Глава I. РОК-КУЛЬТУРА И РОК-ПОЭЗИЯ: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С СОЦИУМОМ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРОЙ
Данная глава посвящена определению границ понятия рок-культуры и введению в социокультурный контекст проблемы. Делается попытка проследить процесс формирования рок-культуры, выяснить, к какому типу коммуникации рок-культура относится, на какие "понимающие структуры" ориентирована.
Для интерпретации рок-текстов, если пользоваться терминологией рецептивной эстетики, крайне необходимо очертить транссубъектный горизонт понимания рок-композиций реципиентом, обозначить тот социальный контекст, в котором осуществляется рецепция произведения1. Х. Р. Яусс имеет в данном случае в виду интерпретацию литературного произведения, но текст рок-композиции также может рассматриваться как факт литературы, хотя и принадлежит к разряду маргинальных "низких" жанров с точки зрения классических литературоведческих канонов.
Т. Чередниченко говорит о том, что рок-музыканты продолжают карнавальную традицию, их эпатаж укладывается в рамки праздничной провокации, "магического глумления", "святочного озорничанья". В то же время она отмечает и то, что "рок актуализирует "заблокированные" цивилизацией ранние типы социа-
__________
1 Jauss H.R. Literaturgeschichte als Provocation der Literaturwissenschaft. Konstanz. 1967. — Цит. по: "Современное зарубежное литературоведение. Энциклопедический справочник". М. 1996. С. 135 ("Рецептивная эстетика").
- 10 -
лизации человека" и говорит в этой связи о "социально-терапевтическом" значении рока".2
По мнению Т. Чередниченко, рок дает выход обычно подавляемым настроениям в символическом акте исполнения и слушания музыки. В дополнение к этому, будучи музыкой, характерной для молодежной субкультуры, рок выражает потребность в "поколенческой самоидентификации". Помимо этого, характеризуя особенности нашего отечественного рока, исследователь отмечает, что тот "вначале был пророком поневоле (противостоя эстрадному официозу — Т. Л.), затем превратился в добровольного проповедника".3
Однако, по нашему мнению, эта последняя функция присуща отнюдь не только отечественному року. Она берет свое начало в лучших образцах западной рок-классики (композиции Дж.Моррисона (группа "Дорз"), а также Дж.Леннона и П.Маккартни (группа "Битлз"). Т. Чередниченко указывает, что рок не сводится лишь к "протесту", хотя и отмечает, что мотивы социального протеста превратились со временем в главную "рок-ценность". Любой протест нуждается прежде всего в вербализации. Т. Чередниченко утверждает, что текст не является главным элементом рок-композиции: "Слова, так сказать, срываются с понятийной цепи, погружаются в иррациональную безудержность выплескиваемой энергии".4 Тем не менее, именно текст рок-композиций выполняет (разумеется, наряду с музыкальным рядом) основную
__________
2 Чередниченко Т. В. Между "Брежневым" и "Пугачевой". Типология советской массовой культуры. М. 1993. С. 226-227.
3 Там же. С. 224.
4 Там же. С. 229.
- 11 -
функцию "поколенческой самоидентификации" и позволяет рассматривать рок-поэзию в качестве одного из проявлений Поэзии как таковой.
Если обратиться к тезису Й. Хейзинги о том, что "во всякой живой, процветающей цивилизации... поэзия выполняет витальную, социальную и литургическую функции"5, пафос рок-поэзии можно уподобить пафосу древних поэтов Греции, осуществлявших ярко выраженную социальную функцию: "Они обращаются к народу как наставники, увещевают его. Они выступают ках вожди народа..."6 Относительно карнавализации и "праздничной провокации" рока, а также "иррациональной безудержности выплескиваемой энергии" можно провести аналогию со следующим определением Хейзингой поэтической культуры на ранней стадии ее развития: "Поэзия в своей первоначальной функции как фактор ранней культуры рождается в игре и как игра. Это освященная игра, но в своей священности эта игра все же постоянно остается на грани необузданности, шутки, развлечения."7 Обращаясь к лирике XX столетия, Хейзинга выделяет в ней те направления, которые намеренно остаются эзотерическими и "вместе с узким кругом читателей, которые понимают их язык, во всяком случае, знакомы с ним, образуют замкнутую культурную группу весьма древнего типа."8 Понятие "узкий круг", на первый взгляд, кажется мало применимым к многотысячной аудитории рок-исполнителей, к переполненным концертным залам и ста-
__________
5 Хейзинга И. Homo Ludens. M. 1992. С. 140.
