«Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова» Д. А. Несанелис Традиционные формы символического поведения Народов Европейского Севера России
Скачать 2.2 Mb.
|
| Глава III. Ритуал, игра и этикет в традиционной культуре (весенне-летний период). Окончание зимы и наступление весны в большинстве губерний европейской России знаменовалось празднованием Масленицы. По православной пасхалии оно приходилось, как правило, на середину февраля. «Сочетание элементов весенней и зимней обрядности, переходный характер праздника» является, по мнению исследователей, важнейшей его особенностью195. Известный знаток славянской календарной обрядности В.К. Соколова отмечала, что «Масленица – это единственный крупный дохристианский праздник, который не был приурочен к христианскому празднику и не получил нового истолкования»196. Это обстоятельство обусловливает интерес этнографов к масленичному обрядово-игровому комплексу. В России Масленица считалась едва ли не самым веселым, шумным и любимым праздником. Тоже самое, не боясь ошибиться, можно сказать и о праздновании Масленицы в Коми крае, где она называлась «йовыв», «йолвыв», «йолвыл вежон», «йоовыв»197. На протяжении всей масленичной недели повсеместно катались с горок. Самые маленькие дети в возрасте от трех до пяти лет катались на бересте или на маленьких саночках со взвоза – бревенчатого настила, пристраивавшегося ко входу в скотный двор. Дети, молодежь, а иногда и люди более почтенного возраста катались со снежных горок. А.А. Поповцева (1920 г.р.) из Усть-Выми, А.Ф. Ванеева (1914 г.р.) и Ф.С. Логинов (1930 г.р.) из Троицко-Печорска подчеркивали, что на масленичной неделе предпочитали кататься не с естественных холмов, а с рукотворных снежных гор, строившихся «всем миром». Повсеместно их называли «катушками». Горы заливались водой. Сооружались они так, чтобы их спуск выходил на реку. По словам информантов из вымских деревень, в отдельных случаях они доезжали до середины замерзшей реки. Аналогичные сведения зафиксированы от троицкопечорцев, устраивавших катания на берегу р. Мылвы. Дети чаще всего ездили на куске бересты, иногда на берестяных пестерях или небольших деревянных саночках. В Троицко-Печорске молодежь съезжала с катушек в больших санях, обычно служивших конскими повозками. В такие сани усаживались до десяти человек. Любопытно, что при катании в больших санях соблюдалось правило, согласно которому в них обязательно должна была находиться хотя бы одна девушка. А.Ф. Ванеева упоминала о том, что к большим саням с помощью прочных пяти-семиметровых веревок привязывали двое-трое маленьких саночек. Такая конструкция давала возможность тем, кто находился в маленьких санках, успешно маневрировать и двигаться вниз по сложному извилистому пути. Этот путь, судя по имеющимся воспоминаниям, напоминал движение водных лыжников, выполняющих на большой скорости сложные виражи. Бывали случаи, когда «санные поезда» переворачивались. Подобные происшествия сопровождались смехом, шутливой перебранкой, игрой в снежки. По сведениям А.М. Туркиной (1920 г.р.) из д. Оквад Усть-Вымского района, иногда катались на санях только двое – молодой человек и девушка, садившаяся к нему на колени. Исключительно оригинальный способ катания с ледяных гор на «масляной неделе» был зафиксирован в коми деревнях Клавдием Поповым: «…утверждаются в наклонном положении под углом градусов в 45 и параллельно один с другим, два обледенелых шеста с площадью как и у ледяных гор, у верхних концов; на один их них становится молодой человек, а на другой девица, берут друг друга за руки и скатываются в них на ногах». Обращая внимание на своеобразие этого развлечения, Попов подчеркивал, что «мы не знаем, существует ли в других местах катание на шестах такого рода»198. В пятницу масленичной недели начиналось катанье на лошадях. В вычегодском селе Керчомья оно состояло как бы из двух частей. В начале катались в пределах четырех составлявших село «сиктов» (маленьких деревушек). В пятницу обитатели двух верхних деревушек ездили на лошадях к друзьям и родственникам в нижние деревни, в субботу же и воскресенье жители «низа» путешествовали в «верх». Жители деревни Кожмудор Усть-Вымского района ездили в последние дни масленичной недели по маршруту Кожмудор – Коквицы – Эжолты, составлявшему около пятнадцати километров. Такие переезды, по словам информантов, нередко превращались в азартные состязания возниц, победителем которых становился тот, кто быстрее преодолевал на своей повозке весь маршрут. Иногда в пределах волостей устанавливалась очередность в проведении масленичных гуляний. Так, по данным Ю.