Действительно, художник, создающий эстетически ценный предмет или произведение, и те, кто их воспринимает, всегда преломляют ценностное сознание “через себя”, через неповторимое “Я”. Поэтому в акте сознания и потребления эстетической ценности не так-то легко улавливать и фиксировать тот образ человечества, который наличествует в эстетическом всегда и повсюду. Надо сказать, что выражение целостного состояния человечества в художественно-образной форме посильно далеко не всем видам искусства, и тем более его образным произведениям. Да они на это и не претендуют. Целостный портрет человечества в эстетическом преломлении может быть выражен лишь всей совокупностью творений художников определенной эпохи. В этом отношении можно было бы, перефразируя приведенное нами ранее гегелевское определение философии, сказать, что искусство есть своего рода “эпоха, схваченная в образах”. Действительно, если бы оказалось возможным одномоментно представить взору все наличные картины, скульптуры, рисунки, театральные спектакли, кинофильмы, видеокассеты, слайды, компьютерные дискеты и т. д., тогда перед нами предстала бы многокрасочная панорама жизни всего человечества в данный момент его исторического бытия. Но ведь есть еще и художественная литература во всем своем богатстве — от лирических миниатюр до многотомных эпопей, художественно-публицистические публикации в многоликой прессе, неисчерпаемый мир музыки, хореографии, телеспектакля и т. д. И в каждой из этих художественных модификаций единого процесса эстетического освоения мира наличествуют свои типы художественно-образного моделирования действительности, необозримые в индивидуальной неповторимости и уникальности составляющих их творений. Значит, спросит читатель, невозможно как-то уловить общий облик человечества в этой сфере? Нельзя же “объяснить необъяснимое”, как уверял Козьма Прутков. Ведь та основная форма, в которой эстетически отражается мир, то есть художественный образ сам по себе ориентирован на схватывание единичного, индивидуализирован, существует в конкретно-чувственном образе, объединяет в себе и чувства и мысли. Все это верно. Но верно и другое. Всякий художественный образ включает в себя не только единичное, но и общее, типичное, выражая это общее через индивидуально-неповторимое. Такая существенная особенность художественной образности дает ей возможность выразить в себе и через себя любое общее, вплоть до общечеловеческого. Имея в виду это обстоятельство, В. Г. Белинский некогда замечал, что великий поэт, говоря о себе самом, говорит о человечестве, ибо в его натуре лежит все, чем живет человечество, и поэтому в его грусти всякий узнает свою грусть, в его душе всякий узнает свою. Эта сторона художественно-образного представления действительности выводит подлинного художника к той огромной масштабности, границы которой определяются очертанием всей совокупности “земношарности” человеческой практики. В частности увидеть целое, в грани — весь объект, в одном человеке — человечество — искусство тысячекратно показывает, что ему это доступно. Как точно выразил эту мысль в поэтическом афоризме У. Блейк (в переводе С. Маршака): В одном мгновенье видеть вечность, Огромный мир — в зерне песка, В единой горсти — бесконечность, И небо — в чашечке цветка. Поэтому мы вправе сказать, что в искусстве, подлинно великом искусстве, |
Похожие:
 | Самостоятельная работа с литературой реферат Курсовая работа (5-8... Л. В. Передельский, О. Е. Приходченко. Инженерная геология. Ростов-на-Дону: изд-во Феникс, 2006 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Д. А. Шевчук Экономика недвижимости. Конспект лекций. «Феникс» Ростов-на-Дону 2007 |
 | Управление персоналом в строительной отрасли бликян Х. М., Морозова О. А «Ростовский государственный строительный университет», Ростов-на-Дону, Россия, (344022,г. Ростов–на–Дону, ул. Социалистическая, 162,... | | Список использованных источников аркин Е. А. Особенности школьного... Городская научно-практическая конференция молодых исследователей «шаг в будущее 2010» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Шульгина В. П. Методическая копилка для учителей начальных классов Серия «Школа радости», Ростов-на-Дону, Феникс, 2001 | | Примерные темы рефератОВ Ридель Х. Бары и рестораны. Техника обслуживания/ Пер с англ. М. В. Павловой. – 3-е изд. – Ростов н/Д.: Феникс. 2005. – 351с |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... З 31 Английский для юристов. Учебное пособие. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999.—352 с | | Курс 2 семестр 4 Методическая разработка практического занятия для... И. В. Ремизов Основы патологии. Учебное пособие для студентов оу спо ростов на Дону. Феникс, 2009 – 217с |
| Возникновение проблемы интерсубъективности в новоевропейской философии... Защита состоится «25» декабря 2008 года в 14 часов на заседании диссертационного совета 212. 208. 11 по философским наукам при Южном... | | Рефератов. Содержание тема: банковский менеджмент 3 ... |
| Текстовый отчёт о работе за 2011-2012 учебный год Музыкальная литература: 1-4 год обучения: учебное пособие/ М. Шорникова. – изд. 15-е – Ростов н/Д: феникс, 2012 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Кохановский В. П., Золотухина Е. В., Лешкевич Т. Г., Фатхи Т. Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е Ростов н/Д:... |
| Учебник для вузов. 3 е изд. Спб.: Питер, 2008. 496 с. Курбатов В.... Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Конфликтология: учебник для вузов. 3 е изд. Спб.: Питер, 2008. 496 с | | Учебно-методический комплекс дисциплины «экономическая психология» Ростов-на-Дону Эконономическая психология: Учебно –методический комплекс. – Ростов –на- дону. Издательство юфу. 28 с |
| Программа аттестационных испытаний для поступающих на второй и последующий... Введенская Л. А., Павлова Л. Г., Кашаева Е. Ю. Русский язык и культура речи: учеб пособие для вузов, 27-е изд. Ростов н/Д : Феникс,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Высшая математика для студентов экономических, технических, естественно-научных специальностей вузов : учеб пособие / И. В. Виленкин,... |