6 Там же. С. 140-141.
7 Там же. С. 141-142.
8 Там же. С. 156.
- 12 -
дионам. Но Т. Чередниченко вполне обоснованно отмечает: в условиях рынка оказалось, что спрос на рок многократно меньше предложения. К тому же, как уже упоминалось, рок выражает настроения, свойственные молодежной субкультуре, причем эта субкультура весьма неоднородна. Таким образом, имплицитный реципиент рок-послания может оказаться маргиналом как по отношению к конформной части социума, так и по отношению к различным стратам нонконформистской, контркультурной его части.
М. Тимашева дает свое яркое определение рока: "Энергию рок-н-ролла на Западе назвали контркультурой. Так и было, если понимать под культурой нечто устоявшееся, из брони штампов, элитарности и социальной пассивности."9 Таким образом, здесь понятие "контркультура" получает определение "от противного". Тимашева не признает понятия "молодежная культура". С ее точки зрения, "не бывает культуры вообще и культуры молодежной. Она или есть или ее нет, третьего не дано."10 Оценивая рок как проявление нонконформистского сознания, Тимашева говорит:
"В пресную жизнь ворвалось шумное, многоцветное, многоликое язычество. Язычество XX века — рок-н-ролл. Недостижимый идеал всеобщего братства замаячил перед поколением рока близкой реальностью. Его слушали люди, не знавшие ни единой буквы латинского алфавита. Beatles, Rolling Stones, Doors, Pink Floyd стали духовной средой."" Определение рока у М. Тимашевой но-
__________
9 Тимашева М. Я не люблю пустого словаря // Театральная жизнь. 1987. № 12. С. 31.
10 Там же.
11 Там же.
- 13 -
сит не столько научный, сколько поэтический характер, тем не менее, оно, на наш взгляд, очень точно отражает сущность этого социокультурного феномена: "Рок-н-ролл был сумасшедшей и, видимо, безнадежной попыткой изменить мир."12
Отметим, что термины "контркультура" и "молодежная субкультура" будут часто синонимичны (в отличие от категорического неприятия последнего термина Тимашевой). Эти термины будут употребляться для характеристики как типа сознания носителя рок-культуры, так и для характеристики среды, данный тип личности порождающей. За основу берется определение контркультурного Сознания III, данное Ч.Рейчем.13
Для анализа столь многомерного и неоднозначного явления, каким является рок-культура (и рок-поэзия как одна из ее ипостасей), необходимо прежде всего обратиться к истории вопроса, а также определить, что же представляет собой "узкий круг" потребителей и создателей рок-ценностей.
С одной стороны, рок-поэзия с ее иронией, тягой к парадоксу и абсурду, с ее игровым, карнавальным духом и, подчас, с инфантильной сверхсерьезностью, является результатом взаимодействия множества специфических тенденций, сформировавшихся в мировой культуре к середине XX столетия.
С другой стороны, рок-культура и рок-поэзия, являясь "язычеством XX века", восходят к весьма ранним формам креативной активности. Пользуясь определением роли поэзии на раннем этапе развития культуры, данным Хейзингой, рок-поэзию также
__________
12 Тимашева М. Я не люблю пустого словаря // Театральная жизнь. 1987. № 12. С. 31.
13 Reich Ch. The greening of America. New York. 1970.
- 14 -
можно назвать "освященной игрой", которая балансирует "на грани необузданности, шутки, развлечения." В то же время рок-поэзия, точнее, ее лучшие образцы, вполне могут рассматриваться как часть поэзии как таковой, а следовательно, эту поэзию необходимо анализировать в контексте мировой литературы, выявляя реминисценции, аллюзии, различного рода влияния и заимствования. М. Тимашева в уже цитированной статье приводит почти текстуальные совпадения в лирике Александра Блока и Бориса Гребенщикова, упоминает о влиянии на рок-поэзию творчества футуристов и обэриутов. Разумеется, можно говорить лишь о весьма своеобразном преломлении литературной традиции в текстах таких отечественных рокеров, как Б. Гребенщиков, А. Башлачев, М. Науменко, Ю. Шевчук. Но наличие этой традиции в таких, казалось бы, отрицающих всякую традиционность текстах, несомненно. Более того, во многих текстах Гребенщикова можно выявить, "дешифровать" весьма широкий, как синхронный, так и диахронный интеркультурный подтекст.
|