В. Гагарина и Л.Н. Жеребцова, «в Жешартской волости в пятницу начинали в д. Римья, в субботу гуляли в Жешарте, а в воскресенье завершали веселье в Межоге»199. И в этом случае дорога между деревнями превращалась в своеобразный ипподром. Конные прогулки и состязания представляли собой красочное зрелище, вполне сопоставимое с тем, которое запечатлено на знаменитом полотне Б.М. Кустодиева «Масленица». Об этом свидетельствуют описания, приводимые Н.И. Дукарт: «Каждый хозяин старался украсить упряжь наряднее: на расписные дуги навешивали колокольчики, шелковые платки, ленты, которые тоже вплетали в гривы, надевали на лошадей сбрую с пуговицами. Более зажиточные покрывали сани сукном»200. Повсеместно в санях катались вместе люди разных возрастов. «На Средней Печоре ездили целыми семьями, для детей ставили в санях большие специальные корзины»201. Н.И. Дукарт отмечала, что на Масленицу, как и в святки, «в некоторых населенных пунктах (по Ижме, в Усть-Цильме) был распространен обряд ряжения. Но если в святки ряженые ходили по домам, то в масленицу они устраивали так называемый «поезд». На двух санях устанавливали длинную лодку, на носу которой сидел человек, изображавший масленицу. Он надевал вывернутую наизнанку шубу, шапку. В лодку уставили железную печку, пекли блины и раздавали сидящим в лодке. Гармонист играл на гармошке, некоторые пели. Тут в ступе толкли солому, ехал кузнец с наковальней и т.д. «Поезд» проезжал по деревне, часто останавливаясь, собиралось много зрителей, толпы детей, подростков сопровождали его»202. А вот описание масленичного поезда, принадлежащее уроженцу с. Керчомья Ивану Кузьмичу Самарину (1908 г.р.): «… поезжане стремились одеться как можно страшнее. Одна женщина изображала, будто она толчет в ступе, на розвальнях же ехали плотник, кузнец и люди с граблями. На голову лошади надевали платок. Возница должен был одеться смешно и некрасиво. Он старался остаться неузнанным». В Усть-Цильме масленичный поезд состоял из трех саней, поставленных друг на друга. Поезжане рядились в старую, дырявую одежду. Масленичные поезда, состоящие из лодок и кораблей, устраивались во многих российских деревнях и городах. В научной литературе высказывалась гипотеза о том, что происхождение и популярность масленичных лодок связаны с грандиозным карнавалом, устроенным Петром I в Москве в 1722 г. по поводу Нейштадского мира. Тогда по улицам древней столицы проехали на телегах русские боевые корабли, сыгравшие важную роль в борьбе за выход к Балтийскому морю203. По-видимому, это предложение имеет известные основания. Очевидно, однако, что лодка с ряжеными может рассматриваться и в качестве «культурного символа», имеющего архетипические истоки. Для понимания масленичных обычаев и развлечений существенным является замечание Н.И. Дукарт о сходстве масленицы и святок. Масленица как рубеж зимнего и весеннего циклов закономерно воспринимает мифологические характеристики Нового года. В связи с этим следует отметить, что масленичные ряженые явно распадаются на две группы. К первой относятся те, кто одет в старую, дырявую и «страшную» одежду. В эту группу входит и «лошадь в платке». Особое одеяние ряженых первой группы указывает на то, что состояние, в котором находился социум, а в рамках циклической концепции времени и космос, воспринималось как переходное, маргинальное. С этими представлениями, несомненно был связан и центральный эпизод масленичной обрядности – уничтожение соломенного чучела. Литературные и экспедиционные данные позволяют заключить, что в селах и деревнях коми, соломенное чучело Масленицы насаживали на палку и сжигали на холме или на берегу реки. Такие способы расправы с чучелом, как разрывание его на части или захоронение в снегу, распространенные в центральных губерниях России204, в Коми крае не применялись. Универсальным воплощением идеи маргинальности считается использование участниками календарных и окказиональных обрядов норм так называемого «антиповедения». Один из вариантов его реализации угадывается в коми масленичной игре «Старик», зафиксированной А.