Конспекты лекций темы лекций
Скачать 1.26 Mb.
|
Монастырско-церковные формы помощи Духовенство было свободно от различных пла тежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих. Исходя в своей благотворительности из нравственно-ре лигиозных побуждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуще ствление самого дела представителям религии, т. е. духовен ству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности. Выделяется монастырская и приходская помощь.
2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи развивалась не только через монастыри, но и через приходы. В отличие от монастырской приходская помощь была бо лее открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, граж данская и церковная жизнь. Деятельность приходов не огра ничивается только оказанием помощи калекам, увечным, ни щим: они осуществляют самую разнообразную поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и пере воспитания (священники за символическую плату обучают детей). Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин: Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи калекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенден ции «первых духовных учителей» Русской православной церк ви, практика которых была обусловлена христианским воспита нием. Например помощь женщинам: князья - Сестра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, которых не только содержала за свой счет, но и учила их читать, писать и ремеслам. 1. Формы помощи в княжеско-монастырский период 2. Письменные источники Киевской Руси о формах, субъектах и объектах социальной помощи. Вопросы:
ОФОРМЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ (XIV – первая половина XVII в.). Основные понятия и факторы развития помощи Геополитический фактор: княжескую власть во многом подорвало мон голо-татарское нашествие, и поэтому она стремилась в лице цер кви найти себе союзника, с падением молголо-татарского ига новый институт – царская власть. Политический фактор – формирование централизованного гос-ва. Государство постепенно набирает организационную и законодательную силу, ограничивает власть церкви, берет под свой законодательный контроль нуждающихся. Социальный фактор: тенденция к оформлению крепостного права, многие крестьяне искали в монастыре укрытия от социальных потрясений – постриг в монахи – распространенное явление. Культурный – возрождение русской государственности и культуры после опустошения монголо-татар, после падения в 1454 г. Византии Москва становится правопре емницей православия. Изменяется ее статус. Развитие монастырской системы помощи Для этого времени характер ны три формы поддержки и защиты нуждающихся:
Монастырская система помощи представляет два основных этапа развития монастырей. Фирсов
Освобождение от налогов. Селившимся на мона стырские земли давалась свобода от податей на 10 или 20 лет, а также свобода от суда княжеской волостей, с подчинением игу менскому суду во всех делах, «опричь душегубства». Чтобы понять, что такие условия поддержки и защиты были выгодны для крестьян, необходимо сравнить их с той данью и налогами, которые они платили, не находясь под патронажем монастыря. Дань и налоги накладывались на уезд, т. е. в эту кабальную систему втягивался каждый крестьянин. Там брали дань и на лог: «Ямские деньги», «Запосошные люди», «Загородовое, за сечное и жемчужное дело», «Приметные деньги», «Соколий об рок», «Казначеевы пошлины», «Дьячьи пошлины», «Подьячьи пошлины» и др.