К. Микушевым на Выми. «Игра «Старик» происходила так. В центре круга на корточках сидел главный персонаж – «старик». «Поп» от имени присутствующих обращался к нему с вопросом:
Между тем хор поет песенку «У меня старик-оли неможной», кружась вокруг «старика». «Поп» снова спрашивает «старика»: «Сеял ли уже?» И снова получает отрицательный ответ. В конце концов выясняется, что «старик» не сеял, поля не боронил, урожая не жал, на гумне не молотил, на мельницу не возил, в печи хлеба не пек. Каждый раз «старик» по-разному объясняет причину своего безделья. Кто-нибудь из участников игрища ударяет «старика» по голове, все разбегаются в разные стороны»205, А.К. Микушев охарактеризовал игру как образец древней календарной поэзии. В предшествующий период, по мнению исследователя, она выполняла «магическую функцию» и была призвана «воздействовать на природу в желательном для людей направлении – обеспечить … приплод скота, плодородие земли, урожай»206. Комментарий А.К. Микушева трудно признать убедительным. Набор отрицательных ответов «старика», касающихся хозяйственной деятельности, свидетельствует как раз об обратном – о нежелании «воздействовать на природу», что подтверждает справедливость интерпретации игры как варианта «антиповедения», обусловленного ее приуроченностью к Масленице. Продолжая эту тему, уместно упомянуть о том, что в некоторых местах Коми края, например, в селе Деревянск Усть-Куломского района, на Масленицу, как и на святки, молодежь вечером тайком разваливала поленницы. Ко второй группе ряженых относятся кузнец, плотник и пекарь (баба, пекущая блины). В этнографических и этносемиотических исследованиях отечественных и зарубежных ученых неоднократно отмечалось, что производственный опыт кузнецов и плотников наделялся в древних и традиционных верованиях особыми мифологическими характеристиками, акцентирующими его роль в культурном преобразовании природной стихии207. Отзвуки подобных представлений отразились в народной песне коми «Дас кык ая-пиа» («Отец и одиннадцать сыновей»): Некогда жили-были отец с сыновьями сам – двенадцать, Собирались они в леса промышлять белку, Посылает отец старшего сына к плотнику:
Сделай ты нам крепкую лодку на двенадцать человек, Засмоли ее дочерна, чтобы стала она цвета ворона! И добротно он сделал и быстро. Посылает отец среднего сына к кузнецу:
Выкуй нам двенадцать топоров, двенадцать ножей и двенадцать штыков!208 В контексте масленичных обычаев и развлечений теургические способности представителей древних ремесел могли ассоциироваться, вероятно, с идеями обновления и установления космического и социального порядка. Развивая эту гипотезу, можно высказать предположение о том, что масленичные лодки выступали в роли медиаторов, обеспечивающих переход от ранней фазы космо- и социогенеза, маркировавшейся «дырявой» одеждой к более поздней, олицетворявшееся образами плотника и кузнеца. Достойно внимания, что усть-цилемский вариант масленичного поезда представлял собой вертикальную конструкцию из трех лодок, символизирующих, возможно, мифологическое мировое дерево. Излагаемые соображения объясняют сведения многочисленных информантов о том, что в праздновании Масленицы принимали участие представители всех возрастных категорий. После завершения масленичных гуляний наступал длительный семинедельный Великий пост. Играть, веселиться и развлекаться во время Великого поста не разрешалось. Пост заканчивался наступлением главного христианского праздника – Светлого Христова Воскресенья, Пасхи. Ее дата меняется в пределах 35 дней, по старому стилю – от 22 марта до 25 апреля. В церковной литературе отмечается, что Светлое Воскресенье – это «одно из величайших событий в Домостроительстве спасения человеческого рода и мира в целом. Это событие как корень и начало всеобщего Воскресения представляет собой самый радостный для христианина момент в искупительном Подвиге Иисуса Христа, Воскресение умершего на кресте Господа – основа веры христиан»209. Апостол Павел в Послании к корифянам указывал, что «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 15). Содержание главного события священной истории нашло соответствующее отражение в церковной пасхальной обрядности210. Можно полагать, однако, что круг связанных с Пасхой представлений о воскресении (обновлении) проявлялся не только в стенах храма, но и в некоторых народных развлечениях. К ним относятся, прежде всего, качания на пасхальных качелях. В пользу этого тезиса свидетельствуют данные о несомненной связи качелей с темой возрождения, зафиксированные во многих традициях. Так, исследователь марийских погребальных обычаев С.К. Кузнецов писал в начале нашего столетия: «По представлениям черемис, покойнику прикрепляют шелковую нитку к жердочке, таким образом, что она по устройству своему напоминает качель. Сидя на этой качели, душа, раскачиваясь, может скользить по жердочке над пропастью, что несравненно легче, нежели проходить по этой жердочке… при положении в гроб шелковой нитки, длиной во весь рост покойного, черемисы говорят: да будет тебе для качели»211. В традиционном погребальном обряде коми в гроб, приготовленный для мужчины, клали нитку длиною в его рост. При этом говорили: «Вот тебе подруженька, не дожидайся своей старухи»212. Очевидное сходство марийского и коми обычаев представляется в рассматриваемом контексте весьма выразительным. Известный российский этнограф Е.В. Ревуненкова отмечала, что у народов Малайзии и Индонезии качание на качелях составляло центральный эпизод магического сеанса лечения тяжелобольных и обряда проводов в иной мир душ покойных, проводившихся манангом (шаманом)213. В коми селах и деревнях пасхальные качели сооружались, как правило, вблизи церковных оград. Эта деталь особенно выразительна потому, что в иных ситуациях пространство у церкви рассматривалось как запретное для игр и развлечений. Юноши и девушки, гуляя по селу с гармошкой, прекращали исполнение песен за три дома до церкви, а возобновляли пение через три дома после храма. Примечательно, что качели сооружались в самый канун Пасхи, а по истечении Светлой седмицы, приравненной церковью к суткам, они разбирались. Пасхальные качели обозначались специальным термином. В Ижемском районе, например, их называли «потана качай» или «шырана качай»214. Пасхальные качели строились так: вкапывали в землю два высоких (до 4-6 метров) широких столба, перекрывали их березовой перекладиной. С помощью четырех крепких веревок и колец, сплетенных из березовых веток, к ней крепилась доска для качания. Одновременно на ней помещалось до шести человек. Информанты из сел Айкино и Усть-Выми отмечали, что на пасхальных качелях в основном качались по двое. Пары составляли юноши и девушки, питавшие взаимную симпатию. Парень широко расставлял ноги и, держась за веревки, постепенно раскачивал качели. Девушка плотно сжимала ноги, а руками держалась за веревки или за парня. Иногда она обнимала его. Нередко на качелях одновременно качалось две пары. Информанты отмечали, что оставшиеся на земле товарищи качавшихся отпускали в их адрес шутки, которые они сами называли «любовными».215 Атмосфера пасхальных качаний на качелях в коми деревнях напоминала, по-видимому, ту, что с подчеркнуто эротическим оттенком запечатлена на картине «Русские качели» талантливейшим художником Иваном Ефимовым216. Наиболее широко у коми были распространены большие пасхальные качели, конструктивно напоминавшие севернорусские. Каждая опора собиралась из трех-четырех жердей, которые связывались в два треножника. Опоры перекрывали перекладиной. На веревках подвешивалась сосновая плаха. Такая конструкция отразилась в фольклоре коми-ижемцев: … Раскачаем мы качель Что из восьми прямых жердях Раскачаем мы люльку о