Оформление государственной помощи. Законодательное оформление помощи Массовые бедствия вели к формированию формы общественной самопомо щи. Пример, связанный с массовыми эпидемиями. Иван IV в борьбе с эпидемиями начинает применять «полицейско-санитарные методы»: чтобы не произош ло их распространение, организовываются специальные за ставы. Тенденции к образованию государственных реципрокных институтов. Их задача — поддерживать определенный вид связи. Деятельность Приказа Большого Дворца. Его задача — «выдача руги и милостных денег монастырям и церквам из го сударевой казны ...» Ограничение роли церкви в деле помощи. В Судебниках 1550 г. впервые ставится вопрос о правомерно сти призрения лиц, не являющихся «клиентами церкви». Со гласно церковному законодательству, под защиту церковной власти попадали: «...женщины, дети, престарелые, родители, рабы». Церковь нарушает свои же постановления, когда берет под свой патронаж торговых и городских людей. Именно про тив этого и направлено данное постановление. Помощь при пожарах - пожары, которые становились просто гибельны ми для многих жителей России. Поэтому в качестве охранной грамоты потерпевшим от пожара в 1560 г. появляется указ об отсрочке долгов с погорельцев: «В долгах приставов давати не велел и правити на них долгов не велел пять лет». В законодательстве отражена охрана нищих и убогих государственная власть официально легализовала институт нищенства (впоследствии он превратил ся в определенный образ жизнедеятельности). И если в Запад ной Европе появился ряд законов, запрещающих это явление, то в России профессиональное нищенство, наоборот, легализо вано. Под защиту закона попадают калики, городские нищие, а причинившие им насилие должны платить штраф. Государство стало стараться сгладить социальные болезни. И если Церковь выделяла такие, как пьянство, содомский грех, язы ческие обряды, то превентивные меры государственной власти направлены против «разбоя», «татьбы», «воровства», «зерни». Регули рование цен на хлеб в период массового голода. забота о простолюдинах. К таким мерам прибегает Б. Годунов в 1601 г., когда резко возрастают цены на хлеб, вводятся государственные твердые цены: «...продовати ржи четь по полтине, овса четь в полпо-тины, ячменя четь в четыри гривны». Предусматриваются ка рательные действия в отношении лиц, утаивающих хлеб или за вышающих цену на него. Теории милосердия Социально-христианские подходы к «теории милосердия» Милосердие как процесс духовного спасения особо рассматривается в отечественной литературе данного периода. Милосердие как источник спасения рассмотрено М. Греком в канонах Иоанну Крестителю. Происходит дальнейшее осмысление сущности милосердия, при этом оно принимает все более социальный характер, кон кретизируется социальной проблематикой. Основополагающи ми вопросами здесь являются соотношение богатства и власти и душевной чистоты, следование канонам христианского мило сердия. Различное понимание данных вопросов, по сути дела, приводило к обоснованию двух типов религиозной мысли, по лучивших название «стяжателей» и «нестяжателей». Ермолай-Еразм обоснование милосердия начинает с позиции христианского детерминизма, противоестественности почита ния «богатства», злата, серебра, поскольку это противоречит сущности человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Критикуя бога тых, социальное неравенство, он обращается к достаточно рас пространенной идее возмездия или «праведного суда», в резуль тате которого Бог «отымет власть его». В этом видятся «мило сти» Бога. Инок Фома в «Слове похвальном» воздает милосердию кня зя Бориса хвалу, вкладывая ее в уста различных митрополитов. Радение о нищих становит ся не обязательно христианским догматом, но и составной час тью «социальной политики», направленной на стабильное су ществование государства, находит отражение в «Большой чело битной» Ивана Пересветова. Максим Грек. В западном опыте он находит примеры, оп равдывающие институт нищенства как институт социального воспитания, необходимый для гармонизации отношений всех слоев общества. Приводя примеры о добровольном нищенстве как монашеском подвиге, он раскрывает «технологию», «спо соб подаяния». М. Грек мечтал о своеобразной культуре нищенства как куль туре равенства и справедливости, воспитывающей у всех членов общества благородные чувства. «Слово о милости» Епифания Славинецкого — одно из первых светс ких представлений о сущности милосердия, хотя работа по строена на основе христианских канонов. В основу милосердия им положен принцип богоуподобления и любви к ближнему. Автор широко понимает общественное призрение, выделяя в нем три уровня поддержки: помощь духовную, помощь инсти туциональную, «нищепиталище долгое», и помощь традицион ную, «нищепиталище общее». Вопросы:
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРИЗРЕНИЕ В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
Культурный – ориентация на Западную Европу – восприятие западных теорий соц. Помощи Период становления абсолютной монархии – усиление государственных форм помощи – Период интенсивного реформирования – коснулось и форм помощи происходит регламентация Секуляризация церкви – духовенство играет не такую важную роль Постоянные войны – влияние – много инвалидов
По мнению Фирсова В период правления Петра I государственное управление формами помощи проходит три главных этапа: приказную систему — 1682-1709 гг., губернскую — 1710-1718 гг., коллежскую — 1719-1725 гг. На первом этапе (приказная система) проблемы призрения тесно связаны с секуляризацией монастырских земель и рефор мированием деятельности Монастырского приказа. Забота об солдатах и офицерах - Святейшему Синоду предписывалось содержать в монастырях направленных Военной Коллегией обер-офицеров, унтер-офицеров, рядовых драгун, солдат (Указы 1720, 1721, 1722 гг.). решение использовать монастыри для при зрения офицеров и рядовых, не имеющих своего дома, где бы от ставные военные призревались, приняв постриг. С этой целью принимаются Указы от 15 марта 1722 г. Для того чтобы закре пить вакансии монахов за отставными и увечными военными. Екатерина стала облагать монастыри спец. пошлинами. 18 августа 1814 г. были созданы Патриотическое общество, в задачи которого входило попечение о больных и раненых защитниках отечества, и специальный Комитет, который зани мался попечением о раненых генералах, офицерах (и их се мейств). Если они были в состоянии нести гражданскую служ бу, то им предоставлялись места полицмейстеров, городничих, смотрителей богоугодных заведений, комиссаров при погранич ных карантинах, земских исправников. При определении к должности офицеры не лишались пенсии. Увечным штаб-офи церам и обер-офицерам разрешалось бесплатно из аптек отпус кать лекарство. Роль духовенства в деле призрения становится все более подотчетной и регламентируемой, теряется значимость - значение губерний возрастает. Появляются первые указы о деятельности губерний в деле призрения, где им велено устраивать «гошпитали» для увечных, престарелых, «зазорных младенцев» (внебрачных детей). Среди указов, направленных против профессионального нищенства, являются указы 1712, 1718 гг. Указами конца XVII в. запрещали побирать в «нищенском образе и притворном лукавстве», за что, в случае поимки, таких людей «били кнутом» батожьем и ссылали в Сибирь. Еще в правление Петра Великого организуются дома для душевнобольных, входя щие в период правления Екатерины II в качестве обязатель ных в институт призрения в губерниях (тем самым происхо дит разрушение древнейшего православного института юро дивых). В начале XIX в. положено начало призрению слепых и глухонемых. Против инфатицида. В российс ком законодательстве вновь обращаются к нему и в XIX в. (в уложениях от 1813 г., 1845 г.) Теперь виновники в содеянном уже не подлежат смертной казни, но приговариваются к различ ным срокам каторжных работ. Опреде лялись санкции к нищенствующим: пойманных впервые бить батогами, во второй или третий раз — отсылать мужчин на ка торжные работы, женщин — в прядильные дома, детей — на су конный двор и мануфактуры. В «Духовном регламенте» от 25 января 1725 г. впервые перед духовными лицами ставится вопрос о милосты ни как общественном зле, предписывается искоренять этот обы чай Определены новые направления церкви в деле обще ственного призрения, строительство при церквах странноприимниц и лазаретов, где предписано было собирать «престарелых и здравия весьма лишенных, кормиться собою немогущих...». Устав Глав ного магистрата 1721 г. определена роль полиции в деле общественного призрения В Регламенте укзаны основные институты призрения: Работные или «смирительные дома», предназначенные для лю дей «непотребного жития»; - особенно развитие при Екатерине II – туда стали направлять не только нищих но и хулиганов, алкоголиков и проституток – там они находились или временно или постоянно «прядильные дома» —для женщин «непотребного женского бытия»; «гошпитали» для призрения сирых, больных, увечных, убогих, «престарелых людей обоего пола»;
1775 г. – создание приказов общественного призрения. Они заведовали народными школами, аптеками, богадельнями, лечебницами для неизлечимых больных, домов для умалишенных, работными и смирительными домами, сиротскими домами, детскими приютами и др. В начале XIX в – дома трудолюбия - в основном женские. с более мягким режимом.