четырех углах…217 «Обращает на себя внимание числовая символика в конструкции описанного варианта пасхальных качелей – если одна опора изготовляется из трех жердей, то вторая, как правило, из четырех. Очевидно, что в данном случае актуализируется символический аспект конструкции, поскольку с инженерной точки зрения для устойчивости качелей оптимальной является опора, собранная из трех жердей. Известно, что в мифопоэтических представлениях многих народов число 7 выступало в качестве универсальной дефиниции, описывающей мироздание, сопоставимое нередко с Мировым Деревом. Примечательно, что контурное соединение семи точек опор традиционных качелей может читаться как схематическое изображение созвездий Большой или Малой Медведицы. В мифологии многих народов Севера и Сибири с этими созвездиями связываются представления об «оси Мира», о «дороге на Небо».218 Вполне вероятно, что в прошлом участие в качельных игрищах выступало в качестве важного эпизода для молодежи, достигшей брачного возраста. Не случайно на больших пасхальных качелях запрещалось качаться детям. В высшей степени примечательно, что в коми фольклоре качели могут описываться как смертельно опасное испытание для эпического героя, отправляющегося за невестой:219 Подошли мы к тем качелям… Под которыми лежат, Вытянувшись в страшный ряд, Кости сгнившие людские, Кости свежие людские… Сами сразу мы подумали: Значит здесь они гостей |
Похожие:
 | Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности Гоу впо «Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова». Симашко Т. В | | Федеральное агентство по образованию гоу впо «Поморский государственный... Рабочая программа составлена на основании гос впо направления 030600. 62 – «журналистика» (квалификация бакалавр) |
| Методические рекомендации Государственное образовательное учреждение... Л. Б. Красавцев, доктор исторических наук, профессор кафедры теории и истории государства и права юридического факультета пгу |  | 1 «Ключевые проблемы истории Европейского Севера России» Фгос впо и ооп вуза посредством развития кругозора будущего магистра в сфере регионального компонента исторического образования,... |
| Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова Краева К. В. К вопросу о специфике экзаменационного стресса у студентов // Вестник Университета. Государственный университет управления... | | Договор Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет имени... |
| Рабочая программа дисциплины «Супрамолекулярная химия» Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный университет... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Имический факультет мгу имени М. В. Ломоносова,Московский областной государственный университет, редакция журнала"Вестник образования... |
| Рабочая программа дисциплины «Философские вопросы естествознания» Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный университет... | | Рабочая программа дисциплины «История и методология науки о материалах» Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный университет... |
| Московский государственный университет имени м. В. Ломоносова юридический факультет ... | | И. И. Иванов Северный (Арктический) федеральный университет имени М. В. Ломоносова Архангельский государственный технический университет, кандидат сельскохозяйственных наук, доцент кафедры ландшафтной архитектуры... |
| Московский государственный университет имени м. В. Ломоносова факультет... Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования | | Моделирование динамики численности популяции с возрастной и половой... Ведущая организация: Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, кафедра биофизики Биологического факультета (г.... |
| Пояснительная записка Дисциплина «Традиционные промыслы и ремёсла народов мира» Основное внимание, базовая опора курса строится на народных промыслах и ремёслах русского народа, а также особенностях промыслов... | | Сборник задач и тестов по психологии и педагогике./ Под общей редакцией... Московский государственный университет тонких химических технологий им. М. В. Ломоносова |