Общественное призрение – развитие в XIX в. Совет Императорского Человеколюбивого Общества (1816) можно найти в деятельности «Благодетельного общества», ос нованного в 1802 г. императором Александром I. Программа общества, утвержденная в 1804 г., определяла следующие на правления деятельности: 1) домовое призрение бедных боль ных; 2) диспенсарии в разных частях города; 3) вспоможение подвергнувшимся нечаянно какому-либо несчастному случаю на улицах; 4) особенные больницы для страждущих прилипчи выми болезнями; 5) призрение искаженных природою или слу чаем, воспитание глухонемых и т. п.» Образуются социальные учреждения - - Оказывающие постоянное призрение: учебно-воспитательные, богадельни, заведения бесплат ных и дешевых квартир, - Учреждения временной помощи — медицинские, благотворительные общества, ночлежные приюты, столовые. Одно из первых — «Воспитательное общество благород ных девиц» учреждено в 1764 г. В 1796 г. императрица Мария Федоровна берет на себя непосредственное руководство его от делениями, что стало новым этапом в его развитии. За время ее правления Общество разрасталось, у него появляются филиа лы, целая сеть институтов воспитания. В качестве полноправ ных членов в него входили различные попечительства и более мелкие благотворительные общества. Среди них: Императорс кое женское патриотическое общество, Московское благотвори тельное общество (1837 г.), Московское дамское попечительство о бедных и др. В 1854 г. различные учреждения объединились в Ведомство учреждений Императрицы Марии Александровны. Императорское Человеколюбивое Общество, Ведомство учреждений Императ рицы Марии (связанные с членами императорской семьи) вхо дили в разряд заведений «на особом положении». Их специфи ка в том, что они имели особые привилегии со стороны государ ства, от частного финансирования до предоставления различ ных льгот и индивидуальных поощрений. 1847 г. «Обще ство посещения бедных» основатель - В. Ф. Одоевский. Основу дея тельности Общества составляли следующие направления помо щи:
Было закрыто, т.к. среди учредителей было много военных ВОПРОСЫ: 1. Факторы развития форм помощи 2. Государственно-административные подходы к общественному и частному призрению 3. Основные направления развития общественного призрения и частной благотворительности 4. Социально-философское осмысление проблем общественной помощи |
Похожие:
 | Конспекты лекций | | Рабочая программа учебной дисциплины Конспекты лекций |
 | Протокол 2 Дата 29. 09. 2012 Председатель: Грамотеева Н. А. Опорные... Опорные конспекты лекций по дисциплине «Риторика» для студентов специальности: 260502 Технология продукции общественного питания.... | | Рабочая программа дисциплины конспекты лекций Государственного образовательного стандарта профессионального высшего образования |
| Конспекты лекций Для студентов, обучающихся по направлению 080500. 62 "Бизнес-информатика" (квалификация «бакалавр») | | Конспекты лекций Цель, содержание, задачи, предмет, метод, специальные приемы, принципы и последовательности проведения кэахд |
| Курс лекций по «экологии» нгпи. 40 часов лекций + зачет и экзамен Агаджанян Н. А., Никитюк Б. А., Полунин Н. Н. Экология человека и интегративная антропология. — М. — Астрахань, 1996. — 224 с | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Краткие конспекты лекций по дисциплине Общеметодические аспекты обучения в специальных |
| 2. Конспекты лекций 32 Теоретический раздел включает в себя основные проблемы бытия, познания, человека, культуры и общества, рассматриваемые как в рефлексивном,... | | Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... |
| Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | | Конспекты по тематике лекционных занятий и ответы по темам лекций По дисциплине «История психологии» для студентов третьего курса, обучающихся по специальности 030301. 65 «Психология» на 2011-2012... |
| Конспекты лекций Лекция №1: Заимствование как самостоятельный путь... МО, г. Климовск, ул. Рощинская, д. 17- а, тел./ факс: 60- 40- 70, тел.: 62- 21- 22 | | Конспекты лекций «научные основы школьного курса биология» Лекция история формирования школьного образования в целом и биологического в частности под влиянием научного познания |
| Конспект лекций Аннотация Цели и задачи изучения темы | | Конспекты лекций по общей гигиене для аспирантов лекция №1. Гигиена как наука ... |
